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    從篇章銜接的句法語(yǔ)義辨《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第16則“父子究竟誰(shuí)悔棋”

    2021-11-29 23:51:23
    關(guān)鍵詞:走棋王悅王導(dǎo)

    張 萍

    (上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

    《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第16則如下:

    (1)王長(zhǎng)豫幼便和令,丞相愛(ài)恣甚篤。每共圍棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)。丞相笑曰:“詎得爾?相與似有瓜葛?!保ú嚏咴唬骸肮细穑栌H也?!保?/p>

    (《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》16)①

    這一則內(nèi)容放在《排調(diào)》門中,王導(dǎo)跟兒子說(shuō)“相與似有瓜葛”,明明兩人是至親的父子關(guān)系,卻說(shuō)是“似有瓜葛”,“瓜葛”如劉孝標(biāo)注引蔡邕的說(shuō)法,已是“疏親”,又加上“似”,乃是疏而又疏,言辭上的“疏遠(yuǎn)”與事實(shí)上的“親近”形成反差,由此“排調(diào)”意味盡顯,在詼諧幽默中愈加凸顯父親對(duì)愛(ài)子的寵溺。對(duì)于這一點(diǎn),一般而言,理解是不難的。然而,對(duì)本則“每共圍棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”的解讀,卻有著兩種相反的看法:一說(shuō)是王導(dǎo)悔棋,兒子王悅不許;一說(shuō)是王導(dǎo)走棋,兒子發(fā)現(xiàn)棋勢(shì)于己不利,故耍賴不讓父親落棋??疾飕F(xiàn)行多本《世說(shuō)新語(yǔ)》譯注,主要可歸于這兩類看法,哪種解讀更準(zhǔn)確,我們嘗試從語(yǔ)篇銜接的角度進(jìn)行句法語(yǔ)義分析,對(duì)其加以辨析,以期作出更為有力的論證。

    一、不同解讀反映的問(wèn)題

    對(duì)“每共圍棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”的理解,主要可歸于上述兩種看法,下面對(duì)照相關(guān)注釋、譯文或解讀,對(duì)分歧加以辨析。

    現(xiàn)實(shí)生活中父子下棋,年幼的孩子往往棋力較低,常有悔棋之舉動(dòng),撒嬌耍賴,受此生活經(jīng)驗(yàn)與刻板印象影響,易將此段理解為“王導(dǎo)要走棋,兒子王悅可能覺(jué)察到棋勢(shì)于己不利,趕緊制止父親,不讓他走棋”,即王悅想悔棋。作此解讀的,代表性的有:張之譯為“往往在父子兩人下圍棋時(shí),王導(dǎo)正要舉棋落子,王悅就按住他的手指不許他下”[1];朱碧蓮譯為“每當(dāng)他們一起下圍棋,王導(dǎo)要舉棋落子時(shí),王悅就按著父親的手指不讓動(dòng)”,并評(píng)析“文中王導(dǎo)對(duì)愛(ài)子的調(diào)皮舉動(dòng)深感可愛(ài),就說(shuō)了這句調(diào)笑”[2];駱玉明《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》第十三講“藝術(shù)與游戲中的生命”,講圍棋終究是游戲時(shí),引用這一則,說(shuō):“王導(dǎo)要走棋,王悅按著他的手指不讓走,這情形該是小孩看到局勢(shì)危險(xiǎn)想要悔棋吧。父親看到愛(ài)子發(fā)急的模樣覺(jué)得有趣,調(diào)侃說(shuō):‘怎么能夠這樣呢?咱們也算是有點(diǎn)兒關(guān)系的吧。’”[3]柳士鎮(zhèn)、劉開(kāi)驊釋“按指不聽(tīng)”為“這里指王悅不讓王導(dǎo)占住有利位置”,譯為:“每次和他一道下圍棋,王導(dǎo)要拈子走棋,長(zhǎng)豫卻按著他的手不讓動(dòng)?!盵4]桑楚譯為:“常常一起下圍棋,丞相拈起棋子要下的時(shí)候,王長(zhǎng)豫(一旦發(fā)現(xiàn)自己下錯(cuò)了棋或者棋勢(shì)不利于自己)就按住父親的手指不讓動(dòng)?!盵5]以上諸家看法或遵從字面而譯,或點(diǎn)明言外之意,均持王悅悔棋說(shuō)。

    另一種代表性觀點(diǎn)則為王導(dǎo)悔棋說(shuō)。吳金華認(rèn)為:“王導(dǎo)(丞相)想悔棋,王悅(長(zhǎng)豫)不同意,于是王導(dǎo)用調(diào)侃的口吻對(duì)心愛(ài)的兒子說(shuō):‘哪能這樣?我們之間似乎還有些親屬關(guān)系吧?’言下之意,是希望孩子能留點(diǎn)情面,允許他悔棋?!稌x書(shū)》卷六五《王悅傳》記載此事說(shuō):‘(王)導(dǎo)嘗共(王)悅弈棋,爭(zhēng)道?!^‘爭(zhēng)道’,指因一方悔棋而引起的爭(zhēng)執(zhí)。本文‘不聽(tīng)’猶言‘不許’,‘丞相欲舉行’是指王導(dǎo)投下一子后又想拿起來(lái)重走,‘長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)’是指王悅按住對(duì)方手指不準(zhǔn)其悔棋。”[6]楊勇引吳考釋,認(rèn)為“其說(shuō)是,今從之”[7]。張萬(wàn)起、劉尚慈釋“舉行”為“落子之后又拿起重走,即悔棋”[8];蔣凡等《全評(píng)新注世說(shuō)新語(yǔ)》注“舉行”為“悔棋重走”,并評(píng)“故事中寫父子弈棋,老父不遵守游戲規(guī)則而欲悔棋,悅按父之指而‘不聽(tīng)’”[9];蔣宗許等《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉大辭典》釋“舉行”為“指挪動(dòng)棋子”[10]172。

    考察上述兩類觀點(diǎn),可發(fā)現(xiàn)“王悅悔棋說(shuō)”均將“每共”句連貫下文,“王導(dǎo)悔棋說(shuō)”重在釋“舉行”,而最重要的佐證僅吳金華引《晉書(shū)》“爭(zhēng)道”。究竟誰(shuí)悔棋,關(guān)鍵正在于辨析“每共”語(yǔ)意的前后關(guān)聯(lián)以及“爭(zhēng)道”的旁證,這需要從語(yǔ)篇銜接角度把握語(yǔ)意的準(zhǔn)確理解?!懊抗病毙【鋵偕线€是連下,句讀方式不同,慣常印象對(duì)解讀的影響程度不同,從而得出完全相反的觀點(diǎn)?!芭e行”單從字面來(lái)看,并不能確定是正常走棋還是悔棋,語(yǔ)意要兼顧下文“相與似有瓜葛”的情理語(yǔ)境,同時(shí)辨析《晉書(shū)》旁證的“爭(zhēng)道”用法,看“爭(zhēng)道”所處語(yǔ)篇是否能從句法語(yǔ)義上明確誰(shuí)是悔棋一方,這是下文我們所要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

    二、“每共”語(yǔ)意銜接辨析

    現(xiàn)今《世說(shuō)新語(yǔ)》點(diǎn)校版多將此段標(biāo)點(diǎn)作“每共圍棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”②,上引張之、吳碧蓮諸家,將“每共”之“每”譯為“往往、每當(dāng)、每次、常?!钡龋瑢?shí)際上“每”是“每當(dāng)、每次”義還是“往往、常?!绷x,在語(yǔ)篇銜接上是有明顯差異的。作“每當(dāng)、每次”解,則“每共圍棋”在語(yǔ)篇上與下文緊密銜接,從而導(dǎo)致人們?cè)谡Z(yǔ)意理解上,將其與生活中小兒耍賴悔棋之經(jīng)驗(yàn)印象關(guān)聯(lián)起來(lái),容易理解為王悅悔棋;作“往往、常?!苯?,“每共”在語(yǔ)篇銜接上其實(shí)并非為了連起下文,而是主要承接上文,其后宜點(diǎn)斷絕句,這一用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不見(jiàn)。上引譯文多將“每共”之“每”解讀為“每當(dāng)、每次”,即使譯為“往往”,也忽略了“每共”語(yǔ)意的歷史性,與現(xiàn)代漢語(yǔ)理解混同。

    《排調(diào)》第16則“每共圍棋”當(dāng)與前文緊密相承,即:“王長(zhǎng)豫幼便和令,丞相愛(ài)恣甚篤,每共圍棋?!毕戎v王悅幼時(shí)就“和令”,其父王導(dǎo)非常寵溺他,因此常常和他一起下圍棋。“每共圍棋”承接上文“丞相愛(ài)恣甚篤”,因?yàn)橄矏?ài)他,所以常與他下圍棋。下文就講的是一件父子倆一起下圍棋時(shí)發(fā)生的趣事,而不是“每當(dāng)一起下圍棋”都會(huì)發(fā)生這樣的故事?!懊俊毙揎椀氖恰肮矅濉边@一行為,而不是后續(xù)事件,后續(xù)事件僅是“圍棋”之具體一例。

    考察魏晉時(shí)期“每共”使用的語(yǔ)境,其在語(yǔ)篇中往往有承前啟后的銜接作用,但最主要的是承接上文。如:

    (2)沙門竺法度者,會(huì)稽人。先與北中郎將王坦之友善,每共論死生罪福報(bào)應(yīng)之事,茫昧難明,未審有無(wú)。因便共為要,若先無(wú)常,其神有知,及罪福決定者,當(dāng)相報(bào)語(yǔ)。(《搜神后記》卷九)③

    (3)初,坦之與沙門竺法師甚厚,每共論幽明報(bào)應(yīng),便要先死者當(dāng)報(bào)其事。

    (《晉書(shū)·王坦之傳》)④

    (4)朗常蔬食布衣,志耽人外。以偽秦苻健皇始元年移卜泰山,與隱士張忠為林下之契,每共游處。忠后為苻堅(jiān)所征,行至華陰山而卒。朗乃于金輿谷昆侖山中別立精舍。(《高僧傳·竺僧朗》)⑤

    例(2)“每共”句承接前文竺法度與王坦之“友善”,兩人常常一起探討“死生罪福報(bào)應(yīng)之事”,這正是兩人關(guān)系友好的一種表現(xiàn)。下文“因……”又是承接“共論”的話題而述后續(xù)發(fā)生的事情。相似的內(nèi)容,在《晉書(shū)·王坦之傳》中表述如例(3),其中“每共”的用法與例(2)相同,仍然是承接前面的“坦之與沙門竺法師甚厚”,后面“便……”句承接“論幽明報(bào)應(yīng)”,進(jìn)一步敘述后續(xù)發(fā)生的事情。

    例(4)講竺僧朗“與隱士張忠為林下之契,每共游處”,“每共游處”顯然承接前面兩人“為林下之契”,即兩人同有隱處山林之志,志趣契合,情誼相投,而后續(xù)內(nèi)容并不承接“每共游處”。

    根據(jù)以上諸例,“每共”語(yǔ)境可概括為“A與B友好,每共VP”,其后內(nèi)容或承接VP而敘述,如例(2)(3);或無(wú)直接關(guān)聯(lián),如例(4),但都可明確“每共”句與上文銜接更為緊密,“A與B友好,每共VP”語(yǔ)意完結(jié)。

    回到例(1),“每共”所處篇章銜接語(yǔ)境與前一類相似,承接“王長(zhǎng)豫幼便和令”,“丞相愛(ài)恣甚篤”即“丞相愛(ài)恣(王悅)甚篤”,緊接“每共圍棋”,語(yǔ)境與上述“A與B友好,每共VP”相似,后續(xù)內(nèi)容是承接VP“圍棋”來(lái)敘述一件父子下圍棋之事。“每共VP”中“共”為介詞,承上文省略其賓語(yǔ),即VP的與事,例(2)—(4)中為“A與B”之B,該成分正是VP中心語(yǔ)“論”“游處”的與事。例(1)“丞相愛(ài)恣(王悅)甚篤,每共圍棋”中介詞“共”后也是承前省略了賓語(yǔ)“王悅”,即VP“圍棋”的與事。可見(jiàn),“每共圍棋”語(yǔ)意上緊承上文,不宜將其與上文割裂,不能將其看作連起下文的發(fā)端句。如此,從語(yǔ)境上,可以擺脫生活中兒童?;谄逯贪逵∠蟮挠绊?,避免先入為主,從而更客觀地分析下文王導(dǎo)說(shuō)“相與似有瓜葛”的情理出發(fā)點(diǎn)。

    三、“舉行”語(yǔ)境義辨析

    撇開(kāi)“每共圍棋”的語(yǔ)境影響,單獨(dú)來(lái)看“丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)。丞相笑曰:‘詎得爾?相與似有瓜葛’”。

    “舉行”,單從字面而言,并不能看出“挪動(dòng)棋子”或“悔棋重走”?!芭e”表示從低處拿起,“行”就是在棋盤上走動(dòng)棋子。“拿起棋子走棋”,可能是正常走棋,也可能是已經(jīng)走棋卻發(fā)現(xiàn)走錯(cuò)了便要再拿起重走,這就是“挪動(dòng)棋子”或“悔棋重走”了。這個(gè)“舉行”究竟是哪一種,這里有兩個(gè)依據(jù),一是王導(dǎo)所言“相與似有瓜葛”的情理語(yǔ)境,二是上文引吳金華所引之旁證“爭(zhēng)道”的用法。

    先來(lái)看“相與似有瓜葛”的情理語(yǔ)境。對(duì)話中,一方對(duì)另一方攀親說(shuō)故拉關(guān)系,往往是想要對(duì)方對(duì)自己有所寬容、有所通融,以縱容自己不合規(guī)則之行為。當(dāng)王導(dǎo)對(duì)兒子說(shuō)這話時(shí),從情理推斷,更可能是王導(dǎo)想要求得王悅的寬容,讓其允許自己走棋。那么什么時(shí)候要“求得寬容”呢?自然是不合規(guī)則時(shí)。假如王導(dǎo)是正常走棋,王悅耍賴不許他走棋,王導(dǎo)喜愛(ài)他便覺(jué)得他任性可愛(ài),但無(wú)理由“攀親”來(lái)求他“通融”。更何況,假如真是王悅耍賴,那就與上文說(shuō)他“和令”相矛盾了。由此,從語(yǔ)篇銜接的情理上而言,王導(dǎo)悔棋說(shuō)更為合理。

    下面來(lái)看關(guān)鍵證據(jù),即從旁證“爭(zhēng)道”來(lái)看誰(shuí)犯規(guī)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這一則內(nèi)容為《晉書(shū)·王悅傳》開(kāi)篇所引:

    (5)悅字長(zhǎng)豫,弱冠有高名,事親色養(yǎng),導(dǎo)甚愛(ài)之。導(dǎo)嘗共悅弈棋,爭(zhēng)道,導(dǎo)笑曰:“相與有瓜葛,那得為爾邪!”

    (《晉書(shū)·王悅傳》)

    《晉書(shū)》“導(dǎo)嘗共悅弈棋,爭(zhēng)道”與《世說(shuō)新語(yǔ)》“丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”內(nèi)容上正可以互補(bǔ)?!稘h語(yǔ)大詞典》釋“爭(zhēng)道”為“爭(zhēng)棋路”[11],上文引吳金華釋“所謂‘爭(zhēng)道’,指因一方悔棋而引起的爭(zhēng)執(zhí)”語(yǔ)義更明確。如果下圍棋雙方按照規(guī)則依次行棋,是不會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)棋路”的情況,只有一方“悔棋”而另一方不同意時(shí),方發(fā)生“爭(zhēng)道”。《晉書(shū)》用“爭(zhēng)道”,承上文“導(dǎo)嘗共悅弈棋”之主語(yǔ)而省略主語(yǔ)“王導(dǎo)”,即“王導(dǎo)爭(zhēng)道”,已隱含王導(dǎo)先突破常規(guī),即悔棋,但未描述王悅?cè)绾尾煌舛c其“爭(zhēng)執(zhí)”?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》描述則更為具體,“丞相欲舉行”實(shí)則講王導(dǎo)悔棋,“長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”講王悅不同意,此即“爭(zhēng)道”。余嘉錫箋疏引程炎震云:“‘按指不聽(tīng)’,《晉書(shū)》六十五《悅傳》云‘爭(zhēng)道’。”[12]已將二者關(guān)聯(lián)。

    從“爭(zhēng)道”承前省略主語(yǔ)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義對(duì)象來(lái)看,其主語(yǔ)即是率先破壞規(guī)則、引發(fā)“爭(zhēng)道”者,即例(5)中的“(王)導(dǎo)”。從典籍中“爭(zhēng)道”其他用例可佐證“爭(zhēng)道”的這一句法語(yǔ)義特點(diǎn)?!稘h語(yǔ)大詞典》“爭(zhēng)道”第一個(gè)義項(xiàng)“爭(zhēng)棋路”的書(shū)證為《史記》例。

    (6)荊軻游于邯鄲,魯句踐與荊軻博,爭(zhēng)道,魯句踐怒而叱之,荊軻嘿而逃去,遂不復(fù)會(huì)。(《史記·刺客列傳》)⑥

    考察古代典籍中“爭(zhēng)道”的用例,例(6)《史記》例是最早的。從篇章銜接角度來(lái)看,“荊軻游于邯鄲,魯句踐與荊軻博,爭(zhēng)道”,第二句謂語(yǔ)“博”,其行為參與雙方是魯句踐與荊軻,但此句主語(yǔ)沒(méi)有承接第一句主語(yǔ)“荊軻”,而是切換成了“魯句踐”,正與后面的“爭(zhēng)道”有關(guān)。對(duì)照《史記·刺客列傳》中例(6)上文一段內(nèi)容,更容易看出這一點(diǎn)。

    (7)荊軻嘗游過(guò)榆次,與蓋聶論劍,蓋聶怒而目之。荊軻出,人或言復(fù)召荊卿。蓋聶曰:“曩者吾與論劍有不稱者,吾目之;試往,是宜去,不敢留。”使使往之主人,荊卿則已駕而去榆次矣。使者還報(bào),蓋聶曰:“固去也,吾曩者目攝之!”

    (《史記·刺客列傳》)

    例(7)“荊軻嘗游過(guò)榆次,與蓋聶論劍,蓋聶怒而目之”,其中第一小句與例(6)句式相同,第二小句句式也相似,但例(7)第二小句承前省略主語(yǔ)“荊軻”,這是更為常見(jiàn)的銜接方式。例(7)下文“怒而目之”主語(yǔ)轉(zhuǎn)換為“蓋聶”,則語(yǔ)意明確,而例(6)“爭(zhēng)道”前并無(wú)主語(yǔ)明確究竟是誰(shuí)引發(fā)“爭(zhēng)道”,語(yǔ)意似未明確,聯(lián)系前文第二小句主語(yǔ)已先轉(zhuǎn)換為“魯句踐”,可見(jiàn)是為“爭(zhēng)道”主語(yǔ)省略而作準(zhǔn)備,“爭(zhēng)道”主語(yǔ)即承接前文“博”之主語(yǔ)“魯句踐”,即魯句踐首先犯規(guī),引發(fā)爭(zhēng)道,可想見(jiàn)荊軻并未同意,故“魯句踐怒而叱之”,對(duì)此,荊軻選擇沉默逃離,不再與其交往。

    例(6)(7)文段分別講述荊軻與人交往的兩個(gè)事例,語(yǔ)意上有很多相似處,都是講荊軻與他人交往,對(duì)方對(duì)其不敬,他離去絕交。例(7)蓋聶說(shuō)“固去也,吾曩者目攝之!”司馬貞《史記索引》曰:“攝猶整也。謂不稱己意,因怒視以攝整之也。”[13]對(duì)照前文“曩者吾與論劍有不稱者,吾目之”,是蓋聶認(rèn)為荊軻沒(méi)有讓他“稱意”才憤怒地瞪了荊軻。例(6)語(yǔ)境正與此相似?!棒斁溘`怒而叱之”,也是因?yàn)榍G軻沒(méi)有“稱其意”,不允許其悔棋,與其發(fā)生僵持。從上下文聯(lián)系起來(lái)看,例(6)“爭(zhēng)道”的語(yǔ)意“因一方悔棋而引起的爭(zhēng)執(zhí)”中“一方”為魯句踐,與其承前省略的主語(yǔ)“魯句踐”一致。

    我們重點(diǎn)從篇章銜接角度分析《史記》此例“爭(zhēng)道”句法、語(yǔ)義上的特點(diǎn),是要明確其省略的主語(yǔ),即承接前一句主語(yǔ),語(yǔ)意上正是該主語(yǔ)發(fā)生悔棋行為,而另一方不同意,導(dǎo)致?tīng)?zhēng)執(zhí)。“爭(zhēng)道”其他用例亦符合這一特點(diǎn)。

    (8)a.謐既親貴,數(shù)入二宮,共愍懷太子游處,無(wú)屈降心。常與太子弈棋,爭(zhēng)道,成都王穎在坐,正色曰:“皇太子,國(guó)之儲(chǔ)君,賈謐何得無(wú)禮!”

    (《晉書(shū)·賈謐傳》)

    b.謐嘗與太子圍棋,爭(zhēng)道,成都王穎見(jiàn)而訶謐,謐意愈不平。

    (《晉書(shū)·司馬遹傳》)

    c.賈謐嘗與皇太子博,爭(zhēng)道。穎在坐,厲聲呵謐曰:“皇太子,國(guó)之儲(chǔ)君,賈謐何得無(wú)禮!” (《晉書(shū)·司馬穎傳》)

    例(8)諸例內(nèi)容相似,講的是同一件事情,涉及賈謐、司馬遹、司馬穎三人,《晉書(shū)》三人傳記中均記載了這一事件。三例中都用了“爭(zhēng)道”,分別為“(賈謐)常與太子弈棋,爭(zhēng)道”“謐嘗與太子圍棋,爭(zhēng)道”“賈謐嘗與皇太子博,爭(zhēng)道”,不論在誰(shuí)的傳記里,即主人公是誰(shuí),此三句都有一個(gè)共同點(diǎn),即都是“賈謐”作主語(yǔ),“與太子”介賓結(jié)構(gòu)引出謂語(yǔ)“弈棋/圍棋/博”的與事“太子司馬遹”,其所以均以“賈謐”為主語(yǔ),關(guān)鍵是為了下文的“爭(zhēng)道”,即“爭(zhēng)道”主語(yǔ)亦為“賈謐”,是賈謐未遵博弈規(guī)則而悔棋,引發(fā)爭(zhēng)執(zhí),是對(duì)太子不敬,如例(8a)“謐既親貴,數(shù)入二宮,共愍懷太子游處,無(wú)屈降心”,所謂“無(wú)屈降心”即心氣高傲、目中無(wú)人,對(duì)愍懷太子司馬遹無(wú)敬畏之心,非臣子之道,故成都王司馬穎怒斥他“何得無(wú)禮”。

    綜合上述幾例博弈“爭(zhēng)道”用法,我們可以將其句式概括為“A[與B]VP,爭(zhēng)道”,其中“與”是引介“與事”語(yǔ)義成分的介詞,表示參與“弈棋/圍棋/博”等VP的另一方,而主語(yǔ)A,也是“爭(zhēng)道”的主語(yǔ),隱含著“爭(zhēng)道”的主動(dòng)方,是引發(fā)“爭(zhēng)”這一行為的首先發(fā)出者,即悔棋者。

    回到例(5)“導(dǎo)嘗共悅弈棋,爭(zhēng)道”,句式與“A[與B]VP,爭(zhēng)道”相同,“共”性質(zhì)同“與”,也是引介與事的伴隨介詞,可見(jiàn)此句“爭(zhēng)道”亦是主語(yǔ)“(王)導(dǎo)”首先悔棋而“(王)悅”不讓,從而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),王導(dǎo)就嬉笑著求兒子通融。

    再回到例(1),《世說(shuō)新語(yǔ)》中“每共圍棋,丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”。“長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”乃是不同意其父悔棋矣!“丞相欲舉行”之“舉行”不是正常走棋,而是走完棋,既而發(fā)現(xiàn)不對(duì),欲悔棋,又把剛落下的棋子拿起來(lái)想要重走,沒(méi)想到兒子雖一貫“和令”,但堅(jiān)持原則,不讓他悔棋,這整個(gè)過(guò)程就是“爭(zhēng)道”。或許正是王悅堅(jiān)持原則這一點(diǎn)讓王導(dǎo)喜不自禁,老父一時(shí)激動(dòng),脫口說(shuō)出了“詎得爾?相與似有瓜葛”這樣似嗔卻愛(ài)的調(diào)笑話。

    四、余論

    上文結(jié)合具體語(yǔ)例,辨析了古代典籍中“A與B友好,每共VP”的語(yǔ)境,認(rèn)為“每共”語(yǔ)意有其歷史性,語(yǔ)篇銜接上屬上文,不能以當(dāng)今語(yǔ)言用法去解讀,誤以為發(fā)起下文,則容易受日常經(jīng)驗(yàn)刻板印象誤導(dǎo);辨析了“A[與B]VP,爭(zhēng)道”句式中,“爭(zhēng)道”的主語(yǔ)即承前省略的A,語(yǔ)義上隱含A即悔棋者,由此論證《晉書(shū)》“導(dǎo)嘗共悅弈棋,爭(zhēng)道”語(yǔ)意為王導(dǎo)悔棋,佐證《世說(shuō)新語(yǔ)》“丞相欲舉行,長(zhǎng)豫按指不聽(tīng)”中“舉行”非正常走棋,而是悔棋,由此得出結(jié)論為王導(dǎo)悔棋,該結(jié)論符合王導(dǎo)所說(shuō)“相與似有瓜葛”的言語(yǔ)交際情理。

    今天我們?nèi)绾握_解讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,從這一例辨析中可得到一定啟示,即回到語(yǔ)篇,從文本銜接上辨析句法語(yǔ)義,從而避免社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)與詞義演變帶來(lái)的誤讀影響。周興陸輯著《世說(shuō)新語(yǔ)匯校匯注匯評(píng)》采錄了幾種日本早期《世說(shuō)新語(yǔ)》箋注,對(duì)例(1)中“行”有注釋如下:岡白駒《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)觽》(1749年)注為“既布子,欲復(fù)舉而改行之”;大典闡師《世說(shuō)鈔撮》(1763年)注“欲舉棋子而改行也”;田中頤大壯《世說(shuō)講義》(約1816年)注“謂欲舉所既置子而改行”[14]??梢?jiàn),早期日本《世說(shuō)新語(yǔ)》箋注對(duì)“丞相欲舉行”之“行”的語(yǔ)境義均有很好的把握,明確王導(dǎo)悔棋之行為。對(duì)照來(lái)看現(xiàn)今我們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的解讀,反而出現(xiàn)理解分歧,正是由于對(duì)“每共”“愛(ài)恣”等語(yǔ)詞的語(yǔ)義理解受到其現(xiàn)今用法的影響,文意解讀時(shí)又容易受到現(xiàn)今生活經(jīng)驗(yàn)的“代入”式影響。

    《世說(shuō)新語(yǔ)》在《四庫(kù)全書(shū)》中屬于子部“小說(shuō)家”類“雜事”屬,口語(yǔ)性極強(qiáng),記載的社會(huì)生活片段如今讀來(lái)依然生動(dòng),有些與今日生活相似的場(chǎng)景,容易讓人產(chǎn)生“代入感”,導(dǎo)致理解時(shí)“先入為主”,以今日之生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)詞理解來(lái)解讀其文本,用今日之情景想象古人,導(dǎo)致理解偏差。本例即如此,人們通常認(rèn)為小孩和大人下棋時(shí)容易悔棋,加上前文有“丞相愛(ài)恣甚篤”,“恣”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中常表“放任、任憑”義,便更易理解為父親王導(dǎo)縱容兒子王悅悔棋,其實(shí)“愛(ài)恣”側(cè)重“愛(ài)之深厚”義,《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉大辭典》釋“愛(ài)恣”為“溺愛(ài)”[10]3,這一解釋是恰當(dāng)?shù)?,此處“恣”重情感而非具體行為。此外,魏晉時(shí)期,圍棋是士族家庭的一種日常生活方式,很多士族子弟年紀(jì)輕輕棋力已不可小覷。如《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》第42則:

    (9)江仆射年少,王丞相呼與共棋。王手嘗不如兩道許,而欲敵道戲,試以觀之。江不即下。王曰:“君何以不行?”江曰:“恐不得爾?!卑锌驮唬骸按四晟賾蚰瞬粣?。”王徐舉首曰:“此年少非唯圍棋見(jiàn)勝?!?(《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》)⑦

    由“王手嘗不如兩道許”可見(jiàn)王導(dǎo)棋力比不上少年江虨,此則劉孝標(biāo)注引范汪《棋品》曰:“虨與王恬等,棋第一品,導(dǎo)第五品?!笨梢韵胍?jiàn)王悅的棋力未必不如王導(dǎo)。王導(dǎo)稱贊江虨“此年少非唯圍棋見(jiàn)勝”,可見(jiàn)對(duì)其“方正”尤為贊賞?!杜耪{(diào)》第16則,王導(dǎo)見(jiàn)兒子王悅不讓自己悔棋,亦見(jiàn)王悅之“方正”,故可想見(jiàn)王導(dǎo)心下對(duì)兒子亦有“此年少非唯圍棋見(jiàn)勝”之贊,喜不自禁,笑言“詎得爾?相與似有瓜葛?!比魧⑵淅斫鉃橛X(jué)得小兒悔棋耍賴調(diào)皮可愛(ài),則語(yǔ)意相差遠(yuǎn)矣!

    注釋:

    ①引文標(biāo)點(diǎn)暫按余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,中華書(shū)局2007年版,第935頁(yè)?,F(xiàn)今通行版多以此標(biāo)點(diǎn),下文辨析認(rèn)為“每共圍棋”語(yǔ)意上屬上,宜于其后斷句。

    ②本文所引諸譯注本均如此標(biāo)點(diǎn),另如徐傳武校點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》,上海古籍出版社2013年版,第329頁(yè)。

    ③南朝宋陶潛撰,李劍國(guó)輯校,《新輯搜神后記》,中華書(shū)局2007年版,第580頁(yè)。

    ④唐房玄齡等撰《晉書(shū)》,中華書(shū)局1974年版,第1969頁(yè)。下引其他《晉書(shū)》例亦引自該版本,例(5)引自第1754頁(yè),例(8)三例分別引自第1174頁(yè)、1459頁(yè)、1615頁(yè)。

    ⑤梁釋慧皎撰,湯用彤校注,《高僧傳》,中華書(shū)局1992年版,第190頁(yè)。

    ⑥西漢司馬遷撰,《史記》,中華書(shū)局1982年版,第2527頁(yè);例(7)亦引自第2527頁(yè)。

    ⑦余嘉錫箋疏,《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,中華書(shū)局2007年版,第381頁(yè)。

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