新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮傳播的關(guān)鍵特征及引導(dǎo)策略

王含陽 李明德

社會(huì)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展，從本質(zhì)上來說也是一種人類的傳播和交流活動(dòng)。社會(huì)思潮是在傳播過程中不斷豐富自身內(nèi)涵并且發(fā)揮其社會(huì)作用和影響的，社會(huì)思潮傳播的功能與效果受到傳播主體、傳播媒介和傳播客體三者之間互動(dòng)關(guān)系的支配。傳播主客體的身份界限在新媒體環(huán)境中模糊化，從而導(dǎo)致社會(huì)思潮傳播過程中的主客體關(guān)系呈現(xiàn)出主體間性的關(guān)鍵特征。剖析社會(huì)思潮傳播過程中主客體關(guān)系的變化及本質(zhì)是新媒體技術(shù)發(fā)展下參與文化崛起與個(gè)體賦權(quán)功能凸顯的必然要求，也暗合了新時(shí)代社會(huì)思潮傳播研究由“批判”到“治理”的范式轉(zhuǎn)換，對(duì)于當(dāng)下準(zhǔn)確把握社會(huì)思潮傳播規(guī)律、科學(xué)引領(lǐng)社會(huì)思潮發(fā)展，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義。

一、新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮傳播的主體間性

（一）主體間性是社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵特征

“間性”在人文社科研究中指的是一般意義上的關(guān)系或聯(lián)系，主體間性就是指主體與主體之間的關(guān)系。主體間性是與主體性相對(duì)應(yīng)的一組哲學(xué)概念。主體性認(rèn)為在人的活動(dòng)中，存在著作為主體的人與作為客體的對(duì)象之間的關(guān)系。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)主體相對(duì)于客體的優(yōu)勢(shì)地位，如笛卡爾的“我思故我在”和普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”等，是一種“主體—客體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。然而，現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了從主體性向主體間性的研究轉(zhuǎn)向，主體間性觀點(diǎn)認(rèn)為人對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是基于自我與他人之間的互動(dòng)。而主體性強(qiáng)調(diào)某一客觀存在的事物只有成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和變革對(duì)象時(shí)，才具有客體的屬性，這種主客體關(guān)系模式不適用于分析社會(huì)歷史領(lǐng)域里人與人的關(guān)系，因?yàn)樵谌伺c人的關(guān)系問題上，把某人作為他人的客體是不能成立的。主體間性是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是指兩個(gè)或多個(gè)主體的內(nèi)在相關(guān)性，突出主體之間在交往互動(dòng)之間所形成的“交互主體”，它展示了一種“主體—主體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。[1]主體性是一種主客二元對(duì)立的關(guān)系，主體間性是一種主客平等的關(guān)系，客體也是主體，是主體與主體之間的關(guān)系。從主體到主體間性的轉(zhuǎn)向，超越了以主客體關(guān)系闡釋人際關(guān)系的局限性，體現(xiàn)了人際互動(dòng)中主體交互作用的本質(zhì)特點(diǎn)。

在研究社會(huì)思潮傳播的過程中，也需要實(shí)現(xiàn)由“主客體關(guān)系”的解釋范式向“主體間性”的解釋范式的轉(zhuǎn)變。傳播活動(dòng)描述了傳播者與受眾，也就是傳播主體與傳播客體之間的作用關(guān)系。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下社會(huì)思潮的傳播活動(dòng)體現(xiàn)了以傳播者為主體的主體性特征，傳播者由于掌握傳播媒介和傳播控制權(quán)而成為傳播活動(dòng)中的絕對(duì)主體，受眾被看作受傳播主體操縱的群體或集合，他們只能接受來自傳播主體的社會(huì)思潮內(nèi)容，因此在傳播活動(dòng)中受眾一般是作為客體而存在。新媒體環(huán)境提供了公眾由客體向主體轉(zhuǎn)化的條件，此時(shí)社會(huì)思潮傳播是由傳播的參與主體間的互動(dòng)關(guān)系建構(gòu)的，呈現(xiàn)出主體間性的新的重要特征。

1.傳統(tǒng)媒介環(huán)境中社會(huì)思潮傳播的主體性

學(xué)者林泰關(guān)于社會(huì)思潮形成與發(fā)展過程的論述比較客觀地總結(jié)和概括了傳統(tǒng)媒介環(huán)境中社會(huì)思潮的傳播特點(diǎn)。他將社會(huì)思潮的傳播過程概括為三級(jí)擴(kuò)散模式。他指出第一級(jí)是由引領(lǐng)社會(huì)思潮的理論家和學(xué)界、政界有影響力的人士組成的社會(huì)思潮核心層，他們從已有的思想資料中提煉出社會(huì)思潮的觀點(diǎn)，這是社會(huì)思潮傳播的直接源頭。第二級(jí)是各類知識(shí)分子，他們負(fù)責(zé)將核心層制造的抽象理論觀點(diǎn)，以多樣化和世俗化的形式向廣大群眾進(jìn)行傳播。第三級(jí)是作為社會(huì)思潮的追隨者和接受者的廣大群眾。[2]

從這里可以看出，在新媒體出現(xiàn)以前，社會(huì)思潮的接受者和傳播者處于二元偏正結(jié)構(gòu)的主客體關(guān)系中。偏正結(jié)構(gòu)的二元關(guān)系可以這樣解釋：一是主體優(yōu)勢(shì)，在主客體關(guān)系中，客體從屬于主體，主體是主動(dòng)的，客體是被動(dòng)的；二是客體缺少能動(dòng)性，依照主體的意志展開自己；三是主客體的相互地位的穩(wěn)定性，不會(huì)發(fā)生相互的變化。此時(shí)社會(huì)思潮的傳播主要依托集會(huì)、講座、論壇、印刷品等形式，表現(xiàn)為以知識(shí)分子為主的學(xué)術(shù)界與知識(shí)界的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與觀點(diǎn)博弈。這種傳播方式要求傳播者首先具備對(duì)外來思潮或者先進(jìn)思想的理解與接受能力，其次對(duì)受眾的媒介接觸能力和知識(shí)文化水平的要求都比較高，所以社會(huì)思潮能抵達(dá)的受眾并不占據(jù)社會(huì)公眾的大多數(shù)。因此，知識(shí)分子作為傳播主體擁有對(duì)社會(huì)思潮相關(guān)信息輸出、分配和闡釋的絕對(duì)權(quán)力，決定著社會(huì)群眾所接受的思想和認(rèn)知。廣大群眾作為社會(huì)思潮的接受者，或是完成信息接受的任務(wù)，對(duì)社會(huì)思潮內(nèi)蘊(yùn)的理論思想產(chǎn)生認(rèn)同，或是受到知識(shí)分子傳播內(nèi)容中有關(guān)利益訴求的動(dòng)員，進(jìn)而形成集體行動(dòng)。這些行為都是社會(huì)思潮經(jīng)由主體傳播對(duì)于人的掌握結(jié)果，社會(huì)思潮接受者自身相對(duì)于傳播主體和傳播過程的主體性和能動(dòng)性尚未顯現(xiàn)。所以此時(shí)社會(huì)思潮的傳播是在傳播主體和傳播客體二元偏正結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)運(yùn)行的。

馬克思主義在中國(guó)早期的傳播過程就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。在社會(huì)思潮空前活躍的五四時(shí)期，馬克思主義作為當(dāng)時(shí)最具影響力的社會(huì)思潮依托《每周評(píng)論》和《星期評(píng)論》兩份刊物，以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等知識(shí)分子的評(píng)論文章完成馬克思主義在中國(guó)從傳入、傳播到接受的過程。[3]回顧20世紀(jì)90年代自由主義思潮的傳播過程，同樣也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。有學(xué)者撰文對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)狀、以怎樣的方式和手段來認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的問題進(jìn)行論爭(zhēng)，對(duì)自由主義思潮和新左派思潮中核心理論觀點(diǎn)進(jìn)行了傳播。[4]這種傳播過程特點(diǎn)是由當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的傳播環(huán)境所決定的。五四時(shí)期我國(guó)面臨著民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)困境，20世紀(jì)90年代我國(guó)面臨在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的方向問題。知識(shí)分子的使命感使其期望從思想理論中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法。

2.新媒體環(huán)境下社會(huì)思潮傳播的主體間性

新媒體出現(xiàn)之后，社會(huì)思潮傳播中“主體—客體”的傳播關(guān)系向主體間的互動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出主體間性的關(guān)鍵特征。主體間性是對(duì)新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系特征的理論概括，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中匿名化的公眾開始具備以自主性、自覺性、能動(dòng)性和社會(huì)性為表現(xiàn)的主體性，此時(shí)的社會(huì)思潮傳播表現(xiàn)為新媒體環(huán)境中少數(shù)精英與社會(huì)公眾之間圍繞思潮核心理論要素的互動(dòng)過程。新媒體環(huán)境下社會(huì)思潮的傳播主體依然是學(xué)者、媒體工作者、自由撰稿人等知識(shí)分子，但是他們對(duì)于社會(huì)思潮的傳播策略受到了主體化后社會(huì)公眾的影響。

新媒體環(huán)境中匿名大眾的自主性體現(xiàn)為每一個(gè)人都擁有自我表達(dá)的能力和渠道，任何有話要說的人都能夠?qū)苍掝}或者事件發(fā)表看法。個(gè)人表達(dá)意識(shí)的覺醒使原本隱匿于內(nèi)心的社會(huì)心理通過輿論形式顯露于網(wǎng)絡(luò)空間中，積累新媒體環(huán)境下社會(huì)思潮傳播所需的心理基礎(chǔ)。此外，新媒體環(huán)境的互動(dòng)性和開放性也拓寬了社會(huì)思潮的影響范圍。社會(huì)思潮內(nèi)含的理論觀點(diǎn)在小部分人的交流討論后，會(huì)迅速沿著這部分人所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)鏈接為更多人所知，這是傳統(tǒng)傳播環(huán)境所不具備的。

新媒體環(huán)境中匿名大眾的自覺性體現(xiàn)為匿名大眾能夠在互聯(lián)網(wǎng)的各種信息中意識(shí)到其中的利益沖突，并且通過心理認(rèn)同與社會(huì)比較后建構(gòu)起自己在利益沖突中的身份特征。這種利益覺察和自覺建構(gòu)身份特征的意識(shí)成為普通大眾參與社會(huì)思潮傳播的具體行為。在民粹主義的網(wǎng)絡(luò)輿論聲浪中，人們面對(duì)社會(huì)矛盾往往將自身置于潛在受害者地位，這種行為表明他們實(shí)際已經(jīng)接受民粹主義思潮中二元對(duì)立的敘事框架和強(qiáng)調(diào)平民化傾向的觀點(diǎn)，是對(duì)抽象社會(huì)思潮觀點(diǎn)無意識(shí)的積極認(rèn)同。

新媒體環(huán)境中匿名大眾的能動(dòng)性體現(xiàn)為人們可以通過信息發(fā)布實(shí)現(xiàn)動(dòng)員與組織其他個(gè)體的目的，通過在特定人群中的橫向傳播形成共識(shí)性群體，繼而利用網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)思潮傳播范圍、深化傳播效果。集體行動(dòng)的形成離不開網(wǎng)民之間自發(fā)的組織與參與，這種集體行動(dòng)也恰好體現(xiàn)了人們?cè)谛袨閷用鎸?duì)社會(huì)思潮核心文本做出的詮釋，相關(guān)社會(huì)思潮的網(wǎng)絡(luò)傳播也是在事件和行動(dòng)演化發(fā)展的助推下實(shí)現(xiàn)的。

新媒體環(huán)境中匿名大眾的社會(huì)性體現(xiàn)為利益相同的人在意見交互過程中建立起新的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)新的心理社群形成，成為社會(huì)思潮觀點(diǎn)產(chǎn)生與傳播的具體單位。虛擬社群通過為人們傳遞價(jià)值、主張和意見提供渠道，使人們實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值定位，社會(huì)思潮在具有共同價(jià)值取向的人群中傳播，更容易獲得認(rèn)同。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)信息分發(fā)過程中“回音室”“過濾氣泡”和“信息繭房”等效應(yīng)雖然會(huì)使社群面對(duì)同質(zhì)化的信息環(huán)境，并且加劇社群之間的隔閡，但是社群內(nèi)部就共同話題形成的相互聲援也使特定社群內(nèi)部具備對(duì)特定社會(huì)思潮更堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)。

新媒體環(huán)境中，社會(huì)公眾由于具備了自主性、自覺性、能動(dòng)性和社會(huì)性，由單純傳播客體向主體轉(zhuǎn)變，與以知識(shí)分子為代表的少數(shù)精英形成互動(dòng)，形成社會(huì)思潮的傳播主體群中的一部分，由原先的單純接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?，共同?shí)現(xiàn)社會(huì)思潮的傳播。主客體關(guān)系的變化使社會(huì)思潮的傳播從單向擴(kuò)散的播放模式變?yōu)殡p向交互的互動(dòng)模式。社會(huì)思潮以其鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性而在傳播中對(duì)諸多社會(huì)問題具有吸附力，使各個(gè)階層都可以借以發(fā)揮。社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的評(píng)論和網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)的社會(huì)矛盾成為少數(shù)精英提煉社會(huì)思潮思想觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)注腳和心理基礎(chǔ)，社會(huì)公眾在評(píng)論事件時(shí)對(duì)自身利益身份的自覺建構(gòu)成為抽象社會(huì)思潮觀點(diǎn)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的演繹動(dòng)力，而歸屬不同利益群體的公眾在具有強(qiáng)烈情感聯(lián)系和共同身份認(rèn)同的虛擬社群中發(fā)表情緒性與動(dòng)員性的言論，與精英提煉的思潮理論觀點(diǎn)一道獲取受眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思潮掌握群眾的傳播目的。

社會(huì)思潮傳播的目的是為了讓社會(huì)公眾對(duì)其核心理論產(chǎn)生認(rèn)同，繼而影響他們的行為。一方面，社會(huì)公眾依然是社會(huì)思潮傳播的客體；另一方面，如果沒有公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)問題或熱點(diǎn)事件的關(guān)注，社會(huì)思潮無法實(shí)現(xiàn)其思想觀念掌握人的過程，更無法實(shí)現(xiàn)其思想觀念向現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程。因此，被賦權(quán)的公眾也是傳播思潮的主體之一。正如學(xué)者吳風(fēng)所說，互聯(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于通過信息處理技術(shù)和數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出一個(gè)供所有人自由進(jìn)出的新世界，使人類獲得了相對(duì)獨(dú)立的全新的主體性，成為自由的創(chuàng)造性主體。[5]

（二）社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系轉(zhuǎn)向的客觀條件

以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體是相對(duì)于電視、廣播等大眾媒體而言的，是一種隨著技術(shù)演進(jìn)，不斷繼承和放大之前媒體的功能，并吸收新技術(shù)，發(fā)展出新的傳播功能的媒體形態(tài)的集合。新媒體環(huán)境為社會(huì)思潮的傳播提供了多樣化的言論載體，其傳播方式的交互性、傳播過程的交融性以及傳播結(jié)構(gòu)的嵌套性為社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向提供了客觀條件。

1.新媒體傳播方式的交互性為主客體關(guān)系轉(zhuǎn)向提供交流路徑

新媒體環(huán)境中存在著多種傳播方式，并且這些傳播方式之間存在交互關(guān)系，為社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向提供路徑支持。新媒體環(huán)境由多重傳播平臺(tái)組成，以平臺(tái)為基礎(chǔ)形成了多種傳播方式。微信平臺(tái)以一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)面的人際傳播與群體傳播方式為主；微博平臺(tái)中既存在一對(duì)一的人際傳播方式，也存在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的群體傳播方式；以今日頭條為代表的新聞聚合平臺(tái)承載的依然是傳統(tǒng)新聞中心的角色；亞文化交流平臺(tái)產(chǎn)生針對(duì)社群內(nèi)部的基于共同興趣和價(jià)值的互動(dòng)傳播方式。這種建立在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和虛擬社群載體基礎(chǔ)上的傳播方式是人際交流中面對(duì)面的傳播方式、大眾傳播中的規(guī)?；⒐_化的傳播方式，以及群體中基于認(rèn)同感和歸屬感的互動(dòng)交流傳播方式之間交互的結(jié)果。

多種傳播方式的交互下，帶有情緒性、動(dòng)員性和涉及公共利益的話題在人們的多向互動(dòng)中凝聚為某種訴求，這種訴求若被社會(huì)思潮所搭載，那么人們出于表達(dá)自我或者尋求認(rèn)同的討論、轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊行為就在客觀上推動(dòng)了社會(huì)思潮的傳播和擴(kuò)散。多種傳播方式的交互作用，可以形成社會(huì)思潮中理論要素與人們心中社會(huì)心理因素之間的廣泛勾連，使普通輿論升級(jí)成為社會(huì)思潮輿論?？腕w成為主體的條件是要能夠與主體產(chǎn)生互動(dòng)，只有客體擺脫了被主體支配的地位，才能實(shí)現(xiàn)與主體之間的共在與交往。主客體之間的互動(dòng)需要一定的渠道與路徑做支撐，傳播方式之間的交互通過提供互動(dòng)、交流和溝通的路徑為社會(huì)思潮傳播中主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向提供條件。

2.新媒體傳播過程的交融性為主客體關(guān)系轉(zhuǎn)向提供交流空間

新媒體環(huán)境中同時(shí)存在著單向傳播過程、雙向傳播過程和多向傳播過程，傳播過程之間的相互交融形成了一個(gè)容納各種信息自由流動(dòng)的場(chǎng)域，為主體間的對(duì)話與交往提供了開放性和公共性的交往空間。在這個(gè)交往空間中，每個(gè)個(gè)體、群體加入對(duì)話以及產(chǎn)生與他人對(duì)話的機(jī)會(huì)是均等的，每個(gè)人都擁有評(píng)論別人和被別人評(píng)論的能力和機(jī)會(huì)，每個(gè)人也都擁有評(píng)論公共事件的能力和機(jī)會(huì)。在這個(gè)交往空間內(nèi)，社會(huì)思潮的傳播客體通過對(duì)話、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為與其他客體以及傳播主體之間產(chǎn)生互動(dòng)，傳播客體之間也可以通過對(duì)話的行為相互產(chǎn)生認(rèn)同，構(gòu)建社群，提供社會(huì)思潮得以傳播的言論空間。

3.新媒體傳播結(jié)構(gòu)的嵌套性為主客體關(guān)系轉(zhuǎn)向提供權(quán)力基礎(chǔ)

傳播結(jié)構(gòu)是指?jìng)鞑⑴c要素之間的組成形式，其中蘊(yùn)含了傳播權(quán)力在參與要素之間的分配。新媒體傳播結(jié)構(gòu)的嵌套性為社會(huì)思潮傳播主體間的對(duì)話與交往提供平等的權(quán)力分配基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)的普及使個(gè)人成為了網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)之間依靠現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬社會(huì)關(guān)系相互連接。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系下產(chǎn)生了一對(duì)一的鏈接結(jié)構(gòu)，這些一對(duì)一的鏈接結(jié)構(gòu)又通過節(jié)點(diǎn)間虛擬的社會(huì)關(guān)系成為了多極化鏈接結(jié)構(gòu)中的一部分。這些等級(jí)化結(jié)構(gòu)之間又會(huì)通過現(xiàn)實(shí)或虛擬的社會(huì)關(guān)系接入其他鏈接結(jié)構(gòu)中。這樣相互嵌套接入的鏈接結(jié)構(gòu)稀釋了原本集中于社會(huì)思潮傳播主體的傳播權(quán)力，使傳播權(quán)力分散到每一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

個(gè)人節(jié)點(diǎn)化的現(xiàn)象使原本被動(dòng)的受眾具備了社會(huì)思潮傳播中信息發(fā)布的控制權(quán)，社會(huì)思潮的傳播成為一種公眾參與的互動(dòng)交叉?zhèn)鞑?。任何人在這個(gè)結(jié)構(gòu)中發(fā)出的聲音都有可能經(jīng)過鏈接吸引擁有共同情感聯(lián)系或者利益訴求的共鳴，進(jìn)而成為社會(huì)思潮從輿論中迸發(fā)的情感基礎(chǔ)，比如“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”“給他們點(diǎn)顏色看看”等非理性表達(dá)往往成為民族主義思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的話語動(dòng)員策略，激發(fā)民族主義情感動(dòng)能。[6]相互嵌套的傳播結(jié)構(gòu)從社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的角度激活了個(gè)人的傳播權(quán)力，為社會(huì)思潮傳播中主客體的關(guān)系轉(zhuǎn)向提供條件。

二、主體間性作用下社會(huì)思潮傳播的內(nèi)容特征與效果特征

對(duì)于傳播過程而言，傳播主體、傳播客體、傳播媒介、傳播內(nèi)容和傳播效果是其五個(gè)核心要素。[7]那么，隨著傳播主客體在媒介變化下出現(xiàn)了主體間性的新特征，社會(huì)思潮傳播通過依托熱點(diǎn)事件、采取對(duì)立話語和日?；磉_(dá)的內(nèi)容特征實(shí)現(xiàn)其以網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)社會(huì)思潮理論要素的效果特征。

（一）主體間性下社會(huì)思潮傳播的內(nèi)容特征

在社會(huì)思潮的傳播過程中，知識(shí)分子群體和網(wǎng)絡(luò)中的代表人物作為社會(huì)思潮的傳播主體，將思潮中抽象的觀念學(xué)說與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾相結(jié)合，利用熱點(diǎn)事件削弱社會(huì)思潮中的抽象化和理論化色彩，從事件中抽取出契合該理論的片段或者當(dāng)事人言論，對(duì)其進(jìn)行解讀；或在客觀評(píng)述事件的過程中“無意識(shí)地”加入思潮的核心理論，借由公共事件表達(dá)思潮的訴求。并且采取符合廣泛社會(huì)公眾，尤其年輕網(wǎng)民認(rèn)知結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)的話語方式，運(yùn)用具有更加強(qiáng)烈沖擊力和影響力的表達(dá)賦予社會(huì)思潮更多社會(huì)化、大眾化的語境，進(jìn)而使社會(huì)思潮的思想內(nèi)核被社會(huì)公眾所理解和認(rèn)同。當(dāng)社會(huì)公眾作為傳播主體時(shí)，他們一般不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上討論抽象的社會(huì)思潮，而是以表情、圖片等符號(hào)化語言有意或無意地傳遞社會(huì)思潮的觀點(diǎn)與訴求。他們對(duì)于藏匿社會(huì)思潮理論觀點(diǎn)的熱點(diǎn)事件和公共事件進(jìn)行評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等互動(dòng)行為都是在以開放性的文本傳遞思想信息和表達(dá)價(jià)值認(rèn)同，在這個(gè)過程中，社會(huì)思潮的觀點(diǎn)和訴求已經(jīng)表現(xiàn)在他們的行為輿論中。

在去中心化和扁平化的傳播結(jié)構(gòu)中，社會(huì)公眾以不同利益訴求和價(jià)值取向集結(jié)成相互分化的不同圈群，溫和、理性的話語難以突破圈層傳播，訴諸情緒的宣泄和裁剪事實(shí)的斷言反而具備更廣泛的傳播力，會(huì)促使網(wǎng)民對(duì)祛除語境的細(xì)節(jié)產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，社會(huì)思潮的傳播內(nèi)容往往呈現(xiàn)一種非黑即白的二元框架和碎片化、日?；谋磉_(dá)方式。為了躲避不同圈層之間的價(jià)值傾向差異，傳播者會(huì)以世俗化、氛圍化和平實(shí)化的表達(dá)方式取代理論化和系統(tǒng)化的論述，以大眾的日常生活為素材，以對(duì)立、夸張和情緒性表達(dá)為話語機(jī)制，消解、掩飾其意圖，以此實(shí)現(xiàn)其在價(jià)值取向不同的圈群之間的傳播和流動(dòng)。新媒體的互動(dòng)性和強(qiáng)社交性給予網(wǎng)民充分的交流空間和情感體驗(yàn)。網(wǎng)民在對(duì)新近發(fā)生的熱點(diǎn)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)也通過這種行為完成了對(duì)于自身社會(huì)身份的構(gòu)建，并且在交流中與他人實(shí)現(xiàn)情感共振，獲得情緒共鳴。[8]網(wǎng)民在互動(dòng)過程中獲得的情緒體驗(yàn)和心理共鳴都是對(duì)新媒體平臺(tái)上的內(nèi)容進(jìn)行二次傳播的鼓勵(lì)，這其中也包括社會(huì)思潮的相關(guān)內(nèi)容。

（二）主體間性下社會(huì)思潮傳播的效果特征

依托熱點(diǎn)事件使社會(huì)思潮傳播內(nèi)容中的理論觀點(diǎn)逐漸日?；途呦蠡?，由此導(dǎo)致社會(huì)思潮的核心訴求更加貼近當(dāng)下公眾的利益訴求。社會(huì)思潮的傳播效果不僅是少數(shù)精英提煉理論觀點(diǎn)并在群眾范圍內(nèi)引起共鳴，更多地表現(xiàn)為在媒體、精英與大眾的合力下，使社會(huì)輿論中的某種訴求與觀點(diǎn)凝結(jié)為特定社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式，在新媒體環(huán)境的開放交往空間與平等對(duì)話基礎(chǔ)上形成了個(gè)人訴求與公共話題遙相呼應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)輿論與社會(huì)思潮同頻共振的局面。

新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮傳播過程中多重主體間的多重互動(dòng)使社會(huì)思潮輿論化，即以網(wǎng)絡(luò)輿論的形式表現(xiàn)社會(huì)思潮中的理論、觀點(diǎn)和主張。社會(huì)思潮在新媒體傳播環(huán)境中以網(wǎng)絡(luò)輿論的表現(xiàn)形式而存在，網(wǎng)絡(luò)輿論中的態(tài)度、觀點(diǎn)和傾向是社會(huì)思潮中理論因素的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，社會(huì)思潮依托集會(huì)、講座、課堂、印刷品、文藝作品和科普節(jié)目等渠道進(jìn)行傳播。社會(huì)思潮中的思想體系與理論內(nèi)核表現(xiàn)為知識(shí)分子在這些渠道內(nèi)針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題所持的觀點(diǎn)、態(tài)度和行為傾向。所以說，具體的言論是抽象的社會(huì)思潮理論因素的外化表現(xiàn)。那么在新媒體環(huán)境下，媒介技術(shù)使言論的外延拓展，呈現(xiàn)為由公開發(fā)表的討論與意見組成的顯性輿論、由情緒、態(tài)度等構(gòu)成的潛性輿論以及表現(xiàn)為點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為的行為輿論共同構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)絡(luò)輿論既作為社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)形式，同時(shí)也作為社會(huì)思潮在新媒體環(huán)境中的具體傳播內(nèi)容來體現(xiàn)思潮中的核心理論要素。社會(huì)思潮在傳播過程中主動(dòng)尋找社會(huì)主體，思潮傳播過程中的核心理論思想泛化為輿論。網(wǎng)絡(luò)輿論體現(xiàn)著社會(huì)公眾對(duì)公共事件和公共話題的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)、訴求。社會(huì)思潮不是社會(huì)訴求的簡(jiǎn)單體現(xiàn)，但是社會(huì)思潮會(huì)為了獲取社會(huì)認(rèn)同而與廣泛或典型的社會(huì)訴求相靠近。輿情產(chǎn)生后，在有機(jī)運(yùn)動(dòng)成為輿論的過程中，網(wǎng)絡(luò)輿論從思潮中尋找理論支撐，輿情中的潛隱的情感因素上升為外顯的觀點(diǎn)訴求，引起社會(huì)公眾的情感共振，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮核心觀點(diǎn)廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

三、主體間性特征下社會(huì)思潮傳播的輿論特征

社會(huì)思潮傳播過程中多重參與主體的多重互動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)思潮出現(xiàn)輿論化特征，使得社會(huì)思潮依托一部分網(wǎng)絡(luò)輿論在新媒體環(huán)境中進(jìn)行傳播。當(dāng)輿論成為新媒體環(huán)境下社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式時(shí)，社會(huì)思潮在輿論議題、輿論傳播內(nèi)容以及演化路徑上呈現(xiàn)以下特征。

（一）社會(huì)思潮輿論議題的泛化與聚焦

社會(huì)思潮為了獲得更大程度的認(rèn)同，會(huì)選擇將自己的思想理論泛化為普遍的社會(huì)需求，與此同時(shí)，社會(huì)思潮也會(huì)將自己的訴求聚焦在民眾普遍關(guān)心的領(lǐng)域。無論是泛化還是聚焦，都是為了社會(huì)思潮獲取更多共鳴而主動(dòng)采取的手段。對(duì)于社會(huì)思潮的表現(xiàn)形態(tài)來說，則是社會(huì)思潮輿論議題的泛化與聚焦。

當(dāng)社會(huì)思潮面向社會(huì)公眾進(jìn)行傳播時(shí)，受各自認(rèn)知結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位與過往經(jīng)歷的影響，社會(huì)公眾在接收、理解思潮的同時(shí)，又賦予其新的意義，將更多的現(xiàn)象與思潮畫等號(hào)，將個(gè)人的生活體驗(yàn)和感受遷移進(jìn)思潮中的訴求和學(xué)說內(nèi)，對(duì)社會(huì)思潮文本進(jìn)行個(gè)人或群體的詮釋。所以每下沉一個(gè)群體，意味著社會(huì)思潮的核心訴求和主張出現(xiàn)了一次泛化。在思潮傳播下沉的過程中，新媒體傳播環(huán)境對(duì)情緒性表達(dá)的依賴也推動(dòng)了社會(huì)思潮核心訴求的泛化。當(dāng)網(wǎng)民組成的群體進(jìn)行社會(huì)事務(wù)討論時(shí)，并不全是參與公共事務(wù)，往往有借由表達(dá)宣泄情緒釋放壓力的目的。學(xué)者李彪指出在社交媒體圈層化傳播的當(dāng)下，信息傳播過程中的事實(shí)與真相逐漸讓位給觀點(diǎn)與情感。[9]標(biāo)簽化、情緒化的表達(dá)方式比單純的闡述社會(huì)現(xiàn)象和探討思想理論更具有傳播力，能夠在具備共同價(jià)值追求和利益訴求的共同體中獲得共鳴。

新媒體環(huán)境下人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注推動(dòng)著社會(huì)思潮以最大程度掌握群眾為出發(fā)點(diǎn)而產(chǎn)生聚焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。多數(shù)社會(huì)思潮不再囿于理論層面，而是表現(xiàn)為圍繞教育、醫(yī)療、生態(tài)、就業(yè)、收入差距等民生問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)討論。[10]因此，承載社會(huì)思潮的輿論議題在傳播過程中要么泛化為網(wǎng)民的情感宣泄或觀點(diǎn)表達(dá)，要么聚焦于公眾關(guān)心的利益分配問題。人們?cè)趯?duì)社會(huì)思潮進(jìn)行關(guān)注和傳播時(shí)，往往交流的并不是事件或者思潮傳達(dá)的訴求，而是傳播過程中人們附加上去的情感傾向和價(jià)值觀念。

（二）社會(huì)思潮輿論傳播內(nèi)容的建構(gòu)化與本土化

社會(huì)思潮是圍繞不同群體的核心訴求與利益關(guān)切而形成的，這一點(diǎn)在其傳播過程中體現(xiàn)為對(duì)傳播內(nèi)容的框定性。不同于傳統(tǒng)社會(huì)思潮傳播過程中，其內(nèi)容是由社會(huì)精英主導(dǎo)建構(gòu)的一元化表達(dá)，新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮以輿論形式表現(xiàn)，其傳播內(nèi)容是由公眾參與的再建構(gòu)化表達(dá)的輿論。在這種建構(gòu)化表達(dá)下，社會(huì)思潮不斷地貼近有關(guān)公共話題與熱點(diǎn)事件的網(wǎng)絡(luò)輿論。

在主體間的多重互動(dòng)之中，每一次互動(dòng)，社會(huì)成員都會(huì)在交流意見和轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容時(shí)加入自己的觀點(diǎn)傾向和情感偏好。輿論傳播的次數(shù)越多，意義再生產(chǎn)的次數(shù)就越多，承載的社會(huì)心理因素和情緒能量就越足。轉(zhuǎn)型期民眾焦慮不安的社會(huì)心態(tài)以及新媒體環(huán)境中公眾的情緒化表達(dá)造成網(wǎng)民將自身的利益與情感訴求加諸思潮的概念內(nèi)核之上，造成新媒體環(huán)境中社會(huì)思潮的輿論內(nèi)容是在建構(gòu)觀念學(xué)說內(nèi)核的基礎(chǔ)上，以事件為核心，基于傳播空間中的情緒共鳴和利益訴求再次建構(gòu)出來的。在具體建構(gòu)方式上，學(xué)者陳龍梳理了網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的話語策略，“扣帽子、散布假消息、人肉搜索、謾罵、渲染、限制不同聲音”等。[11]湯景泰從敘事角度指出了網(wǎng)絡(luò)民粹主義的三種話語生產(chǎn)邏輯，分別是英雄敘事、悲情敘事和復(fù)仇敘事。[12]網(wǎng)絡(luò)的開放性與超鏈接性使其中的公共話題與熱點(diǎn)事件為以輿論為表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)思潮提供了大量本土化的具象資源。網(wǎng)民在轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論信息時(shí)附上自己的觀點(diǎn)經(jīng)歷，這本身是對(duì)原始信息的一種修改，但這種修改使得原始社會(huì)思潮的內(nèi)容更加具有本土化意蘊(yùn)，使得原本社會(huì)思潮的思想理論更容易從網(wǎng)絡(luò)傳播下沉到人際傳播中，從而獲得大眾的討論和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。

社會(huì)思潮之所以能夠迎合人們的趣味，在人群中得到普及，是因?yàn)樯顚拥纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和社會(huì)利益的調(diào)整對(duì)人們社會(huì)心理和思想觀念的影響極大。有學(xué)者指出民粹主義思潮在新媒體傳播過程中呈現(xiàn)出以利益分配為導(dǎo)向的內(nèi)容。[13]這是因?yàn)樵谌娓母镞^程中，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的暫時(shí)性的利益分配不均現(xiàn)象吸引公眾并在公眾之間形成意見共振，成為滋生社會(huì)思潮傳播的現(xiàn)實(shí)土壤。

（三）社會(huì)思潮輿論演化路徑的對(duì)接化

新媒體環(huán)境下的社會(huì)思潮的輿論演化呈現(xiàn)對(duì)接化的路徑。對(duì)接化是指自上而下和自下而上結(jié)合的過程。

過去，社會(huì)思潮的傳播以社會(huì)精英為中心發(fā)散，其思想和學(xué)說被民眾接受需要較長(zhǎng)的時(shí)間，并且常常反復(fù)。它所產(chǎn)生的輿論演化路徑是自上而下的。但是，在新媒體環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)提供了思想表達(dá)的空間，網(wǎng)民可以自主表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法，也可以自主表達(dá)自己的利益訴求。由于網(wǎng)民已經(jīng)不是社會(huì)思潮的消極接受者，各個(gè)社會(huì)階層都在借由思潮傳播表達(dá)自己的需求和愿望，尤其在涉及民生問題的表達(dá)中，民眾的參與度更高，比如教育公平、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、金融風(fēng)險(xiǎn)等議題。[14]由于建構(gòu)者身份的變化，社會(huì)思潮已經(jīng)由觀念學(xué)說演化為網(wǎng)民自身立場(chǎng)取向、社會(huì)角色意識(shí)和價(jià)值訴求的表達(dá)。如學(xué)者陳偉軍所說，在互聯(lián)網(wǎng)中，社會(huì)思潮以碎片化、數(shù)字化和感性化的形式傳播，主體的訴求更加世俗化、生活化。[15]因此，社會(huì)思潮的輿論演化是知識(shí)分子主動(dòng)將社會(huì)思潮的理論觀點(diǎn)與普通網(wǎng)民的利益訴求與情感表達(dá)相對(duì)接，以實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)社會(huì)思潮的認(rèn)同。社會(huì)思潮的新媒體傳播過程中，當(dāng)下發(fā)生的熱點(diǎn)事件或者突發(fā)性事件往往能夠成為網(wǎng)民議論的焦點(diǎn)。然而由于新媒體傳播碎片化的特征，網(wǎng)民無法掌握事件的全部信息，網(wǎng)絡(luò)中的代表人物或者現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)分子借此對(duì)某一特定社會(huì)思潮的原始理論進(jìn)行解構(gòu)，抽取出符合多數(shù)網(wǎng)民利益訴求的元素。結(jié)合社會(huì)沖突的具體情況對(duì)理論元素進(jìn)行包裝，采取標(biāo)簽化和情緒化的話語方式，使社會(huì)思潮能夠與當(dāng)下社會(huì)事件相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)輿論共存。

四、引導(dǎo)策略

新媒體環(huán)境中，要深刻把握社會(huì)思潮傳播中的主體間性特征，主體間性通過社會(huì)思潮傳播過程中多重主體間的多種互動(dòng)行為，使社會(huì)思潮在新媒體環(huán)境中以網(wǎng)絡(luò)輿論的形式表現(xiàn)，呈現(xiàn)輿論化的效果特征。面對(duì)以輿論為表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)思潮傳播態(tài)勢(shì)，應(yīng)該從做細(xì)做實(shí)思想引領(lǐng)，整合多元主體，規(guī)范傳播秩序三方面優(yōu)化社會(huì)思潮的引導(dǎo)策略。

（一）分類引領(lǐng)，做細(xì)做實(shí)新媒體環(huán)境中的思想引領(lǐng)

新媒體環(huán)境中的思想狀況，是不同社會(huì)階層思想狀況的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)。因此在新媒體環(huán)境中的社會(huì)思潮傳播主體也具有社會(huì)階層的特點(diǎn)，所以必須分層分類展開思想引領(lǐng)工作，把思想引領(lǐng)做細(xì)做實(shí)。第一，在宏觀全局的層面，進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新媒體環(huán)境中的傳播力度，結(jié)合民生訴求和社會(huì)熱點(diǎn)、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)，剖析社會(huì)思潮，澄清理論是非，引導(dǎo)網(wǎng)民全面、客觀、公正地看待社會(huì)發(fā)展問題，在各類思潮暗流涌動(dòng)的輿論場(chǎng)中強(qiáng)化思想引領(lǐng)，凝聚社會(huì)共識(shí)，在多元社會(huì)思潮激蕩的思想領(lǐng)域，積極引領(lǐng)社會(huì)思潮向正確方向發(fā)展。第二，針對(duì)不同社會(huì)階層的社會(huì)心理和潛在思想問題，建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，團(tuán)結(jié)特定階層的網(wǎng)絡(luò)群體，適應(yīng)特定類型的網(wǎng)絡(luò)民意需求，傳播相應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)信息，抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響。第三，加強(qiáng)對(duì)新媒體環(huán)境中青年群體的思想政治教育，以理論教育和“大思政”相結(jié)合的方式，提高青年群體的理論素養(yǎng)和甄別能力。持續(xù)推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。要用通俗化敘事方式普及重大理論宣傳，要強(qiáng)化青年自我教育功能，支持青年以自己的話語方式學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義的理論立場(chǎng)、歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和具體問題具體分析的方法分析和看待不同類型社會(huì)思潮在新媒體環(huán)境中的傳播。

（二）以系統(tǒng)協(xié)同為原則，整合多元主體

社會(huì)思潮引導(dǎo)要以系統(tǒng)協(xié)同為原則，整合社會(huì)思潮傳播中的多元主體，發(fā)揮不同類型主體在社會(huì)思潮引導(dǎo)工作中的作用，從而化解社會(huì)思潮傳播的社會(huì)心理基礎(chǔ)。對(duì)于黨的理論工作者，要發(fā)揮他們?cè)谡J(rèn)識(shí)水平和理論素養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮和錯(cuò)誤輿論，要及時(shí)發(fā)聲批判，消除公眾的思想誤區(qū)。對(duì)于主流媒體，要發(fā)揮其在輿論引導(dǎo)方面的功能。面對(duì)當(dāng)前存在的社會(huì)問題，既要敢于表態(tài)，也要及時(shí)跟進(jìn)，以問題的解決化解公眾的負(fù)面情緒。

（三）以制度建設(shè)為抓手，規(guī)范新媒體傳播秩序

首先，建立健全新媒體環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)信息傳播法律法規(guī)建設(shè)，為規(guī)范傳播秩序提供制度保障，引導(dǎo)網(wǎng)民依法依規(guī)、合理善意進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，使錯(cuò)誤社會(huì)思潮傳播現(xiàn)象的治理有法可依、有規(guī)可循；對(duì)于肆意傳播錯(cuò)誤社會(huì)思潮和片面言論的行為主體，必須依規(guī)給予處理，并向社會(huì)公開處理結(jié)果。其次，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，治理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)肆意傳播低俗文化、引誘青少年群體誤入迷途的行為主體，清除低俗文化信息；壓縮低俗文化傳播空間，提升網(wǎng)民文化欣賞水平，消解錯(cuò)誤社會(huì)思潮借助低俗文化方式在網(wǎng)民中傳播的策略。再次，建立健全自媒體輿論追責(zé)機(jī)制，將網(wǎng)絡(luò)輿論失范行為納入個(gè)人信用體系評(píng)價(jià)中，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任與虛擬社會(huì)責(zé)任畫等號(hào)，推動(dòng)公眾建立在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方面的底線意識(shí)。最后，加強(qiáng)對(duì)各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管，遏制錯(cuò)誤社會(huì)思潮和不良信息的來源，消除錯(cuò)誤社會(huì)思潮傳播的原生地。