河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校與“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育”

丁高杰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校的前身是1929年成立的河南民眾師范院。1931年初，應(yīng)鄉(xiāng)村教育之需，更名為河南百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱“百泉鄉(xiāng)師”)，校址亦由開(kāi)封遷往輝縣百泉[1]1。作為當(dāng)時(shí)河南省內(nèi)唯一的鄉(xiāng)村教育機(jī)關(guān)，百泉鄉(xiāng)師負(fù)有改造鄉(xiāng)村、教育救國(guó)之責(zé)任。20世紀(jì)30年代中葉，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，該校生活指導(dǎo)部主任李瑞安先生提出“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育”(以下簡(jiǎn)稱“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”)，作為挽救時(shí)局的方策?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”的提出，不僅為鄉(xiāng)村師范提供了一種可資借鑒的人才培養(yǎng)模式，而且為內(nèi)憂外患籠罩下的中國(guó)開(kāi)出了一劑“救治之方”。遺憾的是，在目前為數(shù)不多的有關(guān)百泉鄉(xiāng)師的研究成果中(1)相關(guān)研究成果參見(jiàn)呂霞飛《河南省立百泉鄉(xiāng)村師范學(xué)校初探》(《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第11期)、李安平《1936年河南輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)評(píng)介》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版》2016年第1期)、班紅娟《國(guó)家意識(shí)與地域文化：文化變遷中的河南鄉(xiāng)土教材研究》(民族出版社2012年版)、叢小平《師范學(xué)校與中國(guó)的現(xiàn)代化——民族國(guó)家的形成與社會(huì)轉(zhuǎn)型：1897—1937)》(商務(wù)印書(shū)館2014年版)。，均未提及這一教育主張。有鑒于此，本文擬以百泉鄉(xiāng)師的官方刊物——《鄉(xiāng)村改造》為主要參考資料，在鉤沉“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的產(chǎn)生背景、思想內(nèi)容、實(shí)施概況等基本面向的基礎(chǔ)上，試析該教育主張?zhí)N含的時(shí)代意涵。

一、內(nèi)憂外患：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出的時(shí)代背景

李瑞安(1902—1984年)，名道祥，河南沈丘人。1924年免試進(jìn)入河南大學(xué)教育系，畢業(yè)后留校擔(dān)任文科助教。1931年春，受河南省教育廳委派，與李振云(時(shí)任河南民眾師范院院長(zhǎng))赴江浙地區(qū)考察鄉(xiāng)村教育的實(shí)施情況，于事后撰寫長(zhǎng)篇的《考查江浙教育報(bào)告》，為“費(fèi)而不當(dāng)，空而不實(shí)，模仿因襲，敷衍塞責(zé)”[2]的河南教育，尋找革新的方向。同年8月，百泉鄉(xiāng)師成立，李瑞安擔(dān)任該校附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)主任。次年8月，接替張綬卿繼任生活指導(dǎo)部主任，負(fù)責(zé)教學(xué)與訓(xùn)育工作，直至1949年鄉(xiāng)師解散，前后長(zhǎng)達(dá)17年[3]。李在河南大學(xué)擔(dān)任文科助教期間，就已注意到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和教育理論的探索，并在《河南教育月刊》發(fā)表《鄉(xiāng)村學(xué)校的課程》[4]等學(xué)術(shù)論文，探討鄉(xiāng)村教育問(wèn)題。執(zhí)教百泉鄉(xiāng)師后，他又借鑒陶行知的教育理念和南京曉莊師范的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在百泉鄉(xiāng)師試行實(shí)驗(yàn)主義的教育學(xué)說(shuō)，并結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際情況，增設(shè)與農(nóng)村發(fā)展息息相關(guān)的《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及合作》《農(nóng)業(yè)概論》等實(shí)用課程，推動(dòng)鄉(xiāng)村師范課程改革。在李瑞安的帶領(lǐng)下，百泉鄉(xiāng)師取得了不錯(cuò)的教學(xué)成績(jī)，他也因此被當(dāng)時(shí)的《良師益友》雜志評(píng)為“實(shí)驗(yàn)主義教育家”[5]。

多年投身鄉(xiāng)教事業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，奠定了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的理論前提。1935年12月21日，李瑞安在《鄉(xiāng)村改造》第26—28期合刊上發(fā)表《為什么我要提出“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育”？》一文，正式提出“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”。在向社會(huì)各界推介這一新興的教育主張時(shí)，時(shí)任鄉(xiāng)師校長(zhǎng)的李振云說(shuō)道：

中國(guó)目前之絕大危機(jī)，在強(qiáng)鄰壓境，公私交困。國(guó)家處于強(qiáng)鄰壓境及公私交困之時(shí)代，原不足畏，所足畏者，乃在國(guó)家未具有抵抗強(qiáng)鄰與解除困窮之能力耳。唯無(wú)抵抗強(qiáng)鄰之能力，故強(qiáng)鄰之謀我日急。溯自“九一八”事變發(fā)生以來(lái)，倭奴逞其虎狼之兇焰，更大舉向我進(jìn)攻，暴力所至，暢行無(wú)阻，時(shí)有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之概；又唯無(wú)解除困窘之能力，故經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)現(xiàn)象日益顯明嚴(yán)重。影響所至，外貨充斥，金錢流出，物價(jià)慘落，谷賤傷農(nóng)。以致內(nèi)憂外患，相逼而來(lái)，民生國(guó)運(yùn)，同淪絕境，瞻念前途，何勝慨嘆！若不速謀挽救之策，則不唯國(guó)家對(duì)外無(wú)以競(jìng)爭(zhēng)其生存，而社會(huì)之內(nèi)，險(xiǎn)象環(huán)生，危機(jī)四伏，勢(shì)將一觸迸發(fā)，至于不可收拾。[6]

1935年的中國(guó)，內(nèi)憂外患，接踵而至。由于“國(guó)家未具有抵抗強(qiáng)鄰與解除困窮之能力”，“故強(qiáng)鄰之謀我日急”，“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)現(xiàn)象日益顯明嚴(yán)重”，以致“民生國(guó)運(yùn)，同淪絕境”。面對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，百泉鄉(xiāng)師向教育界同仁發(fā)出倡議：“凡吾教界人士，應(yīng)亟知所警惕，激勵(lì)奮發(fā)，以共肩此危機(jī)之殘局，而謀所以救治之方。吾人以為救此危機(jī)之職責(zé)，舍教育界應(yīng)無(wú)別屬。而救治此種危機(jī)之方策，必有賴乎植教養(yǎng)衛(wèi)之基于鄉(xiāng)村社會(huì)?！盵6]而百泉鄉(xiāng)師開(kāi)出的“救治之方”，即是李瑞安所倡的“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”主張。

二、救亡圖存：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)與實(shí)施要?jiǎng)t

(一)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)設(shè)計(jì)

何謂“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”？用李瑞安的話說(shuō)：“鄉(xiāng)村師范應(yīng)實(shí)施以軍事、農(nóng)業(yè)為中心，而教育學(xué)生遇非常時(shí)期，能外抗侵陵(凌)，內(nèi)除匪亂，平時(shí)又可從事農(nóng)作，而有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民改進(jìn)生產(chǎn)知能之教育?！本唧w而言，“就是由鄉(xiāng)村師范訓(xùn)練成一個(gè)平日堪為鄉(xiāng)村生產(chǎn)事業(yè)、鄉(xiāng)村兒童及青年、成人等教育之指導(dǎo)者。遇非常事故，并可組織農(nóng)民捍衛(wèi)地方，抵御外侮之一能勞心勞力之率領(lǐng)者”[7]。一言蔽之，“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育是適應(yīng)中華民族目前危難的環(huán)境，而可救亡圖存的一種教育”[7]。

作為一種教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”其實(shí)并不復(fù)雜。鄉(xiāng)村師范通過(guò)實(shí)施以軍事和農(nóng)業(yè)為中心的教育，將學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)平時(shí)“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民改進(jìn)生產(chǎn)”、戰(zhàn)時(shí)“組織農(nóng)民捍衛(wèi)地方”的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者，并由他們帶領(lǐng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。不難看出，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”走的是一條教育與農(nóng)村相結(jié)合的救國(guó)道路，其理論抓手是鄉(xiāng)村師范，知識(shí)工具是軍農(nóng)教育，依靠力量是青年學(xué)生。由此，我們不禁要問(wèn)：鄉(xiāng)村師范為何要以“軍農(nóng)教育”為中心？鄉(xiāng)村師范為何要把“青年學(xué)生”培養(yǎng)成鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者？對(duì)此，李瑞安給出了以下三點(diǎn)解釋。

首先，李認(rèn)為新的世界大戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法避免，只有“可戰(zhàn)”的國(guó)家才能生存。而“力不堪戰(zhàn)”的中國(guó)，倘若不想“甘為弱小，自取滅亡”的話，就得立即進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，“從事正當(dāng)防衛(wèi)的、大流血的國(guó)際戰(zhàn)”[7]。但問(wèn)題在于，廣大民眾并未認(rèn)識(shí)到國(guó)家面臨的危險(xiǎn)局勢(shì)。故在此危機(jī)關(guān)頭，“我將為人師的青年學(xué)生，若不身先受軍事訓(xùn)練，有從事戰(zhàn)爭(zhēng)，并可領(lǐng)導(dǎo)民眾從事戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，將何以‘戰(zhàn)’呢？”換句話說(shuō)，“‘戰(zhàn)’是我們所不能避免的，‘能戰(zhàn)’更是我們所具備的本領(lǐng)”[7]。青年學(xué)生作為后備兵源，在國(guó)家遭遇外敵威脅之際，理應(yīng)接受軍事訓(xùn)練，鍛煉應(yīng)戰(zhàn)能力。不僅如此，大戰(zhàn)一旦爆發(fā)，“則后防(方)的維持，漢奸、土匪騷亂的制止，尤非我從事鄉(xiāng)教人員領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、組織農(nóng)民不為功”[7]。而且，“這種組織民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾作地方自衛(wèi)的工作，即于平時(shí)，也極需要”[7]。

其次，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面看。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，“而今每年的食糧，竟有些仰給外人的運(yùn)輸。甚至以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)村，匍匐餓斃于道路者日有所聞”[7]。而造成這一現(xiàn)象的原因，李認(rèn)為并不是“氣候、土壤及水分等之不宜的緣故”，而是“種子不能改良，耕耘方法陳腐，農(nóng)具笨拙”所致的“地不曾盡其力”。因而，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)復(fù)興的辦法，也只能“從農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)產(chǎn)制造著手”[7]。李自信地認(rèn)為：“設(shè)從切實(shí)改良入手，何可不事半而功倍，準(zhǔn)可抵制外糧輸入，使國(guó)家躋于富強(qiáng)之境?！盵7]與堅(jiān)信農(nóng)業(yè)“可使國(guó)家躋于富強(qiáng)之境”相對(duì)的是，對(duì)于那些仍然頑固堅(jiān)持“以工立國(guó)”的人，李則批評(píng)他們“真是太不應(yīng)該！”[7]

最后，就鄉(xiāng)村教育本身而言?！班l(xiāng)村教育即是從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生出來(lái)的改造鄉(xiāng)村人民生活的活動(dòng)，牠的主要工作是教人生利，使荒山成樹(shù)林，瘠地長(zhǎng)五谷……”[8]然而，“教人生利”的鄉(xiāng)村教育，卻在執(zhí)行環(huán)節(jié)偏離了設(shè)計(jì)的初衷，“訓(xùn)練鄉(xiāng)村教育服務(wù)人員的主要機(jī)關(guān)——鄉(xiāng)村師范，仍照舊日人文主義的辦法，訓(xùn)練些‘文人雅士、騷客學(xué)子、曲背弓腰、手無(wú)縛雞之力的消耗份子’”[7]。本該為國(guó)家培養(yǎng)“生利者”的鄉(xiāng)村師范，由于盲目照搬外國(guó)的教育理論，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的青年學(xué)生，反而蛻化為社會(huì)的“消耗份子”。因此，如何糾正鄉(xiāng)村師范不切國(guó)情的人才培養(yǎng)理念，也是李瑞安思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

透過(guò)上述三點(diǎn)闡釋可以看出，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”產(chǎn)生的直接原因雖是因應(yīng)時(shí)局，但它絕不是一種權(quán)宜之計(jì)?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”除具有備戰(zhàn)的應(yīng)急功能外，還包含復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和糾正鄉(xiāng)教理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。換句話說(shuō)，它是當(dāng)下要?jiǎng)?wù)與遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合體，且兩種目標(biāo)又統(tǒng)一于救亡圖存的鵠的之中。在外敵侵逼日亟的形勢(shì)下，備戰(zhàn)是國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。鑒于青年學(xué)生具有領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的潛能，李瑞安故將他們視為鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者的最佳人選。

(二)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的實(shí)施原則

在尋求解決民族危機(jī)的方案時(shí)，教育界開(kāi)出的“救治之方”遠(yuǎn)不止“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”一種。陶行知先生的“工學(xué)團(tuán)”理論，就是其中比較著名的一個(gè)。據(jù)陶所論，“工是工作，學(xué)是科學(xué)，團(tuán)是團(tuán)體。……工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生?！源蟊姷墓ぷ黟B(yǎng)活大眾的生命，以大眾的科學(xué)明瞭大眾的生命，以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。工學(xué)團(tuán)是一個(gè)小工廠，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)。在這里面包含著生產(chǎn)的意義，長(zhǎng)進(jìn)的意義，平等互助自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工廠、學(xué)校、社會(huì)打成一片，產(chǎn)生一個(gè)富有生活力的新細(xì)胞”[9]。

雖然深受陶行知教育思想的熏陶，但對(duì)于陶的“工學(xué)團(tuán)”理論，李瑞安卻有點(diǎn)不以為然。他指出：“軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育和工學(xué)團(tuán)相同之點(diǎn)，即均為注重教、養(yǎng)、衛(wèi)三者之教育。但是工學(xué)團(tuán)的辦法，說(shuō)來(lái)太寬泛。即就‘工’一項(xiàng)而論，要使受教育者學(xué)習(xí)什么‘工’呢？固然可說(shuō)因地致(制)宜，而實(shí)際上卻因受經(jīng)濟(jì)等限制難以實(shí)現(xiàn)，倒不如干脆注重是隨地即可進(jìn)行而改良的農(nóng)業(yè)為好?！盵7]在批評(píng)“工學(xué)團(tuán)”理論過(guò)于寬泛的同時(shí)，李也對(duì)“工”“學(xué)”“團(tuán)”三者間“不是分立”的關(guān)系提出了質(zhì)疑：“請(qǐng)問(wèn)‘學(xué)’是學(xué)什么呢？固然是科學(xué)，難道說(shuō)在‘工’‘團(tuán)’二者用不著科學(xué)嗎？科學(xué)孤立是適當(dāng)?shù)膯幔俊盵7]既然難以厘清和擺正“工”“學(xué)”“團(tuán)”三者之間的關(guān)系，“倒不如以現(xiàn)代科學(xué)的‘軍事’‘農(nóng)業(yè)’為中心，而兼及從事鄉(xiāng)教應(yīng)具之道德和知能為好”[7]。

然而，李瑞安對(duì)“工學(xué)團(tuán)”理論的批評(píng)，卻無(wú)法掩蓋“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”本身存在的瑕疵。一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是：李在設(shè)計(jì)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”目標(biāo)的同時(shí)，卻沒(méi)有給出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體方案，取而代之的是四項(xiàng)實(shí)施要?jiǎng)t：第一，破除學(xué)生偏重文字，不知重視國(guó)家安危及社會(huì)生活之舊觀念，而建樹(shù)其注重實(shí)利及對(duì)大眾事業(yè)熱誠(chéng)服務(wù)之意志；第二，于教學(xué)時(shí)，除編配教材應(yīng)以軍農(nóng)為中心外，并循循灌輸以正確之思想的當(dāng)之理論，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)各方所有之事實(shí)，而喚起其同赴國(guó)難之決心；第三，在不違部令下厲行軍事訓(xùn)練；第四，所謂農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)及道路修筑等足以鍛煉身心之勞作，在本校不使其落空，而切實(shí)從事。至關(guān)于農(nóng)業(yè)學(xué)科，……依次教學(xué)，務(wù)使學(xué)生對(duì)于農(nóng)業(yè)有相當(dāng)研究。出而可助人，并使其可繼續(xù)鉆研[7]。

四項(xiàng)實(shí)施要?jiǎng)t對(duì)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的目標(biāo)進(jìn)行了分解，使其貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。從“社會(huì)生活之舊觀念”的破除，到“正確之思想的當(dāng)之理論”的灌輸，再到“足以鍛煉身心之勞作”的落實(shí)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相對(duì)應(yīng)的目標(biāo)要求。而且思想與實(shí)踐并行，重在培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。此外，實(shí)施要?jiǎng)t還勾畫(huà)了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”落實(shí)的大致路徑，“把軍事、農(nóng)事熔合為一，用嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，勞苦的農(nóng)事工作及教學(xué)實(shí)習(xí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的”[10]。

教育是師生共同參與的活動(dòng)。如果說(shuō)四項(xiàng)實(shí)施要?jiǎng)t集中體現(xiàn)了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的學(xué)生目標(biāo)，那么下列四點(diǎn)注意事項(xiàng)，則對(duì)從事“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的鄉(xiāng)村教師的素養(yǎng)，提出了要求。

1.凡實(shí)施軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育者(下同略，引者注)，應(yīng)確信教育可以救國(guó)。我所以特別提出這一點(diǎn)，因?yàn)槲覈?guó)近年來(lái)關(guān)于教育的主義和辦法提說(shuō)的太多！然而以從事者率不能堅(jiān)信其主張而厲行之，致毫無(wú)成效，而失卻一般人對(duì)于教育之信心。

2.……應(yīng)確能以身作則，率領(lǐng)前進(jìn)，切勿“言而不能行”或“有始無(wú)終”。要知教育的成績(jī)，決不能一蹴即成。尤應(yīng)知軍農(nóng)中心主義的鄉(xiāng)師教育是一種硬性教育，非指導(dǎo)者加倍吃苦耐勞，不怕?tīng)奚乜喔伞⒂哺刹恍小?/p>

3.……應(yīng)知一己對(duì)于軍事及農(nóng)業(yè)等學(xué)科之知能如何。如個(gè)人有不足之處，切勿掩飾，應(yīng)即就(糾)正有道，以免因“人”之問(wèn)題，而有誤整個(gè)的救國(guó)教育！

4.……應(yīng)隨國(guó)家方策、社會(huì)演變以及軍事、農(nóng)業(yè)等學(xué)科之革新而前進(jìn)。凡諸設(shè)施，應(yīng)執(zhí)一種實(shí)驗(yàn)態(tài)度，決不可泥守固封。[7]

內(nèi)憂外患籠罩下的鄉(xiāng)村社會(huì)，教師是一個(gè)比較清苦的職業(yè),“況現(xiàn)在社會(huì)黑暗的程度，已至無(wú)可復(fù)加，鄉(xiāng)校環(huán)境的惡劣，待遇的微薄，已至極限。鄉(xiāng)村工作者，如無(wú)堅(jiān)定不拔的心志，遇事而隨風(fēng)逐浪，則不特社會(huì)之不得改造，恐還要助長(zhǎng)惡果，愈做愈糟”[11]。百泉鄉(xiāng)師附小教師張景湖的這幾句話，道出了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教師的生存狀態(tài)。在此狀態(tài)下，“身負(fù)國(guó)家命脈復(fù)興民族”重任的鄉(xiāng)村教師，如果缺乏吃苦耐勞和不怕?tīng)奚膶?shí)干精神，是難以堅(jiān)持下去的。李瑞安之所以格外強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村教師必須具有“確信教育可以救國(guó)”的職業(yè)信念，除了“教育的主義和辦法提說(shuō)的太多”之外，恐怕還有對(duì)鄉(xiāng)村教師生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)考慮。當(dāng)然，如果只是擁有堅(jiān)定的職業(yè)信念，還無(wú)法達(dá)到“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”對(duì)教師的素質(zhì)要求。一方面，每個(gè)教師所掌握的軍事和農(nóng)業(yè)知識(shí)畢竟有限，需要隨著“軍事、農(nóng)業(yè)等學(xué)科之革新而前進(jìn)”；另一方面，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”作為一種新興的教育主張，其理論體系還不完善，實(shí)施方案也不十分明確。故在實(shí)施的過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師“應(yīng)執(zhí)一種實(shí)驗(yàn)態(tài)度，決不可泥守固封”。

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，有鄉(xiāng)教同仁建議李瑞安把“鄉(xiāng)師”二字去掉，直接改為“軍農(nóng)中心主義的教育”，李以“吾因今從事鄉(xiāng)村教育，深知鄉(xiāng)師應(yīng)以軍事農(nóng)業(yè)為中心，至于其他教育，以不能詳細(xì)研究，實(shí)地試驗(yàn)，不便多事主張”[7]為由婉拒。李此舉，既體現(xiàn)了一個(gè)“實(shí)驗(yàn)主義教育家”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也表明李對(duì)“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的適用范圍有所保留。

三、一致遵循：“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”下的百泉鄉(xiāng)師

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師將其定為中心思想和訓(xùn)教目標(biāo)，“全校師生，一致遵循。衣服起居，飲食言語(yǔ)，無(wú)一非采軍營(yíng)方式，又無(wú)一而非農(nóng)夫化者”[12]。鑒于國(guó)難方殷，社會(huì)亟需，百泉鄉(xiāng)師在以往鄉(xiāng)村改造實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從精神教育、軍事訓(xùn)練、農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)、民眾工作等方面進(jìn)一步采取措施，努力將“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”落到實(shí)處。

(一)開(kāi)展國(guó)難教育，喚起民族精神

“救國(guó)還在教育”，是當(dāng)時(shí)教育界的一種共識(shí)。“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，“為探尋并發(fā)現(xiàn)國(guó)難教育問(wèn)題及出路，喚起民族救國(guó)精神，以挽救國(guó)家危亡起見(jiàn)”，百泉鄉(xiāng)師組織起國(guó)難教育座談會(huì)。鄉(xiāng)師全體教職員均為該會(huì)會(huì)員，所有會(huì)員在干事(校長(zhǎng))的組織下，以自由談話的形式，探討國(guó)難時(shí)期的教育方針、教育課程、教育軍訓(xùn)、學(xué)校總動(dòng)員等十個(gè)具體的教育問(wèn)題。會(huì)議結(jié)束后，對(duì)于討論所得的解決方案，倘若“認(rèn)為可供實(shí)施參考時(shí)，得由本校盡先采用實(shí)施，并編為報(bào)告建議政府采擇施行”[13]?！败娹r(nóng)鄉(xiāng)教”指導(dǎo)下的百泉鄉(xiāng)師，扮演了國(guó)難時(shí)期國(guó)家教育政策“試驗(yàn)田”的角色。

其實(shí)，早在組織國(guó)難教育座談會(huì)之前，百泉鄉(xiāng)師教職員就已根據(jù)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，將授課內(nèi)容與國(guó)難教育結(jié)合起來(lái)。校醫(yī)張愛(ài)棠從抵御軍事侵略的角度出發(fā)，講解毒氣戰(zhàn)爭(zhēng)、毒氣種類及其預(yù)防方法。國(guó)文教師何申之以“解決華北問(wèn)題的方策”為題，引導(dǎo)學(xué)生作時(shí)事論文，關(guān)注華北局勢(shì)[14]。史地教員孫慶基假國(guó)恥紀(jì)念日，“講述近代中日種種關(guān)系，證明日本對(duì)于中國(guó)愈逼愈緊，及至今日竟以保護(hù)者而對(duì)我云”[15]。此外，在整個(gè)國(guó)難期間，鄉(xiāng)師全體師生必須統(tǒng)一穿著土布做的中山裝，以示不穿洋布、抵制日貨之意[16]。

以國(guó)難教育激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，只是百泉鄉(xiāng)師喚起民族精神做法的一個(gè)側(cè)面。為了進(jìn)一步提高學(xué)生的民族自信力和自豪感，百泉鄉(xiāng)師還從歷史中找尋重振民族精神的文化資源。1936年7月，《鄉(xiāng)村改造》刊發(fā)“民族精神專號(hào)”。該專號(hào)選取精忠報(bào)國(guó)的岳飛、遠(yuǎn)征異域的鄭和、討平倭寇的戚繼光、誓死御辱的史可法、忠勇抗戰(zhàn)的李秀成等五位在中國(guó)歷史上“足以代表民族精神之先哲”，“根據(jù)史篇，纂其行義”，以“轉(zhuǎn)移人心，振作士氣”。所謂“人心”，指的是國(guó)人的“物質(zhì)欲望”。而中國(guó)民族精神的缺失，正是“國(guó)人醉心歐西之物質(zhì)文明，物質(zhì)欲望增高”的結(jié)果,“(其)甚大之誤在僅接受其物質(zhì)文明，遺棄其精神文明，儕于‘買櫝還珠’之愚，并固有之民族精神，亦拋脫如敝屣焉”[17]。

堅(jiān)白關(guān)于國(guó)人民族精神缺失的看法，與其同事李瑞安具有相通之處。在李看來(lái)，“民族精神的失去，確由于以往自以為居于全國(guó)主要地位——在事實(shí)上，亦占首要地位——的一般受教育者，以孱弱的身體、浪漫的習(xí)慣、無(wú)自謀生活的能力，致寡廉鮮恥，依人作嫁，徒以蠅營(yíng)狗茍、自私自利為事，將中國(guó)歷來(lái)固有之美德，所謂勤儉忠孝節(jié)義等久植于一般心懷者摧殘凈盡”[7]。其實(shí)，將“中國(guó)歷來(lái)固有之美德”摧殘凈盡，還不是“一般教育者”造成的最壞結(jié)果?！霸囅胍匀绱吮傲佣由鐣?huì)重要之分子，處理全國(guó)政治、外交、經(jīng)濟(jì)諸要端，則國(guó)何以不日就衰萎，而民族幾于淪亡呢？”[7]李繼而指出：“今日不欲補(bǔ)救則已，若想補(bǔ)救，惟有‘反而行之’。對(duì)于受教育者，不僅使其讀書(shū)識(shí)字，更要養(yǎng)成其強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)定的意志。遇變，能犧牲一己，解救國(guó)難；處常，能自尊自謀，自立以求生。以如此之人，設(shè)一旦獲居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將必移風(fēng)易俗，而恢復(fù)吾中華民族固有的精神。”[7]

(二)厲行軍事訓(xùn)練，注重農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)

厲行軍事訓(xùn)練，與百泉鄉(xiāng)師所處的安全環(huán)境有直接關(guān)系。“本校僻處山麓，交通不便。每當(dāng)青紗帳起或冬防吃緊之時(shí)，盜匪潛滋，警報(bào)頻傳。不惟實(shí)區(qū)民眾不能安居樂(lè)業(yè)，即本校之事業(yè)設(shè)施亦不克順利推進(jìn)?！盵18]為了防備匪患，百泉鄉(xiāng)師在成立伊始，即呈請(qǐng)省政府撥槍20余支，并招募警員成立了一支校警隊(duì)。校警隊(duì)所屬槍彈裝備，除日常防衛(wèi)外，主要用于學(xué)生的軍事訓(xùn)練。作為一所中等師范學(xué)校，百泉鄉(xiāng)師在創(chuàng)辦之初就厲行軍事訓(xùn)練，在河南省內(nèi)可以說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先。

百泉鄉(xiāng)師的軍訓(xùn)課程分為學(xué)科和術(shù)科。學(xué)科是理論學(xué)習(xí)，“每周有軍事學(xué)科，講解戰(zhàn)斗的方法及各種軍事必須之知識(shí)，并有特殊課程一科，內(nèi)容偏重青年訓(xùn)練的各種知識(shí)”[10]；術(shù)科側(cè)重操演，“每周有軍事操，并每月舉行野外大演習(xí)一次，演習(xí)時(shí)除教官學(xué)生外，教師亦須一律參加，全副武裝，與軍人無(wú)異”[10]。為了提升軍訓(xùn)的專業(yè)化水平，百泉鄉(xiāng)師特聘請(qǐng)李晏生擔(dān)任軍事教官。李出身軍旅，“學(xué)術(shù)科、修養(yǎng)均俱佳，同學(xué)甚為敬畏，舉凡入伍訓(xùn)練之必須科目，都要一一演練”[19]。在軍訓(xùn)過(guò)程中，校長(zhǎng)李振云又格外強(qiáng)調(diào)“開(kāi)明專制，絕對(duì)服從”[19]的理念，凡是合理的決定，都必須絕對(duì)執(zhí)行。

“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師效仿軍隊(duì)模式編練學(xué)生，“每班自成一中隊(duì)，隊(duì)有隊(duì)長(zhǎng)，由班中同學(xué)選出。中隊(duì)下為小隊(duì)，每小隊(duì)八人，共推一人為小隊(duì)長(zhǎng)，合六中隊(duì)為一大隊(duì)，正副隊(duì)長(zhǎng)由校長(zhǎng)、軍事教官及生活指導(dǎo)部主任任之。一切命令之傳達(dá)，均由上而下，而學(xué)生對(duì)隊(duì)長(zhǎng)必須絕對(duì)服從”[10]。在強(qiáng)化軍事訓(xùn)練的同時(shí)，鄉(xiāng)師本部還在健康教育課程中，增添軍營(yíng)衛(wèi)生教材，講授衛(wèi)生勤務(wù)與毒菌防護(hù)知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)戰(zhàn)時(shí)救護(hù)法，以提高學(xué)生的戰(zhàn)場(chǎng)生存能力[20]。鄉(xiāng)師實(shí)驗(yàn)區(qū)所屬各鄉(xiāng)村學(xué)校，也根據(jù)鄉(xiāng)師本部的要求，將國(guó)術(shù)列為正課，實(shí)施童子軍訓(xùn)練，講授普通軍事常識(shí)，“內(nèi)部一切設(shè)施，均以能合于軍事化為原則”[21]。

厲行軍事訓(xùn)練的結(jié)果，是學(xué)校生活的軍事化。據(jù)百泉鄉(xiāng)師畢業(yè)生金永鐸回憶，每天清晨起床后，師生有半小時(shí)爬山或越野賽跑。早飯時(shí)間僅為10分鐘，飯前飯后均需集合，合唱新生活運(yùn)動(dòng)歌。師生每7人圍坐一桌，每桌設(shè)有桌長(zhǎng)1名，吃飯時(shí)若有一人說(shuō)話，則全桌被罰。寢室和教室，每天都有清潔檢查。師生著裝，一律清潔簡(jiǎn)樸。即使是課外活動(dòng)，也須由導(dǎo)師帶領(lǐng),任何人均得參加，可謂是全體動(dòng)員[10]。

軍事化管理下的百泉鄉(xiāng)師，師生的自衛(wèi)能力和軍事水平明顯提高?！拔迥暌詠?lái)，月必聯(lián)防，夜必聚哨，相互聯(lián)結(jié)，從未間斷。因之實(shí)驗(yàn)區(qū)以內(nèi)，未嘗發(fā)生搶劫之事?！鼮閷?shí)行軍農(nóng)中心主義教育之關(guān)系，在軍事方面，除由專人負(fù)責(zé)隨時(shí)隨地予以集體及個(gè)別之嚴(yán)格訓(xùn)練外，并由全體導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)全體學(xué)生，擔(dān)負(fù)自衛(wèi)工作，……此一方固足為本校自衛(wèi)之助，而他方亦實(shí)足以鍛煉學(xué)生實(shí)際自衛(wèi)之身手?！?933年春，河南省教育廳廳長(zhǎng)齊真如視察百泉鄉(xiāng)師后稱贊道：“師生嚴(yán)受軍事訓(xùn)練與夜間輪流站崗等事，已均能切實(shí)施行，斯為該校特色?！盵1]5齊真如的評(píng)語(yǔ)，只是點(diǎn)出了百泉鄉(xiāng)師辦學(xué)的軍事特色。實(shí)際上，“該校既以師范為名，而因鄉(xiāng)村之義。對(duì)于農(nóng)事勞動(dòng)，特為注意”[22]。注重農(nóng)事勞動(dòng)，關(guān)注農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)，作為百泉鄉(xiāng)師糾正以往“消費(fèi)教育”的一種手段，亦是全體學(xué)生的一門必修課。

百泉鄉(xiāng)師秉持“教學(xué)做合一”的學(xué)生培養(yǎng)模式——“做什么就學(xué)什么，學(xué)什么就教什么，且以‘做’為中心。”[23]學(xué)生在修讀農(nóng)事課程的同時(shí)，還必須參加農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)。農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)雖分為三類(專門實(shí)習(xí)、普通見(jiàn)習(xí)與設(shè)計(jì)實(shí)習(xí))，但以專門實(shí)習(xí)為主。所謂“專門實(shí)習(xí)”，即“同學(xué)在入學(xué)之始，可就興趣所在，認(rèn)定一單位為其專門實(shí)習(xí)。其實(shí)習(xí)之方法及時(shí)間之支配，當(dāng)由農(nóng)場(chǎng)負(fù)責(zé)指導(dǎo)之?！逼鋬?yōu)點(diǎn)在于，“如此同學(xué)在校三年中，對(duì)于所認(rèn)定之一實(shí)習(xí)單位，至少可重復(fù)三次。則所學(xué)自可應(yīng)用，且各單位之實(shí)習(xí)事項(xiàng)，必具有一貫系統(tǒng)?！绱擞墒字廖?，經(jīng)常(長(zhǎng))時(shí)期之練習(xí)，必有其心得。同一實(shí)習(xí)單位之同學(xué)亦可互相切磋，其獲益之處，有超諸導(dǎo)師能力范圍之所不能及者”[24]。至于專門實(shí)習(xí)的大致情形，可從景召同學(xué)的日記——《種落花生》一文中，窺知一二：

宋先生把我們同學(xué)分了十五組，二位同學(xué)一組，每組指定做四畦，于是工作開(kāi)始了。大家各分一人到糞場(chǎng)去挑糞，一人留在這里耙地。土松了，糞到了，宋先生便站在高高的井臺(tái)上，吹了兩三聲哨子，大家都一起跑過(guò)來(lái)。我回轉(zhuǎn)了頭兒望去，無(wú)論哪個(gè)同學(xué)都含笑著，融融然自樂(lè)。人齊了，宋老師便開(kāi)口說(shuō)話：“今天我們預(yù)備在這個(gè)地方種些落花生，想大家在《農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)布告》上早已見(jiàn)到了吧！現(xiàn)在我把落花生的生活小史和種植的方法介紹給大家……”[25]

農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)看似其樂(lè)融融，實(shí)則苦中作樂(lè)。景召在這篇日記的引言中寫道：“本校同學(xué)的生活，完全和農(nóng)夫一樣，住的是小瓦房，穿的是土布衣，吃的是青菜米飯，沒(méi)有學(xué)生和農(nóng)夫的區(qū)別，一切少爺、老爺、公子的積習(xí)是不適于本校的。且沒(méi)有星期和寒暑假，不論風(fēng)晴雨雪，俱到田間作(做)工，以養(yǎng)成刻苦耐勞的精神?！盵25]

百泉鄉(xiāng)師這種“在勞力上勞心，師生同甘共苦”的訓(xùn)練方法，被“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”繼承并發(fā)展。1935年12月，時(shí)任鄉(xiāng)師農(nóng)場(chǎng)主任的宋紫云推出《軍農(nóng)中心主義教育下之農(nóng)事實(shí)驗(yàn)》，決定采用“特殊辦法”，將全校學(xué)生“加以特種組織，利用特種時(shí)間，施以特種訓(xùn)練”。該方案以農(nóng)場(chǎng)為中心，教職員為導(dǎo)師，學(xué)生為農(nóng)夫，“依時(shí)令支配農(nóng)事，依農(nóng)事支配教材。工作無(wú)定時(shí)，平日在課余時(shí)間，隨時(shí)均可照料。一面做，一面學(xué)，從做的中間求學(xué)，從做學(xué)中間求得系統(tǒng)的智能，既不妨礙部頒課程時(shí)間支配之規(guī)定，又適合最新教育之原理。且園藝與畜牧事業(yè)，不需擴(kuò)大場(chǎng)所，老少婦孺，皆可從事”[26]。總而言之，新方案“最適合兒童之體力，最適合社會(huì)之環(huán)境，最適合時(shí)代之需求，可謂是一舉而三善備焉”[26]。

軍事訓(xùn)練和農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)的本意，在于養(yǎng)成一批具有軍農(nóng)身手、堅(jiān)定意志和吃苦耐勞精神的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由他們帶領(lǐng)民眾從事各種鄉(xiāng)建活動(dòng)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的日益臨近，軍事威脅的逐漸增加，百泉鄉(xiāng)師鄉(xiāng)村工作的重點(diǎn)，也隨之轉(zhuǎn)向民眾訓(xùn)練方面。

(三)適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，組織訓(xùn)練民眾

鄉(xiāng)師所在地輝縣，地鄰華北平原，“為國(guó)防上要轄之區(qū)”。日軍如若南侵，此區(qū)為必爭(zhēng)之地。更嚴(yán)重的是，“本地附近農(nóng)民，大都陷于饑寒境界中，致流為匪，或出亡他地，擾亂社會(huì)，甚或甘心附敵背叛祖國(guó)，淪為漢奸賣國(guó)賊……如何糾正民農(nóng)錯(cuò)誤幼稚心理，使不致流為漢奸盜匪，更是本校最大的任務(wù)”[27]。在外寇侵凌、內(nèi)奸作亂之際，如何組織與訓(xùn)練鄉(xiāng)村民眾，使其適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，是擺在百泉鄉(xiāng)師面前的重要問(wèn)題。

自衛(wèi)團(tuán)是百泉附近各鄉(xiāng)的自衛(wèi)組織，主要任務(wù)是防御山間土匪。在抗戰(zhàn)背景下，其重要性日益凸顯，但因各團(tuán)散布山間，難以互聯(lián)互援，影響防衛(wèi)效果。鑒于此情，“遂由(百泉鄉(xiāng)師)實(shí)驗(yàn)區(qū)召集各鄉(xiāng)協(xié)議，組織一聯(lián)防自衛(wèi)團(tuán)”[28]。相對(duì)原有之自衛(wèi)團(tuán)，聯(lián)防自衛(wèi)團(tuán)規(guī)模擴(kuò)大，不僅包括實(shí)驗(yàn)區(qū)所屬的百泉等七鄉(xiāng)，還涵蓋實(shí)驗(yàn)區(qū)以外的留芳等七鄉(xiāng)，“凡上列各鄉(xiāng)之壯丁及鄉(xiāng)師學(xué)生、校警皆為本團(tuán)團(tuán)員”[28]。為了統(tǒng)一行動(dòng)，鄉(xiāng)師校長(zhǎng)會(huì)同各鄉(xiāng)聯(lián)保主任及保長(zhǎng)成立一團(tuán)務(wù)委員會(huì)，共同“決定本團(tuán)進(jìn)行計(jì)劃”與“規(guī)定本團(tuán)訓(xùn)練方針”[28]。作為聯(lián)防自衛(wèi)團(tuán)的發(fā)起者和參與者，百泉鄉(xiāng)師在其中的作用不言而喻。一方面，作為發(fā)起者，鄉(xiāng)師可以協(xié)調(diào)各團(tuán)之間的溝通與聯(lián)系，利于全團(tuán)的協(xié)同指揮；另一方面，作為參與者，鄉(xiāng)師可以將本校成熟的軍訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)與各團(tuán)分享，提升全團(tuán)的訓(xùn)練水平。最重要的是，十四鄉(xiāng)聯(lián)防自衛(wèi)團(tuán)的成立，打破了百泉鄉(xiāng)師實(shí)驗(yàn)區(qū)與非實(shí)驗(yàn)區(qū)各鄉(xiāng)之間的地理限界，進(jìn)一步提升了所在區(qū)域的整體防衛(wèi)能力。

保甲制度是鄉(xiāng)村自衛(wèi)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村學(xué)校是民眾教育的中心。為促使民眾“養(yǎng)成恪守團(tuán)體紀(jì)律之習(xí)慣”，百泉鄉(xiāng)師將保甲制度引入鄉(xiāng)村學(xué)校，并通過(guò)所屬之成人夜校達(dá)到這一目標(biāo)。以卓水成人夜校為例，該校內(nèi)部“完全采用保甲組織，將全校按照高、初兩級(jí)編為一二兩保。一保又分為二甲，每甲各置十六人，二保分為三甲，每甲各置十七人。在學(xué)生方面，無(wú)論自修或行動(dòng)，保甲長(zhǎng)概負(fù)監(jiān)督之責(zé)，導(dǎo)師僅作輔導(dǎo)”[29]。該校外部“大部分采用軍事編制，利用嚴(yán)格之訓(xùn)練，注重紀(jì)律之養(yǎng)成。根據(jù)國(guó)家之需要，灌輸以軍事常識(shí)，上令下行，不得違抗，并為地理關(guān)系，將前后卓水編為一、二兩大隊(duì)。一大隊(duì)又分為三小隊(duì)，每小隊(duì)各為十人。二大隊(duì)又分為五小隊(duì)，每小隊(duì)各為十人。一旦本村緊急，或?qū)W校有事，只傳令于大隊(duì)長(zhǎng)，即能立時(shí)集合，協(xié)力防衛(wèi)”[29]。糅合保甲與軍事兩種制度的成人夜校，是百泉鄉(xiāng)師訓(xùn)練民眾紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)體觀念的獨(dú)特創(chuàng)制。

近世以來(lái)，農(nóng)民雖占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，但國(guó)家意識(shí)卻比較淡薄，正所謂：“蚩蚩氓者，率皆故步自封，不知自求進(jìn)取。若言救國(guó)，豈非妄想?！盵30]面對(duì)鄉(xiāng)間為數(shù)眾多且不知進(jìn)取的“蚩蚩氓者”，百泉鄉(xiāng)師以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心，“由小而大，由零而整，用小組織大聯(lián)合的辦法”，將民眾有步驟地組織起來(lái)。第一步，調(diào)整或新建小學(xué)兒童父兄會(huì)、小學(xué)兒童母姊會(huì)、敬老會(huì)等民眾組織；第二步，以組建的諸會(huì)為基礎(chǔ)，聯(lián)合組織鄉(xiāng)抗日后援會(huì)；第三步，聯(lián)合實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)抗日后援會(huì)，組織全區(qū)抗日后援會(huì)，開(kāi)展相應(yīng)的救亡工作。與成人夜校專注紀(jì)律習(xí)慣之養(yǎng)成不同，抗日后援會(huì)的工作重點(diǎn)是宣傳動(dòng)員，其工作要領(lǐng)的前三條規(guī)定：“演講中華民族今日所處的地位及敵人的侵略野心；傳播前方戰(zhàn)事正確的消息，我軍奮勇抗敵的精神；舉行時(shí)事討論會(huì)，并報(bào)告民眾奮勇輸將的熱誠(chéng)?！盵31]無(wú)一不與民眾動(dòng)員有關(guān)，并藉此“激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，抗敵救亡的情緒，毀家紓難的精神”[31]。

百泉鄉(xiāng)師民眾訓(xùn)練工作的高潮，是輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的成立。1936年7月，百泉鄉(xiāng)師與輝縣政府、河南省第五農(nóng)林局、河南大學(xué)農(nóng)學(xué)院，以及中國(guó)銀行等四家機(jī)關(guān)合作，聯(lián)合成立輝縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)(簡(jiǎn)稱“輝縣鄉(xiāng)建區(qū)”)。輝縣鄉(xiāng)建區(qū)以改進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)為宗旨，以“教養(yǎng)衛(wèi)”作為民眾訓(xùn)練工作的指導(dǎo)方針。細(xì)而言之，“我們(鄉(xiāng)村建設(shè)人員，引者注)訓(xùn)練民眾的辦法是‘教’，我們計(jì)劃中之合作及改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等辦法是‘養(yǎng)’，‘衛(wèi)’之意義有二：一為對(duì)內(nèi)，目的在維持治安；一為對(duì)外，目的在抵御強(qiáng)敵”[32]。并且，“為適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的需要起見(jiàn)”，“我們的建設(shè)要以‘衛(wèi)’為中心，以‘養(yǎng)’和‘教’輔之”[32]。鑒于“‘衛(wèi)’的基本發(fā)動(dòng)的力量是政治，要喚醒民眾之民族意識(shí)，訓(xùn)練民眾之團(tuán)結(jié)能力，非倚仗政治的力量不為功”[32]，所以，“今要談建設(shè)，……我們不但要輔助政府辦理保甲，訓(xùn)練壯丁等事宜；我們還要求政府予我們以相當(dāng)政治支配權(quán)，以保障養(yǎng)和教的各項(xiàng)事宜；我們不但不避免談?wù)?，我們還要積極利用政治去從事建設(shè)”[32]。輝縣鄉(xiāng)建區(qū)雖是一個(gè)五方共建的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，但其建立的基礎(chǔ)卻是百泉鄉(xiāng)師及其實(shí)驗(yàn)區(qū)。因此，從某種程度上說(shuō)，輝縣鄉(xiāng)建區(qū)的設(shè)立，既是對(duì)百泉鄉(xiāng)師民眾訓(xùn)練工作的肯定，又是對(duì)這項(xiàng)工作的繼承和發(fā)展。

20世紀(jì)30年代中期，為應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)之困局，百泉鄉(xiāng)師李瑞安先生提出了“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”主張。該主張?jiān)噲D以鄉(xiāng)村教育為突破口，通過(guò)調(diào)整鄉(xiāng)村師范的教學(xué)重心，培養(yǎng)出軍農(nóng)兼?zhèn)涞那嗄陮W(xué)生，并由他們帶領(lǐng)民眾實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。以今天的后見(jiàn)之明看，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”具有理論和實(shí)踐上的雙重意義。一方面，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的提出，順應(yīng)了救亡圖存的時(shí)代主題。面對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，以百泉鄉(xiāng)師為代表的教育界同仁，努力在教育領(lǐng)域?qū)で笸炀让褡逦C(jī)的方法，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”應(yīng)運(yùn)而生。作為當(dāng)時(shí)一種新興的教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”的著眼點(diǎn)在教育，目的在救國(guó)，走的是一條教育救國(guó)之路。它的提出，彰顯了近代學(xué)人的家國(guó)情懷和歷史使命。另一方面，作為一種教育主張，“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”并沒(méi)有停留在理論階段，而是化為了實(shí)際行動(dòng)。“軍農(nóng)鄉(xiāng)教”提出后，百泉鄉(xiāng)師將其作為中心思想和訓(xùn)教目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍事和農(nóng)業(yè)方面的專門訓(xùn)練，提高學(xué)生的軍事技能和農(nóng)事水平，以為戰(zhàn)時(shí)擔(dān)任鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者做準(zhǔn)備。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，更是通過(guò)組織聯(lián)防自衛(wèi)團(tuán)，對(duì)民眾實(shí)施保甲訓(xùn)練，以及開(kāi)展抗戰(zhàn)動(dòng)員等具體措施，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的抗戰(zhàn)能力。即使后來(lái)因抗戰(zhàn)爆發(fā)，學(xué)校被迫播遷豫南之時(shí)，百泉鄉(xiāng)師對(duì)于“民眾組訓(xùn)、安靖地方、協(xié)助國(guó)軍、發(fā)展鄉(xiāng)教等工作，未嘗一日稍懈”[33]。百泉鄉(xiāng)師此種關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)，并為此孜孜以求的奉獻(xiàn)精神，值得我們后輩學(xué)人銘記和學(xué)習(xí)。