中國家庭思想變遷的理路與邏輯：歷史、動力與主體

辛昌澤，高天宇，張欽坤

(1. 安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601； 2. 帝國理工學(xué)院 化工學(xué)院，英國 倫敦 W12 0BZ)

中國社會自古以家庭為本位，不論是封建社會的“家國同構(gòu)”模式、集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“去家庭化”改造，還是現(xiàn)代社會“家共同體”[1]結(jié)構(gòu)下的血緣聯(lián)系日趨密切，家庭始終位于社會倫理建構(gòu)與制度話語中的核心地位。近些年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)、人口發(fā)展雙雙進(jìn)入新常態(tài)，諸多社會現(xiàn)象逐漸與家庭領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，如鄉(xiāng)村養(yǎng)老、代際沖突、喪偶式育兒、少子化等問題紛繁復(fù)雜。[2-4]學(xué)界對此話題的討論亦不絕于耳，尤其對處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國家庭結(jié)構(gòu)[5]、代際關(guān)系[6]、居住模式[7]等方面進(jìn)行了深入且細(xì)致的探究，認(rèn)為當(dāng)代家庭具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念彼此融合的雙重特質(zhì)。然而，在中國家庭的百年流變中，宏觀的歷史敘事如何與家庭生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，由傳統(tǒng)綿延至現(xiàn)代家庭的個(gè)體有何區(qū)別，家庭變遷中的個(gè)人是被動的接受者還是能動的改造者，已然構(gòu)成中國家庭研究亟需回應(yīng)的問題。而家庭思想作為自封建時(shí)期綿延至現(xiàn)代社會的意識形態(tài)內(nèi)容，其嬗變過程正是國家、家庭與個(gè)體三者之間博弈、調(diào)適的結(jié)果，也是個(gè)體與家庭地位變化的直接體現(xiàn)。本文通過結(jié)構(gòu)-個(gè)體視角，引入歷史維度厘清家庭思想變化的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，分析造成其變化的不同生成動力與行為主體因素，進(jìn)而闡釋中國家庭思想自建國之前到改革開放以后的變遷理路與邏輯，并預(yù)測當(dāng)代家庭思想變遷的未來圖景及其挑戰(zhàn)。

1 新中國成立前的家庭觀念：從恪守倫常到家庭改造

1.1 封建家庭思想：父權(quán)家長制

在新中國成立以前，儒家倫理構(gòu)成封建家庭思想的主要內(nèi)涵，尤其以三綱五常為核心的禮教規(guī)制是家族成員必須遵守的道德準(zhǔn)則。具體而言，在父子關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“父為子綱”。雖然傳統(tǒng)倫理主張“父慈”與“子孝”的相互性，但涉及“慈”的要求往往模糊泛化，僅是父輩傳授子代謀生的方式，并助其成家立業(yè)。然而，關(guān)乎“孝”的行為則十分細(xì)致嚴(yán)苛，父權(quán)對于子女具有不可違背性，進(jìn)而內(nèi)化為孝道觀念的主體道德意識?！胺?yàn)槠蘧V”是家庭關(guān)系的另一準(zhǔn)則。在封建倫理中，夫妻之間應(yīng)遵從“禮”的要求，即夫妻雙方“合兩姓之好”，以完成家族延續(xù)的首要目的。換言之，夫婦關(guān)系的存在即是傳承香火的必然需要。夫婦關(guān)系的維持不在“情”，而旨于“義”，這也在一定程度上減少了因兩情相悅而結(jié)合的可能，其實(shí)質(zhì)是雙方家庭利益的結(jié)合。“長幼有序”也是封建家庭中不斷被提及的價(jià)值規(guī)范，即家族兄弟依據(jù)年齡大小進(jìn)行長幼尊卑定序，主張年幼者對年長者的強(qiáng)制遵從。實(shí)際上，這種長幼尊卑的規(guī)定正是宗法等級制度在家庭領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)參照，也構(gòu)成了封建嫡長子繼承財(cái)產(chǎn)制度的理論依據(jù)。

毋庸諱言，家庭與家族作為封建社會最基本的單元，其倫理思想在維持“家國同構(gòu)”格局中的作用尤為突顯。男性長者于家庭生活中具有絕對權(quán)威，其權(quán)力不僅源于道德，更依據(jù)上層建筑的肯定。一方面，封建社會的倫理同構(gòu)體現(xiàn)在政治倫理與家庭倫理的統(tǒng)一，君臣關(guān)系即是父子關(guān)系的延伸。同樣地，官方對孝道觀念的不斷強(qiáng)化，目的在于忠君意識的宣揚(yáng)，所謂“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，“忠孝一體”的倫理標(biāo)準(zhǔn)亦是鞏固封建統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需求。另一方面，封建家庭思想的實(shí)質(zhì)即為宗法人倫，其產(chǎn)生于封建社會等級森嚴(yán)的宗法制土壤。三綱五常的顯著特征便是強(qiáng)調(diào)次級對上級絕對的恭敬順從，男性長者儼然是一家之主，具有最高的家庭權(quán)威，其他家庭成員則依據(jù)血緣等級關(guān)系依次排序。這種家庭權(quán)力的等差排列促使嚴(yán)密細(xì)致的家庭秩序得以確立，以三綱五常為核心的父權(quán)家長制思想也由此形成。封建家庭思想的建構(gòu)以宗法倫理為本，其落腳點(diǎn)在于家庭的傳承與穩(wěn)定，并通過移孝作忠的濡化手段以鞏固國家秩序的延續(xù)。這是國家權(quán)力與家庭理性共謀的必然結(jié)果，個(gè)體的價(jià)值始終隱藏于龐大的社會宗法結(jié)構(gòu)而不得彰顯。

1.2 五四運(yùn)動中的“家庭革命”：自由與平等

千百年來，被統(tǒng)治階級奉為圭臬的三綱五常思想，作為封建家庭思想的主流，在維持家庭秩序和鞏固國家穩(wěn)定的過程中發(fā)揮著重要作用。時(shí)至19世紀(jì)中葉后，它卻日益成為妨礙中國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化內(nèi)卷阻力。雖然辛亥革命終結(jié)了延綿兩千年之久的封建帝制，但中國的專制制度并未發(fā)生根本改變[8]，知識分子們?nèi)宰巫尾痪氲靥角蟾脑熘袊鐣某雎?。其中，吳虞則首先將推翻封建專制與家庭領(lǐng)域革命相結(jié)合，“孝之義不立，則忠之說無所附；家庭之專制既解，君主之壓力亦散”[9]，“孝”成為中國家族制度和宗法結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，在他看來，只有推翻以“孝道”培植而成的家族制度，根深蒂固的專制制度方才解體。傅斯年也隨之?dāng)嘌浴捌茐膫€(gè)性最大的勢力”正是中國的家庭，稱其為“萬惡之原”[10]104-107。這樣，一場轟轟烈烈的家庭革命便由此展開。

新知識分子們對封建家族制度進(jìn)行了全面的批判與解構(gòu)。他們認(rèn)為，封建家族制度是對人性自由的束縛、婦女權(quán)利的迫害，它不僅助長了人們因合居共財(cái)而生的惰性，也筑成了封建專制的社會基礎(chǔ)。[11]五四運(yùn)動時(shí)期的家庭變革思潮充分體現(xiàn)出自由平等、人格獨(dú)立等思想特征，與之相應(yīng)，其家庭思想與變革措施也與五四運(yùn)動的主題——“人的解放”緊密相關(guān)。其一，改變傳統(tǒng)家庭的生活方式，建構(gòu)平等的家庭關(guān)系，以培養(yǎng)家庭成員的獨(dú)立人格，發(fā)展互助精神。其二，建立小家庭制，即改變中國傳統(tǒng)“十代同居”“五世同堂”的家庭制度，具體行為可分“異財(cái)”與“分居”兩種。其三，更有激進(jìn)者主張廢除婚姻，毀滅家庭。他們從“自由的人格”出發(fā)，認(rèn)為一切宗教、團(tuán)體、婚姻等外在制度均束縛了個(gè)人的絕對自由，而婚姻更是通過法律形式以確立人身依附關(guān)系，聲稱“無家庭、廢婚制，兩事之傳播，實(shí)為今日底要圖”[12]。其四，在改造社會的過程中改造家庭。沈雁冰便主張“把家庭問題歸納在社會全體的改造方案內(nèi)，與他們聯(lián)帶著一齊改造”[13]247，即家庭問題的改革只有在廢除私有制、打倒剝削制度的社會改造中才能逐漸得以變革，最終達(dá)到消滅家庭的目的。

縱觀五四運(yùn)動時(shí)期的家庭革新思想，自由、平等以及“人的解放”等話語始終居于家庭論戰(zhàn)的中心地帶。這一階段的知識分子深受西學(xué)東漸的風(fēng)氣影響，對封建家庭制度的黑暗與殘酷感受得更為深刻，終而決心改造封建家庭制度以謀求新的生活方式。在千百年的封建專制文化里，個(gè)體的自由與幸福永遠(yuǎn)湮沒于“家國同構(gòu)”的宗法制度中。嚴(yán)復(fù)洞察到，封建社會“知有一人，而不知有億兆人”，“家為家君，國為國父”[14]23，其余家庭與社會成員缺少“人”的社會屬性，故而無法算作“人”。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵15]443這一時(shí)期的家庭思想正是著力于掙脫父權(quán)家長制的藩籬，個(gè)體的自我價(jià)值開始覺醒，不再淹沒于致密而冰冷的家庭人倫網(wǎng)絡(luò)中，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為實(shí)踐主體所具有的能動特質(zhì)。

2 新中國成立后的家庭觀念：從“去家庭化”到“再家庭化”

在中國漫長的封建社會中，個(gè)體屬于家庭，家庭歸于國家。五四運(yùn)動的爆發(fā)打破了這種平衡穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。新中國成立后，家庭思想的行為主體與生成動力更為多元與復(fù)雜，具體呈現(xiàn)出“去家庭化”到“再家庭化”的過程。

2.1 國家權(quán)力場域中的家庭塑構(gòu)：對國家的自覺認(rèn)同

2.1.1 《婚姻法》構(gòu)成家庭轉(zhuǎn)型的基石

雖然新知識分子在五四運(yùn)動中提出了新的家庭構(gòu)想，但是囿于時(shí)代和生產(chǎn)力水平的局限，如廢除家庭等舉措在當(dāng)時(shí)根本難以實(shí)現(xiàn)。然而，其作為一種文化啟蒙思潮，深刻影響了毛澤東等共產(chǎn)黨人關(guān)乎男女平權(quán)、人格獨(dú)立等未來家庭政策的構(gòu)想。全國解放后，父權(quán)家長制作為一種根深蒂固的家庭運(yùn)作模式與思想觀念，短時(shí)間內(nèi)仍積重難返、無法根除。自1950年-1953年，廣大農(nóng)民通過土地改革運(yùn)動消滅了封建土地所有制，從根本上摧毀了封建社會秩序賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擺脫了封建主義在政治、經(jīng)濟(jì)和家庭領(lǐng)域的枷鎖。毛澤東繼而提出，“要是地主的政治權(quán)力破壞完了的地方，農(nóng)民對家族、神道、男女關(guān)系這三點(diǎn)便開始進(jìn)攻了”，要求婚姻自由、男女平等的呼聲日益高漲，《中華人民共和國婚姻法》(以下簡稱《婚姻法》)也由此應(yīng)運(yùn)而生。

《婚姻法》的頒布昭示著中國家庭關(guān)系徹底從父權(quán)家長制向新型民主家庭的轉(zhuǎn)變，并從制度層面予以合法性確認(rèn)。其主要內(nèi)容在于“婚姻自由、一夫一妻、男女平等以及保護(hù)子女的合法權(quán)益”。隨著法律的普及，平等的夫妻關(guān)系逐漸形成，越來越多的婦女走上工作崗位，成為家庭經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)者； 父母包辦婚姻的現(xiàn)象不復(fù)存在，人們?nèi)找孀⒅乩寺楦信c婚姻質(zhì)量的培育?！痘橐龇ā吩谀撤N程度上是“五四”時(shí)期家庭思想的歷史延伸，經(jīng)由國家權(quán)力對家庭領(lǐng)域的滲透與調(diào)節(jié)的方式，遠(yuǎn)比知識精英的宣傳蒙化更為行之有效。這也表明了人民群眾因翻身解放而對中國共產(chǎn)黨和國家政府政策的自覺認(rèn)同。

2.1.2 人民公社是國家權(quán)力向家庭滲透的體現(xiàn)

伴隨《婚姻法》的實(shí)行和人們物質(zhì)生活水平的提高，中國家庭思想的封建殘余被徹底祛除，并逐漸向現(xiàn)代家庭模式過度。但是，接踵而來的人民公社運(yùn)動作為一種由國家權(quán)力強(qiáng)制進(jìn)行的社會主義建設(shè)運(yùn)動，打亂了這段平和漸進(jìn)的家庭現(xiàn)代化歷程。該時(shí)期的中國家庭思想則呈現(xiàn)出一幅國家權(quán)力、地方生活觀念與現(xiàn)代化印記相互滲透、彼此交織的意識圖景。

土地改革的推進(jìn)，農(nóng)民重新獲得土地等生產(chǎn)資料，家庭的經(jīng)濟(jì)功能得到一定加強(qiáng)。然而，隨之而來的人民公社化運(yùn)動，使得原本歸家庭所有的土地、牲畜全部交于集體，農(nóng)民幾乎失去了全部的生產(chǎn)資料。城市情況亦然，社會主義改造的完成，同樣標(biāo)識著家庭的經(jīng)濟(jì)功能完全削弱；傳統(tǒng)小農(nóng)的主要訴求在于生產(chǎn)資料的滿足，以及農(nóng)民對生產(chǎn)、分配自主權(quán)的把握，進(jìn)而提升農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，人民公社卻要求生產(chǎn)以集體化形式進(jìn)行，城市經(jīng)濟(jì)在社會主義改造后也由公有制主導(dǎo)，家庭的生產(chǎn)功能隨之受到破壞；在傳統(tǒng)社會，家族事務(wù)的懲治權(quán)力掌握在家族內(nèi)部，新中國成立后則將其權(quán)力收歸于司法機(jī)關(guān)，族權(quán)族規(guī)自此廢除。顯然，家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模與功能的變化勢必導(dǎo)致這一時(shí)期家庭秩序和思想的重構(gòu)，即主要體現(xiàn)在個(gè)體與家庭在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、教育和司法領(lǐng)域?qū)疑羁糖胰娴囊蕾?，呈現(xiàn)為“去家庭化”特征。

反映到家庭思想上，除了家庭關(guān)系平等、人格日漸獨(dú)立等現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變外，更折射出人們家國意識的鮮明變化。在傳統(tǒng)社會，經(jīng)由修齊治平以達(dá)至內(nèi)圣外王者多為文化精英群體，家與國的緊密聯(lián)系也由此形成，而在大量或固守土地，或買賣營生的農(nóng)民和市民圈層眼中，“國”只是以君主為首的統(tǒng)治階層的代名詞，家與國的關(guān)系往往形成錯位，即家的重要性置于國之上，“安家忘國”的家國觀念十分普遍。然而，自新中國成立以來，人們的家國觀念發(fā)生了很大變化，尤其是深受封建思想迫害的廣大農(nóng)村地區(qū)。一方面，隨著家庭原本的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、教育和司法功能在人民公社運(yùn)動后逐步向國家、集體轉(zhuǎn)移，個(gè)體、家庭同國家的聯(lián)系大為增強(qiáng)，但由于人民公社運(yùn)動自身的歷史局限性，人們對國家的依賴于某種程度而言實(shí)則建立在“誤識”之上[16]。換言之，原本屬于家庭的各種功能，如生產(chǎn)資料歸家庭所有等，必然能極大地調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，20世紀(jì)80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制便證實(shí)了這一點(diǎn)，但人民公社運(yùn)動的作用之一即在于國家權(quán)力對家庭的強(qiáng)制改造，其與人們生活世界中的傳統(tǒng)觀念相契合，如“大同”社會理想、解除人身束縛等，并獲得人們誠心實(shí)意的認(rèn)同與支持。另一方面，飽受社會苦難的人民群眾經(jīng)由土改翻身后，對共產(chǎn)黨和國家的信任無以復(fù)加。此外，生長于新中國建設(shè)時(shí)期的人民，受到國家權(quán)力的規(guī)訓(xùn)尤為深刻。故而，在人們的家庭思想中，國家和集體的重要性超越了家庭，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對國家權(quán)力的自覺認(rèn)同，這一時(shí)期的家庭思想內(nèi)涵始終與國家權(quán)力嵌入以及群眾認(rèn)同相伴而生。

2.2 改革開放后的轉(zhuǎn)型家庭：結(jié)構(gòu)、個(gè)體間的博弈互構(gòu)

隨著人民公社運(yùn)動的深入開展，其弊端也不斷顯現(xiàn)，它過分夸大主觀意志的作用，致使國民經(jīng)濟(jì)日益失調(diào)，人民生活愈發(fā)困難。20世紀(jì)70年代，城鄉(xiāng)地區(qū)逐步推行經(jīng)濟(jì)體制改革，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制作為一項(xiàng)基本的經(jīng)濟(jì)制度得以確立，國家權(quán)力對家庭直接干預(yù)的力度減弱，家庭成為獨(dú)立的利益主體。伴隨家戶制的回歸，尤其是改革開放政策的運(yùn)行，中國社會在各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的變遷：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市化擴(kuò)張與教育事業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代科技的進(jìn)步，都對傳統(tǒng)家庭造成了相當(dāng)程度的沖擊。隨著公共教育的普及，越來越多的子女前往異地求學(xué)，同父母空間距離的擴(kuò)大，使其觀念差異與家庭代溝更為凸顯，進(jìn)而形成更為自由的婚戀意愿和模式。城市化進(jìn)程增長了人們的就業(yè)機(jī)會，尤其改善了女性的就業(yè)環(huán)境，推動她們在經(jīng)濟(jì)上走向獨(dú)立，打破傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工模式，這必然會對婚姻的穩(wěn)定性和家庭關(guān)系的調(diào)適產(chǎn)生影響。在傳統(tǒng)社會，由于缺乏避孕措施，“性、情、生、養(yǎng)”的關(guān)系密不可分，女子在懷孕后便順理成章地由親代照料，進(jìn)而鞏固了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。[17]然而，現(xiàn)代生育科技帶來了有效的避孕措施與試管技術(shù)，這使得性愛與婚姻、家庭得以分離，在一定程度上影響了人們組建家庭的意愿。

隨著社會轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，個(gè)體和家庭開始卷入市場經(jīng)濟(jì)大潮，家庭日益成為人們規(guī)避社會風(fēng)險(xiǎn)的安全場域，代際間的情感蘊(yùn)藉與代際支持狀況大大增強(qiáng)。但與此同時(shí)，家庭關(guān)系卻呈現(xiàn)出一定的疏離態(tài)勢，電子產(chǎn)品與網(wǎng)絡(luò)的普及分散了人們的注意力。子代通常更為重視隱私和獨(dú)立空間，并形成以自身為核心的趣緣群體，與家人交往反而疏遠(yuǎn)，形成一種“親密有間”的家庭關(guān)系。從歷史發(fā)展維度來看，當(dāng)代家庭思想的變化正是社會、國家、家庭和個(gè)體博弈的結(jié)果。與封建社會以及合作化經(jīng)濟(jì)時(shí)期不同，國家-家庭-個(gè)人的關(guān)系發(fā)生了根本性改變，國家的強(qiáng)控制逐漸從家庭領(lǐng)域退出，“再家庭化”模式開啟，家庭重新承擔(dān)起對個(gè)人的保護(hù)與責(zé)任，這恰是當(dāng)代家庭思想的變遷基點(diǎn)。換言之，一方面，其思想內(nèi)容受制于社會結(jié)構(gòu)的形塑作用，隨著單位制和公社制的解體，它們不再是連接家庭和個(gè)體的中介，也不再保障個(gè)體的終生就業(yè)、醫(yī)療和住房等需求，個(gè)體被無情地拋入市場大潮中。然而，中國目前卻缺少重新嵌入機(jī)制，國家從公共服務(wù)領(lǐng)域逐步退出，與家庭相關(guān)的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等服務(wù)大都通過市場提供，轉(zhuǎn)由家庭承擔(dān)，家庭成為個(gè)體重組安全感和提供保障的唯一場所。另一方面，個(gè)體并非只是隱藏于社會轉(zhuǎn)型中的被動客體，現(xiàn)代家庭具有相當(dāng)程度的能動性與逆抗力。例如，姚俊通過個(gè)案資料分析，凝練出“臨時(shí)主干家庭”的概念，說明其作為一種家庭策略是如何滿足代際撫育的需求。[18]鐘曉慧則根據(jù)父母積極為子女購房行為，構(gòu)建出一種代際間“協(xié)商式親密關(guān)系”，以重新嵌入社會。[19]諸如此類的研究都證實(shí)了個(gè)體與家庭在面對社會風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所作出的積極回應(yīng)。

3 中國家庭思想的再生產(chǎn)機(jī)制：行為主體與生成動力的多元態(tài)勢

3.1 建構(gòu)動力：倫理、 政權(quán)和制度

家庭思想作為一種家庭意識形態(tài)，在不同的歷史情境和社會結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出符合其時(shí)代特征的文化內(nèi)涵。我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著歷史延展，家庭思想的變遷與塑造源于不同社會情境的生成動力因素。在封建社會，以三綱五常為核心的倫理規(guī)范構(gòu)成家庭思想的主要內(nèi)容，其事無巨細(xì)地規(guī)定了家庭生活的方方面面，并內(nèi)化為個(gè)體行動的社會準(zhǔn)則； 五四運(yùn)動的開展，推動了家庭生活中“人的解放”，在一定程度上促使人格自由、男女平等觀念的傳播； 新中國成立初期，土改的開展與《婚姻法》的實(shí)施，在制度上確立了中國家庭模式的基本雛形； 隨之而來的合作化運(yùn)動則打破這一漸進(jìn)過程，體現(xiàn)出國家權(quán)力對家庭思想的強(qiáng)控性； 改革開放以來，伴隨國家權(quán)力在家庭領(lǐng)域的全面退出，而代之以一種隱蔽的結(jié)構(gòu)性因素推動了家庭思想的轉(zhuǎn)型。沿著這一歷史脈絡(luò)，倫理規(guī)范-國家權(quán)力-結(jié)構(gòu)制度構(gòu)成了促進(jìn)家庭思想變遷的主要動力。在歷史演進(jìn)中，這種動力的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出法律化與制度化傾向，并對家庭產(chǎn)生著更為全面、細(xì)致且深刻的影響。我們可以看到，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入發(fā)展，中國社會保障與福利政策等結(jié)構(gòu)制度性因素日漸完善，家庭代際關(guān)系的聯(lián)系和互惠性終將弱化，進(jìn)而推動家庭思想內(nèi)容的再生產(chǎn)。

西方觀念對中國的家庭思想變遷起著催化作用，如中共領(lǐng)導(dǎo)人浸潤于五四運(yùn)動所宣揚(yáng)的自由、平等思想，為新中國初期的《婚姻法》奠定了理論基礎(chǔ)。此外，改革開放所帶來的西方家庭觀念被越來越多的年輕人所認(rèn)同與接納，并在一定程度上促進(jìn)了人們家庭觀念的變遷，然而，這種觀念對人們的家庭和婚姻行為影響甚微，從相對較低的離婚率、不婚主義和丁克家庭比例便可見一斑。這說明觀念維度對家庭思想的影響應(yīng)符合中國社會情境的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的家本位思想在中國社會仍有著廣闊的市場。

3.2 建構(gòu)主體：國家、 家庭與個(gè)人

從封建社會到現(xiàn)代化社會，中國家庭思想的主體經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的變化。封建社會中的個(gè)體淹沒于致密復(fù)雜的宗法結(jié)構(gòu)中，其主體為國家統(tǒng)治階層，通過宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范，使得個(gè)體的行為符合統(tǒng)治者的意識形態(tài)，以滿足“家國同構(gòu)”的倫理與政治需求。五四運(yùn)動時(shí)期，西方列強(qiáng)侵略的同時(shí)，也帶來了西方的思想觀念和意識形態(tài)，并被先進(jìn)知識分子所吸收借鑒，這場聲勢浩大的革命運(yùn)動的主體正是以學(xué)生和工人為中心的廣大人民群眾。新中國成立初期，《婚姻法》的確立是國家政策與個(gè)體回應(yīng)之間的理性共謀，也是個(gè)人對國家主體的積極回應(yīng)，以及國家對個(gè)人的需求滿足。在合作化時(shí)期，其家庭思想建構(gòu)則是依照國家權(quán)力對家庭領(lǐng)域的全方面滲透以及個(gè)體在“誤識”的基礎(chǔ)上對國家的自覺認(rèn)同，同樣源自個(gè)人與國家主體的雙方互動。然而，自改革開放以來，其變遷主體擴(kuò)展至國家權(quán)力退場后的結(jié)構(gòu)性制度約束、國家政策的宏觀調(diào)控以及個(gè)體和家庭之間的多元互動，家庭思想的多元化原因即在于行為主體的多元化雜糅態(tài)勢，并不斷滲透于家庭和意識形態(tài)領(lǐng)域。

縱觀家庭思想主體的變遷過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體和家庭并非始終作為家庭思想變革的受動方，如五四運(yùn)動時(shí)期為謀求家庭平等、自由而展開的群眾運(yùn)動，以及自改革開放以來，個(gè)體為適應(yīng)社會變遷，抵御社會風(fēng)險(xiǎn)所做的積極調(diào)適，這些都闡明了個(gè)體與家庭具有推動社會變動的力量，但這種集體行為如何轉(zhuǎn)化成社會政策等上層建筑思想，則仍依賴于國家權(quán)力的運(yùn)作。此外，家庭思想變遷的主體由單一化(個(gè)體或國家)趨于多元化(個(gè)體和國家兩者之間的互動，以至個(gè)體、國家、結(jié)構(gòu)性制度三者之間的博弈)態(tài)勢。隨著歷史演進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)更加細(xì)致與龐雜，我們可以預(yù)測，由于社會主體嵌入的不斷深化，社會形態(tài)的日益多元，未來家庭思想必將呈現(xiàn)出更為豐富的圖景。

4 結(jié) 語

中國家庭思想的特征打上了深刻的歷史變遷的烙印。從歷史延展的視角來看，中國家庭思想的發(fā)展可分為三個(gè)階段：由統(tǒng)治階級意識主導(dǎo)的，并以倫理規(guī)范為核心的封建家庭思想；由國家權(quán)力強(qiáng)制滲透且獲得人民認(rèn)同的，主張家庭關(guān)系平等的新集體化時(shí)期家庭思想；以及結(jié)構(gòu)性制度制約和國家-家庭-個(gè)體之間互構(gòu)博弈而形成的，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融匯特質(zhì)的轉(zhuǎn)型期家庭思想。其中，五四運(yùn)動的開展和《婚姻法》的確立，都在不同程度上推動了家庭思想的現(xiàn)代化、民主化進(jìn)程，前者表明了個(gè)體意識對家庭思想變遷所產(chǎn)生的啟蒙作用，后者正是在其基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出個(gè)體需求-國家回應(yīng)的建構(gòu)邏輯。立足于當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型情境中來，伴隨家庭變遷的生成動力和主體的多元化趨勢加強(qiáng)，越來越多的結(jié)構(gòu)性因素或傳統(tǒng)觀念卷入當(dāng)代家庭思想變遷的過程，例如，孝道觀念仍根深蒂固、主干家庭依舊堅(jiān)韌等現(xiàn)象都是這種家庭思想多元化趨勢的鮮明表現(xiàn)。但是，家庭思想日益豐富的同時(shí)也蘊(yùn)含著更為嚴(yán)峻的社會風(fēng)險(xiǎn)，這需要國家、社會和家庭的共同應(yīng)對。