主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)

■曾振華 邵歆晨 湯曉芳

自媒體與智媒技術(shù)的不斷發(fā)展帶來(lái)日常生活媒介化，并衍生兩大輿論場(chǎng)共存及網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)紛繁蕪雜局面，進(jìn)而消解、侵蝕主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。主流媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，把握社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)的要義，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)形態(tài)及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行梳理分析，再?gòu)纳鐣?huì)共識(shí)及其話語(yǔ)規(guī)律、主流媒體傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、日常生活媒介化新特征等方面著手，保障主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的即時(shí)性、交互性、個(gè)人化及自媒體信息傳播的普泛化、個(gè)性化特性，使“個(gè)體媒介與個(gè)人傳播變得日益突出”［1］（P259）?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)民用化的歷程及長(zhǎng)期以來(lái)網(wǎng)民輿論場(chǎng)的存在，皆可佐證網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)的力量，其“第一次賦予自媒體以去中心化、碎片化、平民化、社會(huì)化和圈子化的傳播特點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的技術(shù)賦權(quán)，促進(jìn)了話語(yǔ)權(quán)向網(wǎng)民傾斜”［2］。如今依托智能手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各類(lèi)傳播軟件的開(kāi)發(fā)更是帶來(lái)了日常生活媒介化與媒介日常生活化，這種傳播載體與傳受形式的巨大轉(zhuǎn)換，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)的蕪雜與對(duì)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)”）的消解、侵蝕。因此，主流媒體積極建構(gòu)并主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)刻不容緩。

一、網(wǎng)絡(luò)空間多元話語(yǔ)呈現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)民用化的開(kāi)始也是各類(lèi)話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間多元呈現(xiàn)的開(kāi)始，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化的影響，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)始成為觀點(diǎn)呈現(xiàn)、民意表達(dá)與輿論爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)域，不同的話語(yǔ)背后聚集著具有類(lèi)似社會(huì)共識(shí)的群體。

（一）社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)的內(nèi)涵

社會(huì)共識(shí)概念在學(xué)術(shù)上分歧不大，指“在一定時(shí)代生活在一定地理環(huán)境中的個(gè)人所共享的一系列信念、價(jià)值觀念和規(guī)范”［3］(P143)。整體性共享與整體性認(rèn)同是其主要屬性，社會(huì)共識(shí)也是國(guó)家以及民族凝聚力的體現(xiàn)。話語(yǔ)則與人類(lèi)及其個(gè)體緊密關(guān)聯(lián)，是“人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說(shuō)話人和一定的受話人之間，在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)”［4］(P59)。話語(yǔ)是人類(lèi)交流的介質(zhì)也是社會(huì)之所以能成為社會(huì)的紐帶，受政治、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多因素制約。如?？抡J(rèn)為話語(yǔ)生產(chǎn)在任何社會(huì)都會(huì)受到權(quán)力的控制，權(quán)力與知識(shí)交織在一起。每個(gè)時(shí)代的人都無(wú)意識(shí)地受到同時(shí)代主導(dǎo)話語(yǔ)元素的影響，這是話語(yǔ)的本質(zhì)屬性。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克勞夫(Norman Fairclough)認(rèn)為：“話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位?！保?］(P3)不同的國(guó)家制度會(huì)生成對(duì)應(yīng)的詞匯、話語(yǔ)思維以及話語(yǔ)運(yùn)作體系，不同階層也擁有各具特色的詞匯、微觀話語(yǔ)體系及其模式，可以說(shuō)：“迄今為止，話語(yǔ)理論對(duì)政治領(lǐng)域的各種主要貢獻(xiàn)，都同‘權(quán)力’的概念化聯(lián)系在一起?！保?］權(quán)力會(huì)利用話語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)共識(shí)的培育建構(gòu)。

厘清了社會(huì)共識(shí)與話語(yǔ)的內(nèi)涵，再來(lái)界定什么是社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)就容易了，社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)是有關(guān)能助推鞏固社會(huì)共識(shí)形成的一套話語(yǔ)生成理念、內(nèi)容、表達(dá)形式及其所形成的成熟運(yùn)作模式。從歷時(shí)而言，黨媒在井岡山時(shí)期、延安時(shí)期以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宣傳話語(yǔ)模式都與政治、社會(huì)、階層具有緊密的聯(lián)系，且形成了能廣泛聚集社會(huì)共識(shí)的話語(yǔ)模式；從共時(shí)而言，由于辦報(bào)理念的差異，社會(huì)主義與資本主義各自形成了特色鮮明的社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)模式。此外，都市報(bào)話語(yǔ)模式也有鮮明的特色，且曾經(jīng)的巨大發(fā)行量表明了其在社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)上的成功。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間的多元話語(yǔ)

社會(huì)共識(shí)的形成與撕裂主要受價(jià)值觀與信仰左右，而價(jià)值觀與信仰又主要受各種主義左右，因此主流媒體要掌握網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，應(yīng)該先對(duì)造成網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)多元化與撕裂的幾種主義進(jìn)行分析。從網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)狀而言，其主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義以及經(jīng)濟(jì)上的新自由主義和生活上的消費(fèi)主義。

網(wǎng)絡(luò)民族主義近年來(lái)較為活躍，其主要分支是極端民族主義。民族情感是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后長(zhǎng)期存在又極容易形成社會(huì)共識(shí)的一種情感，是形成民族凝集力的積極力量，但也容易走向極端。在國(guó)家對(duì)外交流中，當(dāng)有能激起民族主義的新聞信息以及外交事件發(fā)生時(shí)，民族主義特別容易抬頭并過(guò)激化。大眾媒體如引導(dǎo)不當(dāng)則會(huì)成為民族主義激化的推進(jìn)劑。民族主義帶有非理性與狹隘傾向，情緒性、極端性、普遍性、非理性是其四大顯著特點(diǎn)，民族主義也是一種集體人格。由于民族主義的上述特點(diǎn)，其容易受蠱惑并變成暴力行為，在非理性與極端情緒上非常易于達(dá)成社會(huì)共識(shí)以及生成相關(guān)話語(yǔ)。

網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的一種思想，也是一種擁有龐大群體的社會(huì)共識(shí)，其危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可取之處，是一種極具破壞力的主義。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的顯著特點(diǎn)是反智、反精英、反富有階層，對(duì)民族文化、民族精神具有嚴(yán)重的摧殘作用。其群體由具有草根主義傾向的社會(huì)精英、為了塑造自身形象的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖、為了牟利的商業(yè)公眾號(hào)大咖、社會(huì)底層民眾四類(lèi)群體組成。［7］網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為一種社會(huì)思潮，其在不同的國(guó)家或具體的行為中表現(xiàn)各有不同，但整體上強(qiáng)調(diào)平民的力量，在反智、反精英上具有共性，該主義的操控者利用網(wǎng)民的力量對(duì)精英進(jìn)行打擊并對(duì)草根網(wǎng)民進(jìn)行操控。因此，其常常以非理性的“語(yǔ)言渲染”引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)上的極化情緒，并與網(wǎng)絡(luò)上各種帶有戾氣的思潮合流，形成諸多不穩(wěn)定因素并造成網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)的撕裂。保羅·塔格特認(rèn)為民粹主義自身空洞無(wú)物，缺乏一種能為之獻(xiàn)身的核心價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮有明顯的政治危害性，具體表現(xiàn)在割裂社會(huì)、破壞階層認(rèn)識(shí)、裹挾民意、影響公共決策過(guò)程。［8］所以我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的危害應(yīng)該有清醒認(rèn)識(shí)。

新自由主義（New Liberalism）起源于19世紀(jì)后期的英國(guó)，哈耶克提出以恢復(fù)古典自由主義為主要內(nèi)容的新古典自由主義，被稱(chēng)為新自由主義。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)新自由主義進(jìn)行傳播討論并闡述個(gè)體對(duì)這種主義的見(jiàn)解看法，即被稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)新自由主義。新自由主義不相信集體決策的力量與作用，認(rèn)為政府不可能有充分的信息作出明智的決策，要求在有條件的基礎(chǔ)上完全私有化，鼓勵(lì)私有財(cái)產(chǎn)。新自由主義甚至成為以美國(guó)為代表的西方國(guó)家干預(yù)全球事務(wù)、干擾非西方國(guó)家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)的理論來(lái)源以及意識(shí)形態(tài)工具。［9］新自由主義在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上具有極大的市場(chǎng)，隨著人們生活水平的提高以及生活方式日益受到消費(fèi)主義的影響，新自由主義理念在潛移默化中被部分民眾接受，越是受過(guò)高等教育的群體以及城市市民對(duì)其越容易產(chǎn)生認(rèn)同，因此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上新自由主義的主要群體具有高學(xué)歷、眼界開(kāi)闊、價(jià)值觀較穩(wěn)定等特點(diǎn)。新自由主義思潮的網(wǎng)絡(luò)傳播主要表現(xiàn)為文字隱喻、影像隱喻、游戲隱喻等，具有政治隱匿性、主體傾向性和途徑多樣性等特點(diǎn)。［10］這種隱晦諷喻的網(wǎng)絡(luò)傳播方式具有良好的傳播效果，且新自由主義對(duì)社會(huì)主義制度及其核心價(jià)值觀整體上持否定態(tài)度，需要我們保持高度警惕。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的興起與智能手機(jī)軟件的不斷開(kāi)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義成為一種越來(lái)越流行的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)消費(fèi)主義的推崇與宣傳傳播，也時(shí)刻培育、強(qiáng)化著網(wǎng)民的消費(fèi)主義心理。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為滿(mǎn)足欲望、追求享樂(lè)、盲目消費(fèi)、精神迷亂等特點(diǎn)。［11］通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及其平臺(tái)，青年人對(duì)自身精神與肉體的奢侈性放縱消費(fèi)以及脫軌性消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義具有極強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同力量，因而能極大地消解社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義能與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，且是以輕松自愿的心態(tài)與能帶來(lái)身心愉悅滿(mǎn)足的結(jié)果來(lái)完成這一過(guò)程的，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義與社會(huì)主義主流價(jià)值觀之間屬于對(duì)立狀態(tài)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義盛行時(shí)則必然造成對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的消解與背離。福山（Francis Fukuyama）指出：技術(shù)能夠改變?nèi)祟?lèi)的生活，關(guān)鍵在于人類(lèi)道德是否能同步進(jìn)步，沒(méi)有道德的進(jìn)步，技術(shù)的力量只會(huì)成為邪惡的工具，而且人類(lèi)的處境也會(huì)每況愈下。［12］(P7)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代前期，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)惡搞的過(guò)度沉迷與過(guò)度狂歡，這些極化的消費(fèi)行為體現(xiàn)了肉體與精神的狂歡傾向與低俗化傾向，而其中不無(wú)奢侈消費(fèi)與等級(jí)符號(hào)化消費(fèi)的特征，發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，符號(hào)化消費(fèi)的特征開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上顯露出來(lái)。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間多元話語(yǔ)對(duì)主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的消解與侵蝕

主流媒體要主導(dǎo)引領(lǐng)核心價(jià)值觀這一社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)空間是重要的輿論陣地，但網(wǎng)絡(luò)空間蕪雜的多元話語(yǔ)，對(duì)主流媒體主導(dǎo)的社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)存在不小的沖擊。

其一，多元話語(yǔ)下的共識(shí)分歧與主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)共存。網(wǎng)絡(luò)空間一是形成了與官方輿論場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的民間輿論場(chǎng)，且已經(jīng)形成“圍觀即力量”的強(qiáng)大輿論影響力與廣泛的受眾市場(chǎng)。2008年被稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督元年。處于民間輿論場(chǎng)中的網(wǎng)民絕大部分是社會(huì)中相對(duì)缺乏經(jīng)濟(jì)地位、政治權(quán)力與社會(huì)聲望的底層群體，民間輿論場(chǎng)帶有鮮明的草根民意表達(dá)與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取特征，雖然不能說(shuō)民間輿論場(chǎng)排斥主流社會(huì)共識(shí)，但就其內(nèi)涵與表達(dá)欲求而言，與主流社會(huì)共識(shí)多不是同向而行，帶有民意的曲意表達(dá)與亞文化抵御特征。二是網(wǎng)絡(luò)空間存在的民族主義、民粹主義、新自由主義、消費(fèi)主義具有廣泛的民眾市場(chǎng)與民眾心理認(rèn)同基礎(chǔ)，但其性質(zhì)與主流社會(huì)共識(shí)之間分歧較大，其各自所形成的對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社群及其社會(huì)共識(shí)，不僅分化了相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)民群體，也塑造建構(gòu)了諸多非良性的社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)。

其二，非主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)對(duì)主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的消解、侵蝕能力強(qiáng)。體現(xiàn)之一是網(wǎng)絡(luò)上形成的民間輿論場(chǎng)。這一輿論場(chǎng)具有網(wǎng)民組成來(lái)源與輿情針對(duì)內(nèi)容的復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)民間輿論場(chǎng)的形成說(shuō)明了其與官方輿論場(chǎng)所倡導(dǎo)的社會(huì)共識(shí)存在分歧，特別是在重大突發(fā)事件或有爭(zhēng)議性的問(wèn)題上，民間輿論場(chǎng)常常形成“圍觀即力量”的輿情壓力或?qū)е麓紊浨榈陌l(fā)生，極大地侵蝕著主流媒體輿論引導(dǎo)的公信力，導(dǎo)致塔西佗陷阱的形成。體現(xiàn)之二是網(wǎng)絡(luò)上常見(jiàn)的四種主義。民族主義一旦過(guò)激既影響對(duì)外關(guān)系也影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)成果與民眾的理性認(rèn)知；民粹主義的理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“文明、和諧、法治、友善”等存在諸多共識(shí)分歧，一旦超越邊界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與公序良俗具有摧毀性的破壞力；新自由主義則是直接否定政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)政策的主導(dǎo)掌控，其與主流社會(huì)共識(shí)存在直接的相斥性；網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義帶有極其明顯的資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)特征，網(wǎng)絡(luò)上的放縱、享樂(lè)、符號(hào)化消費(fèi)以及脫軌消費(fèi)不但嚴(yán)重違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與生活方式，而且具有龐大的市場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值社會(huì)共識(shí)形成了嚴(yán)重沖擊。當(dāng)然，民間輿論場(chǎng)里也夾雜著四種消解、侵蝕主流社會(huì)共識(shí)的主義，兩者不是截然分開(kāi)的。在如今社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益多元、階層分化、認(rèn)知多元的時(shí)代背景下，上述非主流社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)對(duì)主流社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)的消解、侵蝕，如果缺乏有效應(yīng)對(duì)，后果不堪設(shè)想。

其三，網(wǎng)絡(luò)空間主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的主導(dǎo)力不足。主流媒體在長(zhǎng)期以來(lái)的新聞宣傳中探索出了成熟的運(yùn)作模式與話語(yǔ)體系，包括新聞?shì)浾撔麄鞯脑捳Z(yǔ)指導(dǎo)思想、話語(yǔ)宣傳理念、話語(yǔ)宣傳模式與語(yǔ)言特色等。但網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)賦權(quán)帶來(lái)的全新傳播形式以及網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)多元的生成，則需要主流媒體在堅(jiān)守黨性原則與正面宣傳原則基礎(chǔ)上，從傳播理念、傳播內(nèi)容、傳播技巧以及話語(yǔ)體系四大方面進(jìn)行全新探索，才能改變自身網(wǎng)絡(luò)空間主導(dǎo)力不強(qiáng)的現(xiàn)狀。從官方輿論場(chǎng)與民間網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的現(xiàn)狀對(duì)比而言，主流媒體主導(dǎo)力不強(qiáng)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在傳播內(nèi)容上的吸引力不強(qiáng)，技巧上欠靈活，表現(xiàn)形式單一，造成網(wǎng)民對(duì)其內(nèi)容缺乏關(guān)注與興趣。以自媒體為主要載體的民間網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)推出的信息、話題以及娛樂(lè)內(nèi)容則具有很強(qiáng)的吸引力，在對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)形式以及語(yǔ)言運(yùn)用上亦靈活多樣，從而具有強(qiáng)大的傳播力與影響力。二是作為我國(guó)新聞宣傳與輿論引導(dǎo)的主力軍，主流媒體必須占據(jù)傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體雙重輿論高地，但現(xiàn)實(shí)是網(wǎng)絡(luò)民間輿論場(chǎng)對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)大的消解弱化作用，“微媒體環(huán)境下信息碎片化、傳播多元化、行為虛擬化卻對(duì)人們的文化認(rèn)知、情感認(rèn)同、行為實(shí)踐形成挑戰(zhàn)”［13］，嚴(yán)重侵蝕著上億網(wǎng)民的主流社會(huì)共識(shí)。主流媒體亟須占領(lǐng)這一高地，但如何占領(lǐng)與加強(qiáng)主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)主導(dǎo)力則是關(guān)鍵。三是主流媒體的角色地位與其在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力不相符，以黨媒為主體的主流媒體是我國(guó)新聞傳播與輿論宣傳引導(dǎo)的主力軍，在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之后，其在輿論宣傳引導(dǎo)上的主導(dǎo)力遭到了沖擊，呈現(xiàn)出主導(dǎo)力不足等問(wèn)題。如何改變這一現(xiàn)狀，則需要探索出如何有效建構(gòu)主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的運(yùn)作模式。

二、主流媒體建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的行為邏輯

新聞宣傳工作是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、建構(gòu)社會(huì)共識(shí)、培育民眾信仰與價(jià)值觀的重要保證之一，主流媒體作為黨和政府新聞宣傳工作的主要承擔(dān)者與“喉舌論”功用的重要實(shí)踐者，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)多元、蕪雜的現(xiàn)狀，必須掌控網(wǎng)絡(luò)空間的輿論主導(dǎo)權(quán)。

其一，政治邏輯。從人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)化階段起就需要過(guò)集體的政治生活，否則人類(lèi)難以為繼，文明也無(wú)從發(fā)展。亞里士多德指出：“人是政治動(dòng)物，天生要過(guò)共同的生活?！保?4］(P20)任何一個(gè)國(guó)家與執(zhí)政黨，必須培育民眾的政治認(rèn)同。我國(guó)新聞傳播事業(yè)具有社會(huì)主義制度屬性與黨性原則，以黨媒為主體的主流媒體應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)空間培育社會(huì)主義政治認(rèn)同。羅森堡姆認(rèn)為：“政治認(rèn)同是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分。”［15］(P6)一個(gè)國(guó)家與民族必須有自己的政治邏輯與政治認(rèn)同，我國(guó)社會(huì)主義政治制度以及對(duì)應(yīng)的媒體功用是符合我國(guó)國(guó)情的正確選擇。從黨的新聞事業(yè)發(fā)展歷史來(lái)看，其一直強(qiáng)調(diào)從政治認(rèn)同上進(jìn)行宣傳與輿論引導(dǎo)，發(fā)展到今天依然如此。一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)的政治認(rèn)同對(duì)應(yīng)于同時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同，因此主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化政治認(rèn)同時(shí)，也是在塑造網(wǎng)民的社會(huì)共識(shí)。芒茨愛(ài)拉特·吉博諾歸納出“認(rèn)同”具有三種基本功能：“其一是作出選擇；其二是與他人建立起可能的關(guān)系；其三是使人獲得力量和復(fù)原力?！保?6］(P43)這一觀點(diǎn)指出了培育社會(huì)認(rèn)同與政治認(rèn)同的方式，也指出了認(rèn)同的力量與培養(yǎng)認(rèn)同的意義。泰勒指出：“一個(gè)分裂的社會(huì)，是一個(gè)其成員越來(lái)越難以將自己與作為一個(gè)共同體的政治社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)的社會(huì)。”［17］(P135-136)社會(huì)分裂則會(huì)帶來(lái)政治認(rèn)同危機(jī)與社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，沒(méi)有政治認(rèn)同或價(jià)值觀認(rèn)同則社會(huì)亦會(huì)分裂，國(guó)家的混亂紛爭(zhēng)多是因?yàn)槿狈φ握J(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，沒(méi)有整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的價(jià)值共同體就無(wú)法形成具有穩(wěn)定性的國(guó)家。從這一視域而言，新聞宣傳在于“共識(shí)的制造”（manufacture of consent）。

其二，經(jīng)濟(jì)邏輯。以黨媒為主體的主流媒體一要完成黨和政府的新聞宣傳任務(wù)，二要實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益以生存發(fā)展，這就要求主流媒體必須考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，媒體實(shí)現(xiàn)了三重轉(zhuǎn)向。一是受眾信息消費(fèi)市場(chǎng)與廣告依附載體的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向使網(wǎng)絡(luò)媒體（包括各種形式的網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)）成為受眾信息消費(fèi)與廣告刊載的主要場(chǎng)所，傳統(tǒng)媒體逐漸失去了其受眾市場(chǎng)與廣告刊載市場(chǎng)，當(dāng)下及未來(lái)無(wú)論就信息傳受還是廣告發(fā)布載體而言，網(wǎng)絡(luò)媒體依舊是其主陣地，而受眾與廣告是媒體生存的基石，主流媒體因此應(yīng)該占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間并獲得該空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。二是傳媒業(yè)自身經(jīng)營(yíng)載體的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向使網(wǎng)絡(luò)媒體成為當(dāng)下及未來(lái)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，隨著傳統(tǒng)媒體的日漸式微，電視、報(bào)紙、雜志開(kāi)始紛紛創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)版以及開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)媒體本身也在積極開(kāi)發(fā)新的傳播平臺(tái)與傳播模式，其中以手機(jī)為主要載體的移動(dòng)終端的內(nèi)容開(kāi)發(fā)及軟件開(kāi)發(fā)成為研發(fā)重點(diǎn)。因此以傳統(tǒng)媒體為主要載體與表現(xiàn)形式的主流媒體面臨著巨大沖擊，必須轉(zhuǎn)移傳播平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)好網(wǎng)絡(luò)這一市場(chǎng)，才能繼續(xù)實(shí)現(xiàn)其輿論主導(dǎo)力。三是經(jīng)營(yíng)內(nèi)容與經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代講究流量與粉絲經(jīng)濟(jì)，形成了淺表化與碎片化閱讀，視覺(jué)中心主義跡象明顯。傳播內(nèi)容與呈現(xiàn)形式上必須順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳受新變化，主流媒體才能占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)并取得好的經(jīng)濟(jì)效益。網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)容優(yōu)勢(shì)與傳播形式的靈活性?xún)?yōu)勢(shì)，使其在傳播技術(shù)的優(yōu)勢(shì)下成為強(qiáng)勢(shì)媒體，網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)律是“誰(shuí)占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)輿論空間，誰(shuí)就取得了網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)權(quán)”，其中，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是重要參考指標(biāo)，而主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)與其要求并不匹配。

其三，文化邏輯。政治認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)、民族精神以及價(jià)值觀共同體的形成皆離不開(kāi)一個(gè)民族在文化上的延續(xù)。一個(gè)民族的文化得以積累延續(xù)，也是民族得以穩(wěn)固、延續(xù)的根本，并直接體現(xiàn)了“文化是制度之母”這一論斷。一個(gè)具有凝集力的強(qiáng)大國(guó)家或民族不可能在先進(jìn)文化上沒(méi)有來(lái)處，也不可能沒(méi)有自己成熟的文化與思想體系。中華民族延續(xù)下來(lái)的政治制度、民族精神、傳統(tǒng)價(jià)值觀、認(rèn)知方式與公序良俗等皆離不開(kāi)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。作為文化傳承與塑造共識(shí)重要載體之一的主流媒體，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)如何有效傳播馬克思主義文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，并在實(shí)踐上掌握網(wǎng)絡(luò)空間的主導(dǎo)權(quán)。主流社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)的形成與撕裂主要受價(jià)值觀與信仰左右，而價(jià)值觀與信仰又主要受各種主義左右，其本源上還是離不開(kāi)文化這一因素，這也是提倡文化自信的原因之一。

其四，技術(shù)邏輯。尼爾·波斯曼認(rèn)為，文化向技術(shù)尋求滿(mǎn)足，并接受技術(shù)的指導(dǎo)。［18］(P42)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、算法革命、沉浸式傳播等技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)人對(duì)技術(shù)的賦魅與技術(shù)對(duì)傳播的壟斷。人對(duì)技術(shù)的賦魅，首先是技術(shù)本身或技術(shù)下的工具對(duì)人的異化。從新聞傳播學(xué)視角而言，這通過(guò)傳受雙方的心理與行為以及傳播方式、傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為手機(jī)對(duì)網(wǎng)民個(gè)體的工具異化、后真相傳受心理與行為、智能推送下的信息繭房等問(wèn)題，這些問(wèn)題既帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)多元性與撕裂性，又提高了主流媒體主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的難度。其次，人對(duì)技術(shù)的賦魅表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間多元、非科學(xué)非理性話語(yǔ)的存在，其極大地侵蝕著主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)。最后是技術(shù)的力量更多地滲透于國(guó)家之間的輿論紛爭(zhēng)中，例如信息智能化收集與算法分析在國(guó)際輿論戰(zhàn)中的應(yīng)用，皆需要我國(guó)主流媒體從技術(shù)因素上應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的新現(xiàn)象、新變局。

從技術(shù)哲學(xué)視域而言，對(duì)技術(shù)賦魅是技術(shù)理性的進(jìn)一步發(fā)展，因此技術(shù)理性與技術(shù)賦魅皆需要防范，否則其將推動(dòng)上述問(wèn)題以副作用的方式不斷演進(jìn)，“僭越人性的科技終將成為人類(lèi)自身的掘墓者”［19］。為此，應(yīng)像馬爾庫(kù)塞那樣認(rèn)識(shí)到技術(shù)理性的缺陷并對(duì)技術(shù)進(jìn)行祛魅，因?yàn)橐磺屑夹g(shù)來(lái)源于人且是為人服務(wù)的，人類(lèi)才是技術(shù)的主宰且人本身不為技術(shù)所役使，才是技術(shù)發(fā)明的目的。另外，避免技術(shù)的壟斷也勢(shì)在必行，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)、智媒技術(shù)以及沉浸式傳播技術(shù)對(duì)新聞信息傳播與輿論宣傳的沖擊，主流媒體需要從相關(guān)技術(shù)的視角進(jìn)行應(yīng)對(duì)，以避免網(wǎng)絡(luò)空間主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)因傳播技術(shù)的發(fā)展而被消解、侵蝕。

兩大社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)體系的形成，雖然警示主流媒體必須主導(dǎo)并引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)，從而防止網(wǎng)絡(luò)輿論空間聲音過(guò)多過(guò)雜，以及保障網(wǎng)絡(luò)空間不被國(guó)內(nèi)外其他話語(yǔ)力量操控，但也不必要過(guò)于驚慌。從話語(yǔ)權(quán)的分類(lèi)而言，一般國(guó)家與社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)分為三大類(lèi)：官方話語(yǔ)權(quán)、民間話語(yǔ)權(quán)與知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間的民間輿論場(chǎng)則是民間話語(yǔ)權(quán)的主要體現(xiàn)，既是社會(huì)減壓閥功用的體現(xiàn)，也是了解民情民意進(jìn)而利于社會(huì)治理的窗口。主流媒體應(yīng)研究民間輿論場(chǎng)，了解民情民意，更好地主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)。

三、主流媒體建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的路徑

主流媒體要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)，應(yīng)該從問(wèn)題呈現(xiàn)狀態(tài)、建構(gòu)的行為邏輯出發(fā)，充分考慮技術(shù)因素、尊重事物本身屬性與新聞傳播規(guī)律，尋找解決這一問(wèn)題的路徑。

首先，應(yīng)從社會(huì)共識(shí)屬性的視角來(lái)建構(gòu)主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)。達(dá)成社會(huì)共識(shí)離不開(kāi)協(xié)商，沒(méi)有真正的協(xié)商也就沒(méi)有真正的社會(huì)共識(shí)。主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)中，要在堅(jiān)持黨性原則下從理念、內(nèi)容、形式上，把有形與無(wú)形的協(xié)商化入輿論宣傳引導(dǎo)以及文化傳承中。在自身的輿論宣傳史上，黨媒曾經(jīng)根據(jù)傳播對(duì)象特征與傳播外環(huán)境，采取民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，傳播與民眾切身相關(guān)的內(nèi)容，即是隱性協(xié)商的體現(xiàn)。因而也可以這樣認(rèn)為：根據(jù)傳播內(nèi)外環(huán)境變化并尊重受眾接受心理，即是媒體與受眾協(xié)商的體現(xiàn)；而無(wú)視傳播環(huán)境與受眾需求變化則是沒(méi)有協(xié)商意識(shí)的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播技術(shù)的交互性、即時(shí)性等特征更有利于傳受雙方的協(xié)商，人工智能技術(shù)使得對(duì)受眾接受狀況、接受心理的調(diào)查更為方便，具備樣本上的完備性，主流媒體應(yīng)運(yùn)用好這些技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行實(shí)際意義上的協(xié)商。

協(xié)商離不開(kāi)話語(yǔ)與協(xié)商各方的公共對(duì)話，早期的協(xié)商民主理論即有注重公共對(duì)話的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)交往理性的哈貝馬斯重視用話語(yǔ)協(xié)商代替工具理性，認(rèn)為“話語(yǔ)共識(shí)”（也稱(chēng)為“商談共識(shí)”）對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定尤為重要，并強(qiáng)調(diào)“由于協(xié)商政治依賴(lài)于一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中心焦點(diǎn)需要向話語(yǔ)生產(chǎn)(discursive production)的外圍開(kāi)放”［20］。他還指出，在協(xié)商中應(yīng)該加強(qiáng)主體之間的對(duì)話。主流媒體主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)中也應(yīng)把話語(yǔ)協(xié)商與其他因素結(jié)合起來(lái)，采取協(xié)商的方式對(duì)其他話語(yǔ)進(jìn)行引導(dǎo)，畢竟，社會(huì)共識(shí)的達(dá)成也是各方協(xié)商的結(jié)果，“人類(lèi)生活的本質(zhì)特征是其根本性的對(duì)話特征”［21］(P296)。不同網(wǎng)絡(luò)社群有不同的話語(yǔ)權(quán)需求，這是建構(gòu)社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)，也是建構(gòu)時(shí)要考慮的重要方面，在中華民族與黨的領(lǐng)導(dǎo)這一整體性社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上，主流媒體應(yīng)充分思考社會(huì)共識(shí)的協(xié)商與對(duì)話屬性。同時(shí)，在對(duì)話協(xié)商中還應(yīng)像費(fèi)爾克拉夫(Norman Fairclough)所說(shuō)的那樣，“力圖從社會(huì)制度和社會(huì)構(gòu)成這一較高的層次來(lái)理解話語(yǔ)、權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系”［22］(P181)。

其次，汲取黨媒在社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)中的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。黨報(bào)黨刊從產(chǎn)生以來(lái)即注重社會(huì)共識(shí)的塑造，以求推廣馬克思主義理論進(jìn)而發(fā)動(dòng)工人階級(jí)，這一時(shí)期黨媒注重建構(gòu)馬列學(xué)說(shuō)的理論共識(shí)與斗爭(zhēng)共識(shí)，其話語(yǔ)體現(xiàn)出勸服、宣傳與鼓動(dòng)等特征。在井岡山與延安時(shí)期，黨媒的主要任務(wù)是發(fā)動(dòng)群眾與進(jìn)行革命宣傳，后者還需在國(guó)統(tǒng)區(qū)以及國(guó)際范圍內(nèi)尋求對(duì)根據(jù)地的理解共識(shí)，這一時(shí)段黨媒在宣傳上注重建構(gòu)革命共識(shí)與認(rèn)同共識(shí)，呈現(xiàn)出的是宣傳話語(yǔ)、革命話語(yǔ)以及闡釋話語(yǔ)。例如井岡山時(shí)期的宣傳策略，一是采用標(biāo)語(yǔ)、傳單、山歌、壁報(bào)等靈活多樣的載體進(jìn)行革命宣傳；二是注重話語(yǔ)的貼近性，如“紅軍的《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》，不會(huì)寫(xiě)本地的土話，也要用十分淺白的普通話”［23］(P24)。在延安時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要用好人民的語(yǔ)言，要“切忌死板、老套，令人看不懂，沒(méi)味道，不起勁”［24］(P728)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨媒全力建構(gòu)的社會(huì)共識(shí)是必須最大范圍地發(fā)動(dòng)群眾與有效進(jìn)行革命動(dòng)員，呈現(xiàn)出的是鼓動(dòng)、宣傳、革命、斗爭(zhēng)等話語(yǔ)。中華人民共和國(guó)成立初期社會(huì)共識(shí)是建設(shè)工業(yè)化國(guó)家，黨媒采取的方式是發(fā)展新聞學(xué)話語(yǔ)模式。改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為廣泛的社會(huì)共識(shí)，呈現(xiàn)出的社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)則是新聞話語(yǔ)與宣傳話語(yǔ)的統(tǒng)一。

從整個(gè)歷史流變而言，黨媒一直以達(dá)成最大范圍的社會(huì)共識(shí)為本身任務(wù)之一，因而注重對(duì)社會(huì)共識(shí)在內(nèi)容上的界定與形式上的摸索，并能根據(jù)具體形勢(shì)與任務(wù)制定要建構(gòu)的話語(yǔ)主題，整體而言取得了預(yù)期想要的結(jié)果，“真正在我們宣傳戰(zhàn)上做到中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)”［25］(P223-224)。如今在網(wǎng)絡(luò)空間的主流媒體社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)中，一方面應(yīng)該從傳統(tǒng)做法及其經(jīng)驗(yàn)中尋求啟發(fā)，例如發(fā)揮協(xié)商意識(shí)，并順勢(shì)而變確定社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，在話語(yǔ)傳播體系方面避免內(nèi)容過(guò)于抽象空洞，防止形式流于死板無(wú)趣；一方面要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播技術(shù)的影響，思考網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾接受心理與傳播形式的變化，探索網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的內(nèi)容選擇、詞匯特征、語(yǔ)言風(fēng)格以及傳播形式等方面的規(guī)律，進(jìn)而形成能讓網(wǎng)民愿意接受的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)運(yùn)作模式。

再次，注重將主流媒體所宣傳的社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)內(nèi)化于日常生活。能成為一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)哲學(xué)或內(nèi)化成公序良俗的學(xué)說(shuō)，一定是能內(nèi)化于民眾的日常生活與日常倫理道德之中的，不能如此，則難以使所傳播的內(nèi)容入心入理并具備傳承性。梳理宗教傳播、儒家思想傳播、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的傳播及近代革命宣傳的內(nèi)容要義，皆能清晰得出上述結(jié)論。如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）再如儒家思想的核心“仁、義、禮、智、信、勇、恕、誠(chéng)、忠、孝、悌”，皆是從人性、生活、行為準(zhǔn)則方面能讓民眾認(rèn)可的入心入理的道理，且能內(nèi)化于民眾的日常生活中并自愿作為個(gè)體或整體的行為準(zhǔn)則，而不是脫節(jié)于日常生活的空洞說(shuō)教或高于普通人的日常修行標(biāo)準(zhǔn)。因此，要想使傳播達(dá)到良好的效果，其內(nèi)容能順乎人性又能內(nèi)化于民眾的日常生活是關(guān)鍵。

新聞宣傳與輿論引導(dǎo)要想具備持久良好的傳播效果，同樣需要傳播內(nèi)容能內(nèi)化于民眾的日常生活之中，并且有學(xué)理依據(jù)。文化研究學(xué)者威廉斯在《文化與社會(huì)》中把文化定義為“一種整體生活方式”［26］(P311)。這說(shuō)明文化要內(nèi)化成生活方式的一部分才能起到真正的作用，因?yàn)榇藭r(shí)文化已經(jīng)內(nèi)化成民眾的行為與信仰準(zhǔn)則。丹尼爾·貝爾指出：“歸根到底，任何社會(huì)都是一種道德秩序，它扎根于一種共同的價(jià)值體系?！保?7］(P21)這也說(shuō)明作為管理國(guó)家所依托的主導(dǎo)哲學(xué)必須形成一種共同的價(jià)值體系，而且這種體系必須能內(nèi)化于民眾的日常生活，并與民眾日常行為道德聯(lián)系起來(lái)。如今，以智能手機(jī)為主要移動(dòng)平臺(tái)的傳播載體已經(jīng)使媒介日常生活化與日常生活媒介化，因而，這一傳播技術(shù)的發(fā)展更有利于做到這一點(diǎn)，也揭示了應(yīng)該從這一視角出發(fā)進(jìn)行主流媒體網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)生成。

最后，掌控好消解、侵蝕主流社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)的輿論邊界。網(wǎng)絡(luò)輿論空間中民間輿論場(chǎng)往往對(duì)官方輿論場(chǎng)存在一種排斥關(guān)系，形成兩種帶有相異性的社會(huì)共識(shí)偏差。解決這一偏差主要應(yīng)從兩方面入手，一是掌控好前文所分析的四種網(wǎng)絡(luò)上存在的主義對(duì)主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)的消解與侵蝕，二是引導(dǎo)好民間輿論場(chǎng)，修正網(wǎng)絡(luò)空間民意表達(dá)平臺(tái)出現(xiàn)的過(guò)激與偏向行為。

網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義是網(wǎng)絡(luò)上引起分歧的兩股強(qiáng)大力量，如果不超越邊界，其與主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)整體一致，是堅(jiān)定的擁護(hù)力量，但如果超越邊界則是難以馴服且會(huì)造成傷害的力量。相關(guān)理論對(duì)其已有成熟的定性。如：民族主義常常成為一種能裹脅外交判斷的力量，民粹主義往往會(huì)破壞國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定和諧。新自由主義與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義，前者常常否定社會(huì)主義制度與黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，后者則多與社會(huì)主義消費(fèi)觀及價(jià)值觀相違背。同時(shí)，四種主義擁躉眾多，具有極其強(qiáng)大的社群基礎(chǔ)。因此，主流媒體在主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)時(shí)，一定要防范上述四種主義超出邊界。此外，還需既對(duì)技術(shù)祛魅，又要有效利用傳播新技術(shù)，通過(guò)對(duì)新技術(shù)的積極運(yùn)用來(lái)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，多元的話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)空前活躍，因而以黨媒為主體的主流媒體，不僅要完成促進(jìn)多元話語(yǔ)之間對(duì)話協(xié)商與防止其不越限度等任務(wù)，更要主導(dǎo)、掌控網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)及其話語(yǔ)，這是社會(huì)主義制度及其新聞事業(yè)所賦予的功能與責(zé)任。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間多元話語(yǔ)并存與主流媒體主導(dǎo)力不足的現(xiàn)狀，“我們不僅要研究控制機(jī)制，也要研究各種抗拒形式以及各種控制和抗拒力量的斗爭(zhēng)”［28］(P294)，這才是治標(biāo)治本兼顧。當(dāng)然也要看到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化的發(fā)展，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代，社會(huì)多元與價(jià)值觀多元是必然結(jié)果。主流媒體要深刻認(rèn)識(shí)到形成社會(huì)共識(shí)的要義是協(xié)商，主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)也是在相對(duì)一致基礎(chǔ)上的求同存異，網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)出現(xiàn)多樣化是正?，F(xiàn)象，但也必須以主流社會(huì)共識(shí)話語(yǔ)為基石。