張之洞詩歌中理想人格的建構(gòu)

付紅妹，吳 潤

（滄州師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 滄州 061000）

作為晚清名臣，張之洞（1837—1909）不僅給世人留下了名垂青史的赫赫實(shí)績，也留下了不容忽視的近五百首詩歌。雖然對于張之洞詩歌的藝術(shù)成就各方評論或褒或貶、或高或低，但卻一致首肯其詩歌創(chuàng)作中主體性的始終在場，以及其詩歌真實(shí)地表達(dá)了作者的生活世界和個(gè)人情志。如，曾與張之洞共事的文學(xué)家陳衍評價(jià)其詩：“事事皆節(jié)鎮(zhèn)故實(shí)，亦復(fù)是廣雅口氣，所謂詩中有人在也”[1]15。晚近的國學(xué)大師汪辟疆指出：“衡情而論：詩貴有我，廣雅久居督部，東來溫嶠，西上陶桓，以及牛渚江波，武昌官柳，正是眼前自家語”[2]31。即使對張之洞事功頗有微詞的民國學(xué)者黃濬也肯定了張?jiān)娭罢妗保骸捌鋵?shí)南皮之事功，不如文章，而力希忠寵，故有創(chuàng)而鮮獲。然其真性情，可從詩文字句中鉤稽得知”[3]26。從這些論述我們可以看到，寫“自家語”、表“真性情”是張之洞詩歌的突出特征。而此詩歌特點(diǎn)的存在恰是我們的論題得以成立、展開的前提。正因其“真”，我們才有可能、有必要通過詩歌來體察張之洞的精神追求與向往，我們才有信心立足詩歌來管窺身份多樣、思想復(fù)雜的張之洞建構(gòu)了怎樣的理想人格，并使所得出的結(jié)論有了更高的可靠性。

所謂理想人格是相對于現(xiàn)實(shí)人格而言，是理想中的人格狀態(tài)，包含著一種“雖不能至，心向往之”的人生境界，它超越現(xiàn)實(shí)人生，但同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)人生有著激勵(lì)作用。理想人格既有鮮明的個(gè)性色彩，又會(huì)打上深深的時(shí)代烙印。理想人格對于解讀張之洞這樣一位身處時(shí)代大變局、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史人物來說是個(gè)重要的問題。而相較于張之洞那些和政治風(fēng)云、時(shí)事變遷聯(lián)系緊密的、冠冕堂皇的奏疏、著述來說，借助其業(yè)余寫作，并抒發(fā)真性情、真懷抱的詩歌來一探究竟可謂較為可靠的門徑。張之洞在詩歌中對理想人格的表述，主要通過三個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一是或直抒胸臆或托物言志或借景抒情的自抒懷抱；二是通過對陶侃、杜甫、蘇東坡等先賢的仰慕來折射；三是滲透在對胡林翼、彭玉麟等今世英才的贊美中。三方面互為補(bǔ)充、相互交融，共同建構(gòu)了他集儒者、豪杰、名士于一身的理想人格的范型。本文將從文本細(xì)讀出發(fā)，沿著上述三條途徑，來探察其理想人格的構(gòu)成要素、表現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)涵。

一、忠義仁愛的儒者

張之洞從小受到的是最正統(tǒng)的儒家教育，出生于官宦之家，五歲即入塾求學(xué)，受業(yè)師皆一時(shí)飽學(xué)大儒，十幾歲即遍覽經(jīng)史子集，時(shí)任知府的父親張瑛也注重在儒學(xué)根坻上培養(yǎng)他。儒家注重道德自我完善的人生態(tài)度，修齊治平的人生理念深深地植根于他的心底，為他一生的思想打下了基調(diào)，這不僅影響和制約了他一生的選擇和作為，而且也投射到他詩歌的道德價(jià)值取向上，呈現(xiàn)為他對忠義仁愛的儒者的追慕。將“心憂三戶”的屈原視為芳蘭（《屈大夫祠》）[4]39；稱“靈降佛骨頑馴鱷”的大儒韓愈為“百世雄”（《過華山》）[4]66；對杜甫更是一唱三疊：贊其“憑仗詩篇垂宇宙，發(fā)揮忠愛在江湖。（《杜工部祠》）[4]3”“此老落筆與眾異，憂國愛主出肝腸。（《憶蜀游·浣花溪》）[4]93”詩中這些憂國憂民、忠君愛主的先輩儒家士人是張之洞為自己樹立的楷模。同時(shí)，一些同時(shí)代的死忠之士也是張之洞謳歌的對象，如《五忠詠》中在農(nóng)民起義中投筆從戎、戰(zhàn)死沙場的五位親友；《拜壽伯符翰林富墓》中，八國聯(lián)軍入侵時(shí)以身殉國的皇室、也是張之洞弟子的壽富；臨危不懼、慷慨赴死的士大夫王懿榮（《癸卯入都讀王文敏公郭榮絕筆一紙慷慨從容敬仰悲嘆非言所罄賦詩述哀》）……這些當(dāng)世儒生在張之洞的筆下，“忠義”二字閃爍著時(shí)代的光芒，映現(xiàn)出張之洞心底的旨?xì)w。

仁，是儒家思想的核心概念，“仁者愛人”，其中包含著對他人（或親或疏）的慈愛之心。對于仁愛的表達(dá)，張之洞在詩歌中更多地是通過即人、即事、即景的抒情和議論來完成的。這些詩句具有自我人格描述的性質(zhì)，是其追求理想人格的自我實(shí)踐。兄弟之情在張之洞詩中屢屢出現(xiàn)，略舉其中幾首為例。《雨行蜀棧遇諸兄》：“鬼方瘴癘正憂兵，兄向南行我北行。此后逍遙堂里夢，雨風(fēng)猶是對床聲?！盵4]4此詩化用蘇軾、蘇轍兩兄弟典故，來表達(dá)離亂中的手足情深。另外還有《住喜雨亭》中“我有同游弟，陶然盡一鐘?！?自注“六弟閏濤從行。[4]97”《重九日作》中“曉起開門風(fēng)葉落，白日憶弟心不樂。”自注“舍弟還南皮，今聞其病。[4]29”等等。這些寫于不同時(shí)期的詩歌描摹了一幅幅兄友弟恭的畫面，凸顯出一個(gè)疼兄愛弟的張之洞。詩歌中的張之洞對友人亦是一篇摯愛，“倚閭猶自衣添線，為位無端淚濕襟。（《挽同年吳子珍》）[4]17”的入骨傷感；“我有傾河注海淚，頑山無語送寒流。（《焦山觀寶竹坡侍郎留帶三首》）”的錐心哀痛。至情至性的文字讓我們看到的是張之洞的仁心。

忠義仁愛的儒者之所以成為張之洞理想人格的構(gòu)成要素，一方面如前所述源自他的家庭教育，同時(shí)也離不開其士大夫身份的自覺。士大夫自秦漢之際分化為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)之后，“以天下為己任”的觀念就植入了其血脈，并且一直綿延不絕。而他們政治理想的實(shí)現(xiàn)只有通過皇權(quán)，也就是杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）”，這使得他們的忠君成為順理成章的事情，也使他們的忠君與憂國憂民緊密相連。此外，士大夫在理想實(shí)現(xiàn)的過程中，外在的憑仗薄弱且充滿不確定性，完善個(gè)人道德、加強(qiáng)自我修養(yǎng)成為必需的內(nèi)在的保障，[5]96以便為其在社會(huì)生活和政治實(shí)踐中贏得話語權(quán)，所謂“其身正，不令而行”（《論語·子路》）?？傊?，儒家教育、士大夫的社會(huì)責(zé)任感構(gòu)成了張之洞忠義仁愛的儒者這一理想人格構(gòu)成的思想基礎(chǔ)。

二、扶危定傾的豪杰

豪杰，也是中國傳統(tǒng)的儒家理想人格之一。溯源可至《孟子·盡心章句上》：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”[6]304。在此，孟子將豪杰與凡民相對，意在突出前者的自我砥礪、奮發(fā)有為。幾經(jīng)演變沉淀，在儒家的話語系統(tǒng)中，豪杰以其陽剛勁健的審美氣質(zhì)，奮勇無畏、富于擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)涵，成為士大夫們追求的人生境界。這一人格向慕涌動(dòng)在張之洞的詩歌中。如《戒壇松歌》：

潮音震蕩纖埃掃，氣象已足肅群頑。

矯如神龍下聽法，赫若天王司當(dāng)關(guān)。[4]81

托物言志，以松喻人，將古松完全人格化為一位氣勢雄壯、力挽狂瀾、萬夫莫敵的大丈夫。如果將這首詩與其他詩作相參看，便可知此松可視為張之洞的自我期許。據(jù)史料載，張之洞自比東晉名將陶侃，[7]129在詩中我們常讀到這份惺惺相惜之情：“神護(hù)千歲桂，飄香安可抑?！保ā逗掠^陶桓公手植桂》）“江左諸軍望義旗，明公一下決安危?！保ā短栈腹簟罚扒G州課武慚陶侃，齊國多艱感晏嬰?！保ā顿?zèng)日本長岡護(hù)美三首》）陶侃忠順勤勞、精于吏治，數(shù)次平定戰(zhàn)亂，為東晉政權(quán)的穩(wěn)定立下赫赫功勛，位列武廟七十二將。張之洞與陶侃作比，其心意可知。當(dāng)朝前輩、位列咸同中興四大名臣之一，以文臣帶兵而戰(zhàn)績輝煌的胡林翼也是張之洞傾心仰慕的對象，亦在詩中一吐心曲：“樞軸安危第一功，上游大定舉江東?！薄敖瓭h重瞻周雅盛，山林始起楚風(fēng)雄?！保ā吨]胡文忠公祠二首》）“憑臨軍壘我思古，除卻徐胡更有誰?！弊宰ⅲ骸翱滴蹰g提督徐治都，咸豐間楚撫胡文忠，皆先屯于此山，遂以克復(fù)武昌?！保ā吨星镆沟谴筌娚胶鸵讓?shí)甫》）[4]181“仙翁去后英雄住，占斷江山是此堂?！弊宰ⅲ骸昂闹夜v軍黃州，葺雪堂駐之?！保ā堆┨谩罚4]87與張之洞同朝為官，著名的政治家、軍事家彭玉麟也因其卓著的文治武功出現(xiàn)在張之洞的筆下，深摯、沉郁的景仰之情在《彭剛直公挽詩》中溢于言表：“江海幸息浪，砥柱今安在？持危望同心，事棘公不待?！胖莘L(fēng)，所至絕奸賄?！嗝繁槿碎g，自吐冰霜蕾。……”[4]119這些英雄人物雖處于不同的時(shí)空，但他們有著共同點(diǎn)：身任天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，扶危定傾的功業(yè)與雄心。這些皆為張之洞“心向往之”的理想人格要素，張之洞在詩歌中的贊美之詞，正折射了他對以此為核心的豪杰人格的憧憬。

張之洞在詩歌中建構(gòu)的扶危定傾的豪杰人格，一方面是其朝廷重臣的身份使然，另一方面也是時(shí)代的催生與選擇。就如丹納所言，時(shí)代的“特征印在藝術(shù)家心上，藝術(shù)家又把特征印在作品上”[8]36。晚清社會(huì)內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖，在這樣一個(gè)時(shí)代，追求正心誠意、格物致知的內(nèi)圣型“醇儒”（朱熹），以及“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”（顏元）的僵化型腐儒都于事無補(bǔ)，都被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擠壓了生存空間，這是一個(gè)渴慕豪杰、呼喚豪杰的時(shí)代，需要有人挽大廈于即倒，需要有人“知其不可為而為之”。這樣的時(shí)代氣候，張之洞身處其中，激起的是他“當(dāng)代功名同氣盛，蹉跎莫待鬢如絲”（《余在京師三兄在武昌以詩奉寄》）的雄心，喚起的是他“康濟(jì)天下，秀才之任”“文事武備，備在士林”（《學(xué)署五箴》）的壯志。當(dāng)他把這份雄心壯志投射到詩歌中，便化為以陶侃、胡林翼們自勉自勵(lì)。

三、曠達(dá)睿智的名士

何為“名士”？張之洞在《輶軒語》中闡述了自己的理解。他先是批評了一些“聰明浮薄”之人以“才子名士”自居，然后給出了才子、名士的樣板并表達(dá)了對欺世盜名者的憤慨：“夫高陽才子、諸葛名士，果是何等人物。乃以纖人冒居，致令世俗垢病，視才子名士為一等極可憎之人，累及嘉名，深可疾也?！苯又诌M(jìn)一步解釋了才子、名士的本義：“……《月令》：‘聘名士，禮賢者?！墩x》引蔡中郎說，‘名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明，賢者名士之次?！渫瞥缛绱?，近世直視為江湖游客而已?！盵9]198在這里，他認(rèn)真地為名士辯誣正名的同時(shí)，也勾勒出了他心目中的名士風(fēng)范，那就是：道德的完美，心性的圓融曠達(dá)，才華的明慧拔群。通觀張之洞的詩歌，會(huì)看到他正是在以此為名士內(nèi)涵的前提下，表達(dá)了他對名士人格的推崇。如，《拜寶竹坡墓二首》其二：

子政忠言日月光，清貧獨(dú)少作金方。

市樓一琖良鄉(xiāng)酒，那得魚頭共此觴。自注：君貧甚，官侍郎時(shí)，余嘗凌晨訪之，惟新熟良鄉(xiāng)酒一罌，與余對故，更無鮭菜，咸齏一楪而己。用魯宗道事。[4]149

寶竹坡，即寶廷，曾與張之洞同為“翰林四諫”，以直道敢言、文章學(xué)識(shí)名滿天下。作者用漢代的劉向、宋代的魯宗道作比，稱贊了他的德行、操守，還特別突出了他甘于清貧、不拘小節(jié)的名士風(fēng)采。在另外一組詩《焦山觀寶竹坡侍郎留帶三首》中，用“同姓懷忠楚屈原，湘潭搖落冷蘭蓀”來贊美寶廷的品性和才華，折射了對寶廷所代表的人格范型的肯定。而在《江上觀魚》一詩中，則是張之洞名士情懷的直接抒發(fā)：

綠波風(fēng)定起微皴，磯畔拋罾待巨鱗。

網(wǎng)得固欣空亦喜，喜他江上是閑人。[4]179

即事抒情，化用蘇軾《觀棋》中的詩句“勝固欣然，敗亦可喜”，作者不計(jì)得失、灑脫曠放的身姿躍然紙上。

張之洞的“蘇東坡情結(jié)”已是學(xué)界共識(shí)，除卻他追尋東坡游蹤、遍拜東坡祠、書學(xué)東坡等行為，落實(shí)到詩歌領(lǐng)域，更可看到他對蘇東坡的極致尊崇。他在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上模仿、學(xué)習(xí)蘇詩，在詩作中大量化用蘇東坡的詩文、運(yùn)用與蘇東坡有關(guān)的典故，或把蘇東坡作為詩歌的吟詠對象。那么，張之洞在詩歌中又勾勒出了怎樣的蘇東坡呢？《三君祠桄榔》以張之洞督粵時(shí)為虞翻、韓愈、蘇軾所建之祠中的桄榔樹為題，由樹及人而成：“……三賢虞韓蘇，皆以直不容。流轉(zhuǎn)五嶺外，百世為儒宗。靈祠有奇樹，勢若一夔雄。疏無爭巢鳥，潔無自賊蟲。獨(dú)立江海上，庶幾烈士風(fēng)?！盵4]122筆直無橫枝、質(zhì)地堅(jiān)硬、不倚不懼的桄榔樹化為了蘇軾等人格的象征。而“恰似頹唐蘇玉局，洗將素面斗天資。（《武學(xué)西園四首》）”[4]182之類的詩句，則是張之洞將觸目所及的白秋海棠都看作了蘇軾清水芙蓉般的品性。在張之洞詩歌中，對蘇軾的詩、書、畫的稱贊隨處可見。如，“介甫書顛狂，子瞻書豪縱。（《易實(shí)甫以司馬溫公殘?zhí)娰?zèng)……》）”[4]136“子瞻與齊名，坦蕩殊雕飾。（《摩圍閣》）”[4]97等等。通過這些詩作，我們看到，蘇東坡令張之洞迷戀的是其曠達(dá)高潔的人格魅力、睿智的人生態(tài)度以及不世出的才華?？梢哉f，在張之洞的詩里，蘇東坡已成為一個(gè)符號(hào)，凝結(jié)著他的名士向往。

四、結(jié)語

張之洞是帶著傳統(tǒng)儒學(xué)的深深烙印進(jìn)入晚清變局的，天崩地解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒有顛覆他業(yè)已形成的觀念形態(tài)和深層的心理結(jié)構(gòu)，只是迫使他尋求將已深入骨髓的傳統(tǒng)價(jià)值、與生俱來的個(gè)人氣質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行整合。各自被賦予特定內(nèi)涵的儒者、豪杰、名士三者交融的理想人格便是這一整合的結(jié)晶，是一名身兼朝廷重臣與文壇領(lǐng)袖二重角色的士大夫，在風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革面前，將自己植入時(shí)代之中而孕育出的獨(dú)特面貌。這一復(fù)合型的人格承載著張之洞的理想，也在影響甚至形塑著張之洞的言行。細(xì)細(xì)體味張之洞在詩歌中所建構(gòu)的集儒者、豪杰、名士于一身的理想人格，可察覺其內(nèi)核與底色仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，思維模式也仍在傳統(tǒng)的儒家框架之內(nèi)，是在傳統(tǒng)之中的變遷，是中國傳統(tǒng)儒家士大夫“內(nèi)圣外王”理想人格的個(gè)性化與時(shí)代化，是對傳統(tǒng)的繼承與革新。

詩歌是詩人心靈世界的跡化，是詩人情與思的符號(hào)形式。詩歌的這一寫作倫理使我們得以沿波討源、以詩觀人。張之洞的詩歌更可作如是觀。端方在為張之洞的詩集《廣雅碎金》作序時(shí)寫道：“文襄功業(yè)軒天地，文章照四裔，豈其資詩以傳者？顧其為詩，情深而文明，憂深而意達(dá)，其忠勤懇摯、正君匡國之思，往往于詩見之?！皇啦恢?，曷不于公之詩往復(fù)玩索之，不足窺公之全，亦庶幾得公之萬一乎！”[10]520誠哉斯言！我們研讀張之洞的詩歌，不僅僅是為了理解其詩歌內(nèi)涵，更是為了走近張之洞，撥開歷史的風(fēng)煙，嘗試著去辨析其復(fù)雜且日漸模糊的面目。