民族書寫與中華民族共同體話語建構(gòu)
——降邊嘉措創(chuàng)作論

徐琴

（西藏民族大學文學院 陜西咸陽 7120082）

降邊嘉措是著名的藏族作家。他經(jīng)歷過進軍西藏，解放西藏的全過程，在黨的培養(yǎng)教育下，從一個解放軍小戰(zhàn)士成長為著名的作家和學者，在文學創(chuàng)作、學術(shù)研究等方面有著豐碩的收獲。在文學創(chuàng)作上，降邊嘉措有長篇小說《格桑梅朵》《十三世達賴喇嘛》（合著），長篇傳記文學《班禪大師》《雪山名將譚冠三》《李覺傳》《藏族老紅軍天寶》《最后一個女土司》《格薩爾王傳》（合著），長篇報告文學《這里是紅軍走過的地方》《第二次長征----進軍西藏、解放西藏紀實》等。其長篇小說《格桑梅朵》和報告文學《這里是紅軍走過的地方》分別獲第一屆和第十一屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。在發(fā)表第十一屆“駿馬獎”獲獎感言時，78歲高齡的降邊嘉措表示“我會把這次獲獎，作為一個新的起點，在文學創(chuàng)作的長征途中，繼續(xù)走下去。”[1]從上世紀60年代初登文壇①據(jù)筆者對降邊嘉措的訪談（《時光濤浪中的歌者——降邊嘉措訪談錄》，《西藏文學》2020年第1期），在談到其小說《格桑梅朵》時，降邊嘉措提到“1954年至1955年，在西南民族學院學習期間萌生了寫這部小說的想法，1960年才正式動筆寫作。”因此，筆者將降邊嘉措初登文壇的時間從1960年算起。，到耄耋之年，神圣的文學之火焰一直燃燒在這個充滿激情的創(chuàng)作者心中。源于個人獨特的成長之路，以及由此生發(fā)的對黨的樸素而真摯的情感和高度堅定的國家意識，降邊嘉措的作品始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨，始終弘揚國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，呈現(xiàn)出一種積極昂揚的精神風貌。本文意圖從降邊嘉措影響較大的小說、傳記文學及報告文學出發(fā)，去探究他創(chuàng)作的主題和藝術(shù)特征，從而展現(xiàn)其創(chuàng)作的獨特貢獻。

一、書滄桑巨變之史 頌中華共同體之魂

作為當代藏族文學史上的第一代作家，降邊嘉措的文學創(chuàng)作蘊涵著對藏民族歷史發(fā)展趨勢的思考和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知，將藏民族的發(fā)展與中華民族的發(fā)展緊密相連，并展現(xiàn)藏民族在中華民族一體化中的重要作用。他的創(chuàng)作大多關(guān)涉重大的歷史事件，從民族和歷史的維度展現(xiàn)雪域高原的現(xiàn)代化之途，并以極大的熱情頌揚了中華民族一體化進程中涌現(xiàn)出來的英雄人物。他自覺地將自己的創(chuàng)作納入中華民族文學整體格局之中，以強烈的中華民族共同體意識發(fā)揮了少數(shù)民族知識分子的引領(lǐng)作用。

回顧降邊嘉措的創(chuàng)作歷程，可以看到，他在小說、傳記文學、報告文學方面用力最多，影響最大。這些作品雖然創(chuàng)作年代不一，體裁各異，但對西藏社會歷史發(fā)展的深刻思考是貫穿在這些作品中的一個重要主題。這與降邊嘉措獨特的成長之路有關(guān)，他曾在訪談中談到：“一個人的童年生活，對一個人的人生會打下深深的烙印，揮之不去。對一個人選擇什么樣的人生道路，具有重要影響。對于一個作家來說，對他的文學創(chuàng)作，也會產(chǎn)生深刻的影響。”[2]降邊嘉措1938年出生于四川甘孜州巴塘縣的一個貧困的藏族家庭，1950年6月，人民解放軍進藏部隊在進軍途中經(jīng)過巴塘，不滿12歲的降邊嘉措便響應號召，成為一名解放軍戰(zhàn)士，經(jīng)歷了進軍西藏、解放西藏的全過程?！斑@一經(jīng)歷，影響了我的一生，也影響了我的文學創(chuàng)作和學術(shù)研究。我的第一部長篇小說《格桑梅朵》寫的就是這段經(jīng)歷。沒有這樣的人生經(jīng)歷，我是寫不出《格桑梅朵》這樣的作品?！盵3]降邊嘉措從個體的生命體驗中感受到西藏和平解放給廣大藏族地區(qū)帶來的深刻變化，這樣一種切身的感受直接激發(fā)了他的創(chuàng)作激情。因此，降邊嘉措的創(chuàng)作首先從個體的經(jīng)歷出發(fā)，抒寫藏民族在中華民族一體化進程中的自我抉擇和歸屬?！陡裆Ｃ范洹愤@部當代藏族文學史上的第一部長篇小說既是作家個體成長記憶的文學書寫，也是對藏民族革命歷史的書寫。“在中國當代文學的起始階段，書寫‘革命歷史’是其必然選擇。這一方面與現(xiàn)代文學始終參與著中國的現(xiàn)代化進程，需要承擔一定的宣傳職能有關(guān)，另一方面也與小說的‘補史’傳統(tǒng)有關(guān)?！盵4]就從內(nèi)容與主題的層面看，降邊嘉措的大多數(shù)作品聚焦于藏民族的重大歷史發(fā)展時刻，從民族和歷史的維度展現(xiàn)雪域高原的現(xiàn)代化之途，較為完整地呈現(xiàn)了對藏族社會重大革命歷史事跡的觀照、留存與重構(gòu)。謝有順在《小說是活著的歷史》一文中這樣闡釋：“小說家筆下的真實，可以為歷史補上許多細節(jié)和肌理。如果沒有這些血肉，所謂的歷史，可能就只剩下干巴巴的結(jié)論，只剩下時間、地點、事情，以及那些沒有內(nèi)心生活的人物。歷史是人事，小說卻是人生；只有人事沒有人生的歷史，就太單調(diào)了?！盵5]在其長篇小說《格桑梅朵》、報告文學《第二次長征——進軍西藏、解放西藏紀實》及系列傳記文學中，降邊嘉措都將關(guān)注的視點落到歷史的一些重大節(jié)點上，特別是對西藏和平解放進行了細致的描繪，豐富了歷史的書寫，為我們?nèi)矫嬲莆瘴鞑氐母锩鼩v程和現(xiàn)代化進程有著重要的意義。除革命歷史題材外，他與吳偉合作的《十三世達賴喇嘛》以1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)為題材，描述了藏族近代史上抗擊英國侵略者、保家衛(wèi)國的英勇斗爭，呈現(xiàn)了西藏社會由保守封閉走向現(xiàn)代的進程。如卷首語所言：“《十三世達賴喇嘛》還原了西藏歷史光輝而屈辱的真實一頁，這本書問世二十多年，依然不失其歷史價值，即使從文學描寫的來說，也洋溢著現(xiàn)實主義的愛國熱情。對于我們沉思過去、反觀當下都有一定的意義?！盵6]習近平總書記認為：“沒有歷史感，文學家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想……歷史給了文學家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西?！盵7]在創(chuàng)作內(nèi)核上，降邊嘉措顯然意圖通過其文字書寫，表達其對藏民族歷史發(fā)展的認識與理解，蘊涵著對歷史發(fā)展趨勢的掌握和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知，這是降邊嘉措文學創(chuàng)作的一個重要內(nèi)涵。

其次，降邊嘉措追溯和回憶中國共產(chǎn)黨所走過的艱苦卓絕之路，展現(xiàn)藏民族在中華民族一體化中的重要作用，并以極大的熱情頌揚和贊美黨和國家領(lǐng)導人，弘揚老西藏精神。報告文學《這里是紅軍走過的地方》全面而真實地描繪了紅軍過雪山草地的艱苦卓絕的歷程，歌頌了偉大的長征精神。一方面，作品對紅軍的長征做了全景式的描繪和展現(xiàn)，指出共產(chǎn)黨必然勝利的歷史趨勢；另一方面，作品呈現(xiàn)了藏族人民在紅軍長征中做出的積極貢獻，描繪他們在紅軍民族政策的感召下，積極支援和幫助紅軍走過雪山草地。降邊嘉措認為長征的勝利，是民族團結(jié)的勝利，也是紅軍正確的民族政策和宗教政策的勝利，指出長征精神是中華民族共同的精神財富。在其傳記文學《雪山名將譚冠三》《李覺傳》等作品中，降邊嘉措書寫了在西藏和平解放及建設(shè)西藏歷程中發(fā)揮重要作用的共產(chǎn)黨將領(lǐng)譚冠三、李覺等的人生歷程，展現(xiàn)他們在進軍西藏、解放西藏、建設(shè)西藏中的重要作用，以主旋律的格調(diào)再現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下建設(shè)社會主義新西藏的艱難歷程，并凝煉出其中所蘊含的精神氣質(zhì)，弘揚了老一代革命家身上的“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團結(jié)、特別能奉獻”的老西藏精神。

在降邊嘉措的創(chuàng)作中，他還懷著欽佩之情，對藏民族現(xiàn)代化進程中的英雄和積極追求進步的人物給以豐沛的描寫與頌揚，這是降邊嘉措文學創(chuàng)作的第三個主題?！妒肋_賴喇嘛》再現(xiàn)了中國近代歷史上發(fā)生在雪域高原上保家衛(wèi)土的斗爭，真實而生動地描寫了在十三世達賴喇嘛領(lǐng)導下西藏僧俗在江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中抗擊英國侵略者的英勇之舉，展現(xiàn)了藏族人民強烈的愛國主義精神和英勇無畏的斗爭精神。作品著力塑造了十三世達賴喇嘛的形象，并串聯(lián)起洛丹、旺秋、格來、仁賽、諾布、阿巴登魁、拉登代本、哲林代本等英雄人物，熱情謳歌了藏族人民抵抗外辱的犧牲精神和反帝愛國的崇高品德?！栋喽U大師》書寫了偉大的愛國者十世班禪大師曲折光輝的人生歷程，展現(xiàn)了他為了維護祖國統(tǒng)一、國家富強、民族繁榮，而奮斗不息、殫精竭慮的奉獻精神?！蹲詈笠粋€女土司》講述孔薩女土司德欽旺姆與班禪行轅衛(wèi)隊長益西多吉的曲折愛情，頌揚了他們積極追求進步，維護祖國統(tǒng)一的精神。德欽旺姆的一生極富傳奇色彩，她是康巴藏區(qū)最后一個女土司，曾經(jīng)擔任蘇維埃博巴政府副主席，為支援紅軍過雪山草地做出了重要貢獻。而作為九世班禪衛(wèi)隊長的益西多吉，英俊瀟灑，好學上進，積極追求進步。兩位有強烈愛國心和正義感的年輕人一見傾心，為了能夠終成眷屬，他們經(jīng)歷了各方面的考驗，牽動了各方社會力量，一定程度上也影響了西康地區(qū)政治形勢的發(fā)展。降邊嘉措將人物放置于矛盾沖突中去展現(xiàn)，在曲折的情節(jié)中展現(xiàn)了他們?yōu)榱藝医y(tǒng)一民族團結(jié)所做的努力。《藏族老紅軍天寶傳》書寫了紅軍第一批藏族戰(zhàn)士、第一批藏族黨員天寶的成長經(jīng)歷。他在人民解放軍進軍西藏、解放西藏、平息叛亂和民主改革等重大歷史時刻發(fā)揮了重要的作用，在和平解放后為社會主義建設(shè)和民族團結(jié)也做出了積極的貢獻。他的一生充滿傳奇色彩，不僅當過喇嘛，當過紅軍，還當過西藏自治區(qū)、四川省的重要領(lǐng)導。他對黨的事業(yè)忠心耿耿、鞠躬盡瘁。降邊嘉措通過對天寶革命經(jīng)歷的描寫，反映了各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下同心同德建設(shè)社會主義新西藏的艱難征程。

此外，作為一名藏族作家，降邊嘉措天然地對本民族文化滿懷摯愛之情，他的創(chuàng)作還致力于對民族文化的整理、書寫與弘揚，這是降邊嘉措文學創(chuàng)作的第四個主題?！陡袼_爾》是目前世界上最長且唯一的活史詩，經(jīng)過民間說唱藝人千百年的錘煉，具有很高的藝術(shù)成就。降邊嘉措是格薩爾研究專家，他與吳偉合作的傳記文學《格薩爾王全傳》一方面是英雄史詩《格薩爾》的編纂本，另一方面可謂是一部在整理民間文學資源基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的英雄史詩，在弘揚藏族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了積極的作用。“史詩《格薩爾》不僅篇幅巨大，而且各藏族地區(qū)的蘊藏量不平衡，異本較多，有的資料已譯成漢文，有的只有藏文本;有的是書面記錄，有的還是錄音帶。要將各種不同形式、不同文字的資料加以匯集，然后有所選擇，有所取舍地進行整理，編寫成本，其工作量之巨大可想而知。他們參閱了到目前為止已經(jīng)掌握的所有漢、藏兩種文學的資料以及尚未成書的民間藝人的說唱本，以講故事的形式，再現(xiàn)了這部史詩的大部分精華。這樣的工作，雖然在國際上有長篇史詩成書的民族中，有過成功的范例，但在我國卻是首創(chuàng)。”[8]《格薩爾王全傳》對已有文本和說唱本進行了融會貫通，強化了史詩的完整性和統(tǒng)一性，有著學術(shù)的嚴謹性。但與此同時，作為一名作家，降邊嘉措在編纂整理史詩時，他還注意到其文學性的一面。這主要體現(xiàn)在對故事情節(jié)的營造與人物形象的塑造方面，作家以生動的細節(jié)、細膩的心理描寫塑造了格薩爾王及其生母梅朵娜澤、王妃珠牡、對立人物晁通等人物形象，使得史詩中的形象更為飽滿、生動，是對浩瀚的民間文學的整理和再創(chuàng)造，也是對中華文化的充實。

在六十余年的創(chuàng)作生涯中，降邊嘉措筆耕不輟，以對黨的事業(yè)的忠誠和對文學的熱愛建構(gòu)起自己的文學天地。他以鮮明的現(xiàn)代意識審視民族發(fā)展的歷程，有意識地將藏民族前進洪流中所蘊藏的深厚內(nèi)涵升華為文化精神上的“洪鐘大呂”，展現(xiàn)了高原之子的精神探求，具有獨特的文化內(nèi)涵。

二、以現(xiàn)實主義手法為徑 狀人繪景展乾坤

降邊嘉措以豐厚的創(chuàng)作實績充實了當代藏族文壇，在多年的創(chuàng)作實踐中形成了獨特的創(chuàng)作風格。

首先，現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法是降邊嘉措文學創(chuàng)作的鮮明風格。降邊嘉措曾在《感謝生活》一文中回憶往昔坦言道，伴隨自己童年生活的只有屈辱與貧窮：“在苦難中生，苦水里泡，苦水里長”[9]，解放軍的到來，改變了他的生活，他由衷地感恩這一切，這種熾烈的情感貫穿了降邊嘉措的一生。在一段不堪回首的苦難歲月中，他產(chǎn)生了這樣的思索：“毛主席說：解剖一個麻雀，就可以知道天下所有的麻雀。佛說，從一滴水，可以看大千世界。那么，從我苦難的童年，人們可以從一個側(cè)面，看到解放前在政教合一的封建農(nóng)奴制度和土司頭人制度下，藏族人民所遭受的深重災難?！盵10]從這樣一種樸素深刻的認識出發(fā)，降邊嘉措自然力圖在其作品中真實呈現(xiàn)雪域大地的今昔變化和深刻變革。在其走上文學創(chuàng)作之路時，內(nèi)地五六十年代的革命現(xiàn)實主義文學作品如《新兒女英雄傳》《保衛(wèi)延安》等對降邊嘉措的影響很深，乃至在一定程度上影響了其文學創(chuàng)作的價值取向和整體風貌，形成了其文藝思想的重要精神資源。其長篇小說《格桑梅朵》以規(guī)模宏大的敘述和客觀真實的生活描寫成為具有“史詩性”的紅色經(jīng)典之作。在論及20世紀80年代的西藏長篇小說時，有論者道：“就藝術(shù)動機而言，一方面他們試圖通過自己的藝術(shù)實踐，揭示西藏人民近代以來追求進步、謀求發(fā)展，并最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下走上革命道路，建立社會主義新西藏的歷史必然性；另一方面通過創(chuàng)作來表達他們對民族歷史發(fā)展的認識與理解，以求通過文學創(chuàng)作來‘記錄’歷史片段，讓后人了解新生活的來之不易。就精神內(nèi)質(zhì)和藝術(shù)風貌而言，他們都包蘊著積極樂觀的歷史進化論傾向和現(xiàn)實主義藝術(shù)精神。歷史的進步不容懷疑，舊制度的滅亡，新制度的誕生是不可抗拒的歷史必然，這是他們作品中包蘊的最根本的歷史觀；力求客觀如實地反映歷史進程，塑造典型人物形象，是他們內(nèi)在化了的現(xiàn)實主義創(chuàng)作追求。可以說，20世紀80年代的多部長篇小說都表現(xiàn)出了這樣的現(xiàn)實主義精神氣質(zhì)。”[11]其實，在降邊嘉措的創(chuàng)作中，不管是他的小說《格桑梅朵》，還是他的紀實文學《第二次長征——進軍西藏、解放西藏紀實》《這里是紅軍走過的地方》及系列傳記文學都呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實主義氣質(zhì)，他通過深厚的生活積累，以真摯的情感和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法展現(xiàn)了藏民族在中華民族一體化中的進程，對“中華民族一家親，同心共筑中國夢”進行了形象化的文學傳達。

降邊嘉措文學創(chuàng)作的第二個特點是塑造了系列典型人物，豐富了藏族文學的人物畫廊，并通過對一些進步人物的描寫展現(xiàn)了他們在中華民族一體化進程中的積極作用。降邊嘉措的創(chuàng)作很多涉及歷史題材的書寫，力圖呈現(xiàn)特定歷史階段的社會風貌和精神特征。歷史題材的描寫不僅要揭示歷史事件本相，還需要呈現(xiàn)立體可感的生活圖景，由此建構(gòu)真實的人物和靈魂，最終實現(xiàn)歷史敘事的審美途徑建構(gòu)。在歷史敘事中要做到忠于歷史本相，難度并不大，但要建構(gòu)人物“真實”的靈魂，并非易事。降邊嘉措將立體可感的生活敘事落實到了個體日常生命的細節(jié)之中，并以宏大深刻的超越精神相映襯，在其作品中塑造了一系列具有典型意義的人物形象，極大地豐富了藏族文學的人物畫廊。在其小說《十三世達賴喇嘛》中，作者以人物為中心串聯(lián)起整部作品的敘事圖景，圍繞江孜之戰(zhàn)展現(xiàn)了各色人物的利益沖突和性格特征，將政教合一時期西藏的領(lǐng)袖人物達賴喇嘛放置于矛盾沖突中去描寫，展現(xiàn)其豐富的性格特征，同時，通過對洛丹、克珠旺秋、拉丁代本、曲妮等人物的描寫，呈現(xiàn)了維護祖國統(tǒng)一，抵御外辱的英雄人物的群像。在小說《格桑梅朵》中塑造了受苦受難的農(nóng)奴、為非作歹的三大領(lǐng)主、救苦救難的解放軍三類形象的代表。邊巴、娜真、尼瑪次仁、小次登、仁青大伯等農(nóng)奴形象刻畫的栩栩如生，通過他們的覺醒和反抗展現(xiàn)了藏族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下為幸福生活所進行的斗爭；窮達活佛、土匪噶朵、農(nóng)奴主益西、宗本旺扎等為代表的反動分子的性格各異，通過對他們暴戾、野蠻和虛偽的描寫，展現(xiàn)了反動腐朽勢力的必將沒落；另外，作品對郭志剛、李剛所領(lǐng)導的進藏部隊官兵的描寫，展現(xiàn)了解放軍對藏族人民的關(guān)懷和幫助，以及他們?yōu)槲鞑睾推浇夥潘龀龅木薮筘暙I。在其傳記文學如《班禪大師》《雪山名將譚冠三》《李覺傳》《藏族老紅軍天寶傳》《最后一個女土司》等作品中，降邊嘉措刻畫了十世班禪大師、譚冠三、李覺、天寶、孔薩益多、德欽旺姆等典型人物，展現(xiàn)了他們在藏民族現(xiàn)代化進程中的英勇事跡，以及在維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)方面的積極貢獻。

第三，鮮明而濃郁的藏民族文化內(nèi)蘊，這是降邊嘉措文學創(chuàng)作的另一個重要特色。作為一名藏族作家，降邊嘉措作品字里行間無不滲透著對于民族文化的熱愛與傳承。無論是其小說《格桑梅朵》《十三世達賴喇嘛》，還是其傳記文學《最后一個女土司》《藏族老紅軍天寶傳》，抑或是史詩編纂本《格薩爾王全傳》等著作，降邊嘉措都著力呈現(xiàn)藏族地區(qū)的自然地理和人文風貌，顯現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。這些作品不僅展現(xiàn)了時代的政治風貌，同時也為更好地了解特定時期藏族社會的風俗人情文化風貌做了示范。濃郁的民族文化特色，首先表現(xiàn)在降邊嘉措自如地展現(xiàn)藏民族的本色生活上。在日常飲食、穿著打扮、思維習慣等方面，藏民族和其他民族有著很大的區(qū)別，對這樣一些生活細節(jié)的描寫最能體現(xiàn)內(nèi)在生活的本質(zhì)，因此具有不可替代的意義。吃糌粑、喝酥油茶、穿氆氌、煨桑祭神等生活細節(jié)的描寫，婚喪嫁娶等習俗的描寫，都呈現(xiàn)出獨特的藏民族文化意蘊。其次是大量藏族民歌、傳說的運用恰到好處，如在《格桑梅朵》“當金珠瑪米”一章中，引述了在西藏第一個提倡修橋的人唐東杰博的傳說故事，從而從側(cè)面來映襯解放軍為藏族同胞在大渡河上修橋的感人事跡。三是具有民族特色的俗語和諺語的使用，如“豺狼和羔羊不能做朋友，烏鴉和孔雀不能在一起”[12]，“羊毛雖細，搓成繩子就能捆住獅子”，[13]“野獸的花紋在外頭，人的計謀在里頭”[14]，“黃鴨在湖里飛翔，既要看到上面，也要看到下面；麋鹿在山上吃草，既要看到左邊，也要看到右邊”[15]。這些諺語既呈現(xiàn)了日常生活中樸素的哲理，同時為行文增添了趣味活潑之感。再如“盜賊喜歡牦牛，喇嘛喜歡女人”，“嘴里念著‘麻尼’，眼睛捕捉馬雞”[16]，這些有趣的諧語十分形象地諷刺了當時一些喇嘛的無恥之態(tài)。另外，在地域風光的描繪上呈現(xiàn)出獨特的藏地風情。在《格桑梅朵》中《扎青渡口》一章中，寫獅頭山是扎青宗的“神山”，當?shù)氐娜罕妼ι裆接兄厥獾母星?，從不到山上去打獵，不動山上的土。對寺廟、宗政府及宗本府邸的描寫也很細致，通過低矮的平房襯托出宗政府高大建筑的富麗奢靡?！斗酱肜健芬徽轮?，寫措拉雪山之高和不同尋常：“它的主峰如同一把銀色的利劍，直插蒼穹，當?shù)厝罕娪幸粋€說法：人們騎馬持槍從山頂走過，槍上的牛角架能夠碰到藍天?！盵17]

《神鷹飛到孔雀坪》一章中，描寫“神湖”的浩淼蒼茫：“碧水連天，周圍銀塔似冰封雪嶺，被映襯得晶瑩剔透，天上的白云也顯得格外輕柔潔白。雪山和白云的倒影投在湛藍的湖水中，就像神話中的‘龍宮’。”[18]作者將藏民族的日常生活、風俗習慣、自然地貌等融入作品之中，具有鮮明的地域特征和濃郁的民族氣息。

第四，文學創(chuàng)作的學者風范，這是降邊嘉措創(chuàng)作的另一個重要特征。降邊嘉措不僅是一位作家，更是一位杰出的學者。他的傳記文學和報告文學往往博考文獻，實地調(diào)研，挖掘塵封的歷史，一些史實因當事人的逝世，更顯得彌足珍貴。劉伯承將軍曾指出：“進軍西藏，是我軍歷史上的第二次長征?！弊髡唠m然在其小說《格桑梅朵》展現(xiàn)了這段歷程，但為了服從故事的發(fā)展，只著重寫了一個小分隊的活動，為了全面地呈現(xiàn)這段歷史風貌，在創(chuàng)作《第二次長征——進軍西藏、解放西藏紀實》時，“作者懷著對進藏部隊全體指戰(zhàn)員深厚的感情和崇高敬意，以親身經(jīng)歷為依據(jù)，學習中央文件，查閱歷史文獻，拜訪有關(guān)人士，重走進藏道路，實地考察歷史遺跡，歷時10多年，深入研究，刻苦寫作，嚴肅認真，孜孜不倦，數(shù)易其稿，精益求精，從最高統(tǒng)帥部到基層連隊，從國際到國內(nèi)，從北京到拉薩，從中央到地方，從內(nèi)地到邊疆，從漢族到藏族，從解放軍指戰(zhàn)員到農(nóng)牧民群眾，全方位、多角度、全景式真實地、全面地、系統(tǒng)地敘述了進軍西藏、解放西藏這一悲壯而又輝煌的歷程，滿腔熱情地謳歌了‘老西藏精神’?！盵19]他在作品資料的搜集上扎實而全面，以學者的審慎和探求精神展現(xiàn)了中華民族多元一體化的進程。在《最后一個女土司》中，作品建立在大量歷史史料的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了康巴地區(qū)半個多世紀的社會政治風云，從側(cè)面真實還原了“甘孜事變”發(fā)生的歷史現(xiàn)場，具有不可替代的歷史價值，同時因蘊涵在文本中的對歷史發(fā)展進程的深刻思考，從而有著獨特的學術(shù)價值。此外，降邊嘉措是藏族史詩《格薩爾》研究的專家，其《格薩爾王全傳》對傳唱久遠的史詩《格薩爾》進行了系統(tǒng)的整理和提煉，被認為是目前最完整的《格薩爾》整理本。這部作品因為語言的曉暢生動，故事情節(jié)的曲折，人物形象塑造的成功等方面的因素，具有很強的文學性。同時，因為作者將學術(shù)研究成果貫注于文學創(chuàng)作之中，有豐厚嚴謹?shù)膶W術(shù)性作為依托，從而使得這部作品又為科學研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

降邊嘉措的創(chuàng)作鮮明地展現(xiàn)了一代藏族知識分子在中華民族多元一體化進程中的思路歷程，飽含著他的赤子之心和執(zhí)著堅守。首先是他的作品中蘊涵著對黨的樸素而真摯的情感，共產(chǎn)黨改變了他的生活，使得藏族人民走上幸福之路，從個體和民族的情感出發(fā)，降邊嘉措的作品始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨；其次，源于高度堅定的國家認同意識，他始終堅守的一個信條是:西藏是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭不可分離的重要組成部分，他以其文學創(chuàng)作積極參與到中華民族共同體的話語建構(gòu)之中；此外，降邊嘉措的創(chuàng)作始終滿懷對藏民族的摯愛之情，自覺地弘揚和傳承民族文化。降邊嘉措內(nèi)涵豐厚的文學創(chuàng)作展現(xiàn)了高原之子對祖國和民族的拳拳熱愛，洋溢著理想主義的精神氣質(zhì)，從中可以照見一個豐富、澄澈的靈魂。他的創(chuàng)作不僅是當代藏族文學創(chuàng)作的重要收獲，而且在中華民族文學藝術(shù)寶庫中也散發(fā)著獨特的魅力。