歐陽(yáng)修易學(xué)與文學(xué)互動(dòng)中的人文精神探析

■危 磊 付健玲

歐陽(yáng)修的易學(xué)重人事、輕天道，他認(rèn)為六經(jīng)所載皆為人事，圣人之言不遠(yuǎn)人情，反對(duì)神秘主義的鬼神之說(shuō)，凸顯人文理性精神。歐陽(yáng)修將易學(xué)中的人文精神融入具體的文學(xué)理論與文化實(shí)踐，理論上主張文與道俱、道勝文至，弘揚(yáng)平易實(shí)用的文風(fēng)；實(shí)踐中提倡以民為本、與民同樂(lè)，書(shū)寫(xiě)貶謫之地的人情風(fēng)物，實(shí)現(xiàn)政治逆境中的文化反思。歐陽(yáng)修所推崇的易學(xué)學(xué)風(fēng)與古文文風(fēng)具有一致性，二者互動(dòng)起到重要的同向推進(jìn)作用：易學(xué)研究是歐陽(yáng)修文學(xué)創(chuàng)作與文論建設(shè)的思想武庫(kù)，引領(lǐng)著宋初學(xué)風(fēng)的基本方向；文學(xué)思想具有優(yōu)秀的理論品質(zhì)與特殊的易學(xué)素質(zhì)，指導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

歐陽(yáng)修是北宋著名的政治家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和杰出的文學(xué)家，他不僅在文學(xué)方面頗有建樹(shù)，在易學(xué)領(lǐng)域也造詣深湛。李光地的《周易折中》將歐陽(yáng)修劃入宋代重要易學(xué)家之列。歐陽(yáng)修的易學(xué)獨(dú)具特色，它打破了孔子作“十翼”的正統(tǒng)觀念，開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)疑古的時(shí)代風(fēng)氣；破除了《周易》作為卜筮之書(shū)的神秘主義迷障，被視為講述人事興衰與社會(huì)治亂的學(xué)問(wèn)，突出人文理性精神。這種以人為核心的哲學(xué)思辨促使歐陽(yáng)修更加理性地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把易學(xué)精神落實(shí)在具體的文學(xué)思考與從政實(shí)踐中，并進(jìn)一步提出在當(dāng)時(shí)很有進(jìn)步意義的文學(xué)理論思想和文化倫理觀念。

目前，學(xué)界對(duì)歐陽(yáng)修易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究重在《周易》蘊(yùn)含的剛健精神對(duì)“詩(shī)窮而后工”命題的啟發(fā)。①實(shí)際上，歐陽(yáng)修的易學(xué)與文學(xué)之間存在多角度、深層次的互動(dòng)關(guān)系，從易學(xué)角度考察其文學(xué)思想是一個(gè)比較有穿透力的視角。本文擬就此略作探討，力圖闡釋歐陽(yáng)修易學(xué)中的人文精神具有深厚的文化內(nèi)涵和深切的現(xiàn)實(shí)觀照，歐陽(yáng)修的易學(xué)思想不僅陶染著他的文學(xué)思想，也影響著他的文化實(shí)踐。

一、以人為本的易學(xué)闡發(fā)

宋代易學(xué)重視義理，將《周易》蘊(yùn)含的思想高度哲理化。歐陽(yáng)修的易學(xué)既受時(shí)代思想文化與學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，又保留著個(gè)性化的見(jiàn)解。他的基本立場(chǎng)是黜象數(shù)、言義理，排大衍之?dāng)?shù)、占筮之法，專(zhuān)講“君子、小人、進(jìn)退、動(dòng)靜、剛?cè)嶂?，治亂、盛衰、得失、吉兇之理”［1］(P302)。歐陽(yáng)修雖然重視義理，但并非全神貫注于哲學(xué)思辨，而是圍繞與人相關(guān)的問(wèn)題展開(kāi)思索，闡發(fā)關(guān)于人事、合乎人情、具有實(shí)用價(jià)值的易理。

一方面歐陽(yáng)修易學(xué)對(duì)天人之際的解讀體現(xiàn)人文理性精神，主張?zhí)?、人各循其道?/p>

《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！贝耸ト藰O論天人之際，最詳而明者也。其于天地鬼神，以不可知為言；其可知者，人而已。夫日中則昃，盛衰必復(fù)……人之貪滿(mǎn)者多禍，其守約者多福……人事者，天意也。［2］(P793-794)

在歐陽(yáng)修看來(lái)，《謙卦》的幾句彖辭乃是圣人之論，盈滿(mǎn)招損，謙則有益，無(wú)論天、地、鬼、神、人，都是尚謙惡盈。天道運(yùn)行有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，人事變遷亦有禍福轉(zhuǎn)換，人道與天道有著一致的規(guī)律，人道在天道中必有反映。既然如此，人在宇宙間生存，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，注重個(gè)人修為，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這種天人合一觀念不同于漢代易學(xué)的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)把天視為高于人的神明，懼怕蒼天降災(zāi)禍于人間，具有濃厚的迷信色彩，而“天人合一”觀念把天道、人道都視為客觀規(guī)律，體現(xiàn)人文理性精神。

童子問(wèn)《謙卦》意謂何如，歐陽(yáng)修又具體深入闡釋?zhuān)骸笆ト思庇谌耸抡咭病ト?，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無(wú)以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。”［1］(P1109)在歐陽(yáng)修看來(lái)，鬼神之說(shuō)無(wú)從知悉，圣人之道以人為本，圣人雖在境界上有別于凡人，但并未改變“人”的本質(zhì)而成為人格神。處理人事只要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就能夠與自然規(guī)律順應(yīng)相合。這種以人之常情去推導(dǎo)天地之理的思維推翻了前代天人關(guān)系論的基本模式，主張以人為本，否定以天為本，是從思想高度充分肯定“人”的卓絕論斷。

不僅《謙卦》，歐陽(yáng)修認(rèn)為《周易》六十四卦皆言人事：

童子問(wèn)曰：“《象》曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無(wú)疑焉，吾獨(dú)疑之也。蓋圣人取象所以明卦也，故曰：‘天行健’，《乾》而嫌其執(zhí)于象也，則又以人事言之，故曰：‘君子以自強(qiáng)不息’。六十四卦皆然也?！保?］(P1107)

圣人解釋象征天道的《乾卦》時(shí)，先闡明天象，又憂(yōu)慮人們執(zhí)迷不悟，特別指出人事啟發(fā)才是此中真意，是圣人作《易》的根本目的。

此外，歐陽(yáng)修有不少易學(xué)文章都包含對(duì)天人關(guān)系的闡發(fā)，對(duì)人的主觀能動(dòng)性給予充分肯定。《明用》云：“凡物極而不變則弊，變則通，故曰‘吉’也。物無(wú)不變，變無(wú)不通，此天理之自然也，故曰‘天德不可為首’，又曰‘乃見(jiàn)天則’也。”［1］(P304)指出萬(wàn)物皆在變易之中，這是天道運(yùn)行本有的規(guī)律，而非受到神明的掌控?！端蛷?zhí)泼駳w青州序》云：“人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時(shí)。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢(shì)之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長(zhǎng)之卦。能通其說(shuō)，則自古賢圣窮達(dá)而禍福，皆可知而不足怪?！保?］(P627)宇宙、社會(huì)和人的發(fā)展都有規(guī)律可循，天道與人道具有一致性。具體到個(gè)人而言，各人有各人的命運(yùn)，與天意并無(wú)關(guān)系，任何人都有可能受困于時(shí)勢(shì)，在困境中如何選擇、如何作為深刻影響著人的發(fā)展。借助否泰二卦蘊(yùn)含的易理闡明真正的君子即使身處艱險(xiǎn)，亦能通過(guò)教化、修養(yǎng)等舉措轉(zhuǎn)否為泰，天道運(yùn)行剛健，君子自強(qiáng)不息，這就是天人合一。

另一方面歐陽(yáng)修易學(xué)對(duì)君民之情的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)人文精神。他積極倡導(dǎo)德政，認(rèn)為“自古受命之君，非有德不王”［3］(P20)。

《易童子問(wèn)》隨處流露著關(guān)懷民眾的態(tài)度與弘揚(yáng)德政的理想?！稉p》《益》二卦討論如何處理君與臣、官與民的上下利害關(guān)系，歐陽(yáng)修借“《損》，損下益上，《益》，損上益下”的易理發(fā)揮出“上君而下民也。損民而益君，損矣；損君而益民，益矣”［1］(P1113)的民本主義政治思想，主張順民、恤民、從民、益民。童子問(wèn)《兌卦》的“順乎天而應(yīng)乎人”，答曰：“‘《兌》，說(shuō)也’。‘說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死’。說(shuō)莫大于此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應(yīng)人則不可?！保?］(P1116)這里強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民眾心意的重要性，唯有心甘情愿，民眾才會(huì)樂(lè)在其中，無(wú)懼艱難，亦不知疲憊。童子問(wèn)《節(jié)卦》，答曰：“君子之所以節(jié)于己者，為其愛(ài)于物也，故其《彖》曰：‘節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民’者是也?！保?］(P1117)提倡規(guī)范制度、愛(ài)民愛(ài)物，役之有時(shí)、用之有道。

《觀卦》包含君王治國(guó)的政治思想，九五爻辭有“觀我生，君子無(wú)咎”，王弼注曰：“居于尊位，為觀之主，宣宏大化，光于四表，觀之極者也?！保?］(P317)指君位陽(yáng)剛中正，可以玄覽宇宙、觀照四域?！跺琛吩唬骸坝^，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”［5］(P271-272)蘊(yùn)含順天應(yīng)人、成己成物、治民教化的政治智慧。同樣是解釋彖辭“神道設(shè)教”的主張，歐陽(yáng)修與蘇洵的看法截然對(duì)立。

蘇洵認(rèn)為圣人作《易》旨在借助易卦的神秘莫測(cè)蒙昧民眾，他在《易論》中云：

圣人懼其道之廢，而天下復(fù)于亂也，然后作《易》……探之茫茫，索之冥冥，童而習(xí)之，白首而不得其源，故天下視圣人如神之幽，如天之高。尊其人，而其教亦隨而尊。

圣人不因天下之至神，則無(wú)所施其教。卜筮者，天下之至神也?！鳌兑住芬陨裉煜轮?，而其道遂尊而不廢。此圣人用其機(jī)權(quán)以持天下之心，而濟(jì)其道于無(wú)窮也。［6］(P143-144)

歐陽(yáng)修則不然，他認(rèn)為圣人體驗(yàn)民風(fēng)、體察民情是“觀”，尊重民眾的意愿，順應(yīng)民眾的習(xí)俗施行教化即是“神道設(shè)教”，洋溢著人文精神：

“圣人處乎人上而下觀于民，各因其方，順其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也?！蓖釉唬骸绊樏?，先王之所難歟？”曰：“后王之不戾民者鮮矣?！保?］(P1109-1110)

這樣的闡釋基本消解了“神道設(shè)教”溝通天人的神秘意義，天道運(yùn)行不聲不語(yǔ)，四時(shí)交替從無(wú)差錯(cuò)，“神”不是抽象不可捉摸的天意，而是自然依照規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。君王施行政治統(tǒng)治也應(yīng)謹(jǐn)守社會(huì)規(guī)律，奉行圣人之道，完善自我德行，向內(nèi)自觀、向外觀民，順應(yīng)民風(fēng)民俗，尊重民眾意志，建立以人為本的倫理秩序，民眾自然會(huì)心甘情愿服從，實(shí)現(xiàn)“下觀而化”，君民各就其位，則一切和諧有序，盛大美觀。

《師卦》講興師動(dòng)眾的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，歐陽(yáng)修引用湯武征伐的故事表達(dá)師出要有名的態(tài)度：“舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補(bǔ)過(guò)、無(wú)咎，以此見(jiàn)兵非圣王之所務(wù)，而湯、武不足貴也?！保?］(P1108)他一反傳統(tǒng)對(duì)湯武革命的贊頌，斷言“湯武不足貴”，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的損害與災(zāi)難是普遍的，統(tǒng)治階級(jí)與普通民眾都不會(huì)從中得利，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。歐陽(yáng)修堅(jiān)持反戰(zhàn)立場(chǎng)，充分肯定周文王的功德，認(rèn)為君子實(shí)行政治統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)順天應(yīng)時(shí)、愛(ài)護(hù)民眾、守護(hù)民心，通過(guò)圣德教化實(shí)現(xiàn)盛世太平；反對(duì)武力征服荼毒天下，武力制服的結(jié)果即使吉而無(wú)咎，也僅僅是補(bǔ)過(guò)之下策。非武王而貴文王的態(tài)度以及以史證經(jīng)的解易方法都是人文精神的具體體現(xiàn)。

朱伯崑概述《易童子問(wèn)》的特點(diǎn)時(shí)，指出歐陽(yáng)修的易學(xué)具有“人本主義傾向”［7］(P82)，余敦康認(rèn)同歐陽(yáng)修易學(xué)重在“發(fā)揚(yáng)其中所蘊(yùn)含的人文理性精神”［8］(P36)，其天人觀念表現(xiàn)出對(duì)神學(xué)天意的反撥，政治主張發(fā)出了對(duì)以德治民的呼喚。無(wú)論是處理人與自然的關(guān)系，還是處理人與人的關(guān)系，歐陽(yáng)修都是將“人”作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，明確圣人治亂在人不在天，人事的變化直接影響社會(huì)的否泰。這些精神也潛移默化地影響著他的文學(xué)思想與文化實(shí)踐。

二、平易近人的文論主張

歐陽(yáng)修的易學(xué)研究主張祛除神秘主義的鬼神之說(shuō)，弘揚(yáng)以人為本的理性精神，文學(xué)思想提倡把傳統(tǒng)儒道的神圣觀念由哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐方法，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，其易學(xué)與文學(xué)同頻共振，在思想傾向上保持一致?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，人文精神原本就是文學(xué)的底色與精髓，但歐陽(yáng)修的文論思想包含著切于人事、合乎人情的易理，具有特殊的易學(xué)素質(zhì)。易學(xué)研究為他文學(xué)觀念的形成與確立提供了思想資源，使他的文學(xué)理論更具文化和學(xué)術(shù)的底蘊(yùn)。歐陽(yáng)修主張文與道俱、道勝文至，推崇圣人之道，大畜君子之德，倡導(dǎo)平易文風(fēng)，反對(duì)空疏和險(xiǎn)怪。在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景中，這一主張引導(dǎo)了古文文風(fēng)的革舊鼎新，推動(dòng)了宋代文化的健康發(fā)展。

歐陽(yáng)修文道觀的“道”是“圣人之道”，關(guān)乎人之常情、事之常理，他認(rèn)為圣人之道切于人事，近而實(shí)；誕者之道荒誕不經(jīng)，遠(yuǎn)而空。這樣的立場(chǎng)與道學(xué)家們抱殘守缺、食古不化的解釋大有區(qū)別?！杜c張秀才棐第二書(shū)》明確“其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也”，并總結(jié)“其道易知而可法，其言易明而可行”，反對(duì)神秘主義的鬼神之論與故作高深的妄解怪說(shuō)。勸誡“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世”［1］(P978)，反對(duì)張棐“務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文風(fēng)?！兑住酚腥x：簡(jiǎn)易、變易、不易，易知易行正是《周易》簡(jiǎn)易之道的具體表現(xiàn)。蘊(yùn)含易理的“圣人之道”可以融化在生活百事之中，不僅禮樂(lè)文明、倫理綱常是“道”，飲食起居、文藝交往皆是“道”?！拔摹北仨毞从场暗馈?，關(guān)懷人生、觀照現(xiàn)實(shí)。圣人之文夷易通達(dá)、合乎情理，值得取信。那么，今之學(xué)人都應(yīng)該“守常循理，無(wú)異眾人”，文章也應(yīng)效仿經(jīng)典六經(jīng)，注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神。

文人接近“圣人之道”的方法在于畜德，《周易》有《大畜》《小畜》兩卦，歐陽(yáng)修借助“畜”的易理闡發(fā)文學(xué)思想，勸勉君子應(yīng)多聽(tīng)聞古代圣賢的言行，考跡以觀其用，察言以求其心，博學(xué)而篤志，積攢美好品德與人格力量，才能寫(xiě)出高品質(zhì)的文章?！杜c樂(lè)秀才第一書(shū)》云：

《大畜》曰：“剛健篤實(shí)，輝光日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”，此之謂也……孔子之系《易》，周公之作《書(shū)》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。［1］(P1024)

指出往圣前賢“為道雖同”而“辭皆不同”“言語(yǔ)文章未嘗相似”的現(xiàn)象，先輩們的生活環(huán)境與身心修養(yǎng)雖有差異，卻始終遵循儒家之道。“道”因?yàn)橐讓W(xué)精神的灌注產(chǎn)生特定的文化內(nèi)涵，它包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、國(guó)計(jì)民生的深切關(guān)懷，承載著重要的道德價(jià)值和文化意義。圣賢之文的語(yǔ)言等外在形式表現(xiàn)出不同的面貌，但都洋溢著真切的人文精神。歐陽(yáng)修對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的反思，今人之文如果不注重“道”的底蘊(yùn)而依托華麗的辭藻，其光輝會(huì)迅速消逝，恢宏的心胸氣度和高遠(yuǎn)的思想境界才能增加文章的價(jià)值光芒。于是，在《答吳充秀才書(shū)》中進(jìn)一步提出“道勝文至”：

昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾……圣人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也……后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。

此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。［1］(P664)

孔子僅僅用幾年時(shí)間就完成了對(duì)六經(jīng)的著述整理，本質(zhì)上得益于思想認(rèn)識(shí)方面的“畜”，即周游列國(guó)而來(lái)的深厚的文化積累。這就啟示士人君子應(yīng)該篤習(xí)六經(jīng)，修養(yǎng)人格，走出書(shū)齋，時(shí)時(shí)處處“行道”“務(wù)道”，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和現(xiàn)實(shí)使命，達(dá)到“道純則充于中者實(shí)”［1］（P1010）的圣賢境界，“道”的光輝就自然會(huì)散落在文章之中。

明了“圣人之道”的歐陽(yáng)修冷靜審視文壇形勢(shì)，提倡平易實(shí)用的文風(fēng)，弘揚(yáng)以人為本的精神，積極領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他分別對(duì)“西昆體”和“太學(xué)體”的不同病癥下藥，引導(dǎo)文人的文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系，在文章中自然流暢地表達(dá)感情，拋棄排山倒海的磅礴形式和故作高深的奇譎文風(fēng)。

對(duì)晚唐五代以來(lái)文風(fēng)繁縟的“西昆體”，歐陽(yáng)修提出“破體為文”“以文體為四六”［9］(P7)的改造思路，將駢文的外在節(jié)奏與古文的內(nèi)在氣勢(shì)相結(jié)合，去除駢文刻意追求語(yǔ)言工整、限制思想自由表達(dá)的弊病，注重人對(duì)生活的介入，落實(shí)圣人之道，畜養(yǎng)君子美德，增強(qiáng)文章的情感意味，增添文章的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，使之顯現(xiàn)平易自然的氣質(zhì)。同時(shí)也積極創(chuàng)作，把自己對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)體驗(yàn)和真切感受書(shū)寫(xiě)成文，對(duì)平易文風(fēng)的弘揚(yáng)起到模范作用，歐陽(yáng)修文集中的書(shū)、啟、表、奏平易淺近而又蘊(yùn)藉無(wú)窮，很多都代表著改良體宋四六的輝煌成就，人文精神賦予這些文章嶄新的文學(xué)面貌和豐富的美學(xué)價(jià)值。

對(duì)宋初盛行的“太學(xué)體”，歐陽(yáng)修堅(jiān)決罷黜，痛斥其狂詞怪論與氣盛之語(yǔ)。不僅對(duì)太學(xué)老師石介誠(chéng)懇地提出建議，在去信中借其書(shū)法“駭然不可識(shí)”“何怪之甚”提示其學(xué)風(fēng)有所偏頗，有好異取高之嫌，勸勉石介做學(xué)問(wèn)最好履中道，秉常德，勿求標(biāo)新立異，“君子之于學(xué)，是而已，不聞為異也”，“當(dāng)從常法，不可以為怪”［1］(P992)，并坦言相告“凡仆之所陳者，非論書(shū)之善不善，但患乎近怪自異以惑后生也”［1］(P993)，希望石介以師者身份正確引導(dǎo)士子們的學(xué)風(fēng)文風(fēng)與審美取向。而且充分利用自己的政治地位和文化影響力，遏制奇怪文風(fēng)，引導(dǎo)平正文風(fēng)。嘉祐二年（1057）知貢舉，歐陽(yáng)修將太學(xué)考生劉幾的試卷判以“大紕繆”戲謔一番，將文風(fēng)平易流暢的蘇軾、蘇轍、曾鞏錄為同榜進(jìn)士，徹底黜落晦澀險(xiǎn)怪的“太學(xué)體”，他肯定符合人情常理的古文慣例，使傳統(tǒng)古文重獲新生。平易自然流暢，也是歐陽(yáng)修散文突出的美學(xué)風(fēng)格。

歐陽(yáng)修易學(xué)思想中的人文理性精神對(duì)文學(xué)觀念有一定的影響，他所崇尚的易學(xué)學(xué)風(fēng)與古文文風(fēng)表現(xiàn)出一致性。其易學(xué)注重人情與常理，反對(duì)歪曲的怪論邪說(shuō)，又將簡(jiǎn)易之理發(fā)揮至文學(xué)思想當(dāng)中，對(duì)奇異的文風(fēng)進(jìn)行矯正，積極進(jìn)行理論倡導(dǎo)，身體力行展開(kāi)創(chuàng)作。對(duì)文道關(guān)系的深度思考和全面闡釋?zhuān)粌H為歐陽(yáng)修奠定了成為文壇盟主的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且直接推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，最終使宋初夷易淺顯的文風(fēng)得以定型，客觀上也促進(jìn)了宋代文化的平穩(wěn)推進(jìn)。

三、與民同樂(lè)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

歐陽(yáng)修的文論主張文風(fēng)平易淺近，旨在普通人能夠讀懂，他具體的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，尤其是政治失意時(shí)的文學(xué)作品，也在濃墨重彩地表現(xiàn)治下普通民眾的生活和情感。詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)使抽象的易理與文人的政治命運(yùn)和情感世界聯(lián)結(jié)為一體，也為易學(xué)與文化生活的互動(dòng)提供了廣闊空間。談及政治，似乎不免權(quán)力的斗爭(zhēng)、激烈的角逐，但歐陽(yáng)修追求與民同樂(lè)的人生體驗(yàn)，編織以人為本的政治理想，他在貶謫之地的施政方略與其說(shuō)是政治行為，毋寧說(shuō)是文化行為，其貶地文學(xué)重視生活趣味，關(guān)懷民生疾苦，洋溢著人文精神。

貶官夷陵是歐陽(yáng)修人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可以設(shè)想，一般士大夫不幸遭遇政治打擊，心中郁郁寡歡而作哀戚文章，全然是人之常情。但歐陽(yáng)修非一般人也，在夷陵，他描繪山川風(fēng)物，書(shū)寫(xiě)高情逸趣；也披覽經(jīng)書(shū)典籍，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，撰寫(xiě)易學(xué)文章。貶地生活似乎是一段養(yǎng)精蓄銳、快樂(lè)悠游、反思現(xiàn)實(shí)的時(shí)光，乃至后世有“廬陵事業(yè)起夷陵，眼界原從閱歷增”［10］(P21)之論。他從政的基本態(tài)度即以民為本，民安則己樂(lè)，民樂(lè)則己安，但求民生順?biāo)?，便無(wú)吏治之憂(yōu)，足以安享宴飲之樂(lè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張民為國(guó)本、民為政本，維護(hù)君王的統(tǒng)治和國(guó)家的穩(wěn)定，士人治學(xué)、入仕，無(wú)不懷有修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。在這個(gè)框架里，歐陽(yáng)修的民本思想因?yàn)橐讓W(xué)精神的參與而顯示出獨(dú)特性，他通過(guò)具體的文化行為將“觀”的易理落實(shí)在從政實(shí)踐中?！队^卦》卦象下坤上巽，坤為地，巽為風(fēng)，象征風(fēng)行地上?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！保?］(P272)風(fēng)不聲不響卻無(wú)孔不入，寓意君行天下，巡視四方，遵照民俗布施教化，履行職責(zé)而不著于形，潤(rùn)物于無(wú)聲。其政績(jī)也得到了當(dāng)時(shí)和后世的肯定。以理學(xué)家揚(yáng)名、極重視德性的朱熹對(duì)歐陽(yáng)修吟詩(shī)飲酒、戲謔度日的修身態(tài)度非常不屑，但對(duì)其施政風(fēng)格贊許有加，《朱子考?xì)W陽(yáng)文忠公事跡》中“連典大郡”一則下云：“公為數(shù)郡，不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，以寬簡(jiǎn)不擾為意。故所至民便，既去民思?！保?］(P2648)

數(shù)年后的滁州之貶，歐陽(yáng)修心境更加開(kāi)闊，飽覽青山綠水，與民同游同樂(lè)，親身感受下層社會(huì)小人物的生活，深入了解民意民情，猶如風(fēng)行地上，遍觀四方，然后仔細(xì)回味，通過(guò)文字再現(xiàn)，愉悅的身心體驗(yàn)上升為具有審美快感的文化行為。與民同樂(lè)的施政方略與文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以及無(wú)數(shù)記錄當(dāng)?shù)厣畹拿牢?，正是人文精神的最佳注解。例如耳熟能詳?shù)摹蹲砦掏び洝酚小皹?lè)亦無(wú)窮”之旨，太守臨溪捕魚(yú)、釀泉為酒，熱情宴飲賓客，并非單純的放松和游玩，而是充分利用地方資源開(kāi)創(chuàng)新生活，更是一種民眾“從太守游而樂(lè)”、太守“樂(lè)其樂(lè)也”的政績(jī)體現(xiàn)。《豐樂(lè)亭記》載豐山挺拔、幽谷深藏、泉水甘甜，“修之來(lái)此，樂(lè)其地辟而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑”，“日與滁人仰而望山、俯而聽(tīng)泉”，當(dāng)?shù)匕傩找唷皹?lè)其歲物之豐成，而喜與予游也”［1］(P575)，可謂政通人和、一片安閑?！杜c韓中獻(xiàn)王稚圭》（其四）云：“山民雖陋，亦喜遨游。今春寒食，見(jiàn)州人靚裝盛服，但于城上巡行，便為春游。自此得與郡人共樂(lè)，實(shí)出厚賜也?！保?］(P2333)字里行間流露著喜悅與滿(mǎn)足的情緒，與盛裝打扮的郡人一同春游，既能觀察民眾的節(jié)日習(xí)俗，又說(shuō)明歐陽(yáng)修施政有方，深受當(dāng)?shù)孛癖姁?ài)戴，這不是個(gè)人的頹廢式享樂(lè)，而是郡縣長(zhǎng)官“觀我生”的政治文化實(shí)踐。對(duì)歐陽(yáng)修而言，貶地生活的豐富體驗(yàn)不僅增強(qiáng)了守土安民的責(zé)任感，而且升華了邇安遠(yuǎn)至的政治理想。他能夠?qū)€(gè)人的、暫時(shí)的貶謫生活不以為憂(yōu)，反以為樂(lè)，追求和天下休戚與共的博大胸懷，從容玩賞當(dāng)下的困境，實(shí)現(xiàn)理性的超越，展現(xiàn)出“憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下”的人文情懷，在逆境中找到建構(gòu)主體價(jià)值的新途徑，原本乏味惶恐的貶謫生活因此詩(shī)意有趣，謫居地的空間與視野亦因此得到重建，概而觀之，歐陽(yáng)修的貶地文學(xué)以“樂(lè)”為主旋律。

這份與民同樂(lè)的情懷包含著易學(xué)的精神內(nèi)核，其憂(yōu)樂(lè)準(zhǔn)則通過(guò)對(duì)《豫卦》的解釋有了更確切的闡發(fā)：

童子問(wèn)曰：“‘雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見(jiàn)圣人之用心矣。圣人憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下。其樂(lè)也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身爾。圣人以天下為心者也。是故以天下之憂(yōu)為己憂(yōu)，以天下之樂(lè)為己樂(lè)?！保?］(P1109)

提倡統(tǒng)治者在個(gè)人修養(yǎng)上做到“其身不與”，以禮樂(lè)尊崇神明與先王，不應(yīng)過(guò)度拔高自己的個(gè)人功勞；在公共關(guān)系中順應(yīng)大眾意志，眾人共樂(lè)才能樂(lè)在己身、樂(lè)在己心，把自己和民眾放在平等的地位，展現(xiàn)了超越階級(jí)的博大胸懷，蕩漾著深刻蘊(yùn)藉的人文精神。誠(chéng)然，古代士人大多堅(jiān)守儒家“仁者愛(ài)人”的傳統(tǒng)民本立場(chǎng)，慶歷新政的參與者志同道合，都有“以天下為己任”的精神，范仲淹就提出著名的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但歐陽(yáng)修的政治哲學(xué)吸收了《周易》蘊(yùn)含的人文思想，因此而獨(dú)具特色。

雖然人文主義②源于西方，但中國(guó)同樣有著悠久的人文傳統(tǒng)，先秦諸子中多個(gè)思想流派都有關(guān)懷人生、人性的論述，探尋合乎人性的理想社會(huì)和統(tǒng)治方法。歐陽(yáng)修易學(xué)的人文精神與西方的人文主義有區(qū)別，與傳統(tǒng)文化中的人文思想亦有不同。西方的人文主義以個(gè)人為中心，歐陽(yáng)修則有較強(qiáng)的家國(guó)情懷，與民同游同樂(lè)實(shí)際上是把個(gè)人感情與集體感情相融合，個(gè)人意志還是服從于家國(guó)理想，具有中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)涵。沈家莊曾撰文指出，《醉翁亭記》的“太守之樂(lè)”集中體現(xiàn)歐陽(yáng)修的民本思想，更可貴的是“民本思想”和“個(gè)人享樂(lè)”兩個(gè)對(duì)立方面、鴻儒君子與平庸俗人兩種對(duì)立身份在歐陽(yáng)修這里水乳交融地統(tǒng)一起來(lái)，上層精英文化與下層世俗文化實(shí)現(xiàn)了交流互動(dòng)［11］(P470-473)，這實(shí)現(xiàn)了羅德菲爾德劃分的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的融合，也體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的易學(xué)思想與文化實(shí)踐一脈同源。

歐陽(yáng)修的與民玩樂(lè)為表，政簡(jiǎn)民安為里，從容游樂(lè)的實(shí)質(zhì)是政事的簡(jiǎn)約清閑。歐陽(yáng)修易學(xué)研究注重人文精神的闡發(fā)，政治統(tǒng)治關(guān)懷民眾生活的憂(yōu)樂(lè)，理論思考與文化實(shí)踐互為表里，具體的文化行為把蘊(yùn)含易理的政治哲學(xué)落實(shí)在文化生活中，也反過(guò)來(lái)為易學(xué)理論注入活力。錢(qián)穆指出：“自唐以來(lái)之所謂學(xué)者，非進(jìn)士場(chǎng)屋之業(yè)，則釋、道山林之趣，至是而始有意于為生民建政教之大本。”［12］(P3)歐陽(yáng)修的所作所為積極承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)使命，合乎宋學(xué)精神經(jīng)世明道的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修易學(xué)高昂的人文精神潛移默化地影響著他對(duì)“圣人之道”的認(rèn)識(shí)，所以，他鼓勵(lì)文人研習(xí)經(jīng)典、大畜美德，主張文章介入生活、推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，提倡文與道俱、道勝文至的文道觀，弘揚(yáng)平易自然、篤實(shí)可信的文風(fēng)。誠(chéng)然，中國(guó)古代的文人耳濡目染著儒家傳統(tǒng)文化，都懷抱人文思想，但是，歐陽(yáng)修文論中的人文精神因?yàn)榫哂幸讓W(xué)底蘊(yùn)而呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。一般而言，文學(xué)思想往往決定著文人的文學(xué)風(fēng)格與美學(xué)境界。作為宋初開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣的文壇宗主，歐陽(yáng)修的文道觀不僅推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展，而且引領(lǐng)著宋初文化建設(shè)的基本方向。

另外，歐陽(yáng)修也將“神道設(shè)教”的易理融化在具體的從政實(shí)踐中，經(jīng)歷兩次大的政治變故，使他有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)底層，荒僻的處境也使他沉靜下來(lái)反省自我、沉思文化，在貶謫之地觀民風(fēng)而設(shè)政教，與民同游同樂(lè)，探索更好的政治統(tǒng)治理念、社會(huì)治理方式和民眾生活狀態(tài)，并深情地把自己的個(gè)體體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)為文章。歐陽(yáng)修的政治文化實(shí)踐體現(xiàn)了圣人之心，實(shí)踐著圣人之道，也反過(guò)來(lái)豐富了其易學(xué)思想的人文內(nèi)涵。

總之，對(duì)歐陽(yáng)修而言，無(wú)論是個(gè)性化文道關(guān)系模式的建構(gòu)，還是別樣化政治實(shí)踐道路的開(kāi)拓，都離不開(kāi)易學(xué)精神的貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修易學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)有重要的同向推進(jìn)作用：其易學(xué)重人事、輕天道，突出人文精神，是文論建設(shè)與文學(xué)創(chuàng)作的思想武庫(kù)；他的文學(xué)思想與文化策略具有優(yōu)秀的理論品質(zhì)與特殊的易學(xué)素質(zhì)，賦予易學(xué)哲學(xué)實(shí)用價(jià)值。歐陽(yáng)修古文文風(fēng)的革新與易學(xué)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，客觀上推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展，確定了宋初學(xué)風(fēng)文風(fēng)的基礎(chǔ)格調(diào)，在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為后代文學(xué)、文化的發(fā)展也帶來(lái)深刻的啟示。

注釋?zhuān)?/p>

①詳見(jiàn)：黃黎星的《〈周易〉對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)觀念的影響》（《周易研究》1999年第3期）,該文指出《周易》中的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)“窮而后工”說(shuō)既有具體表述上的啟示，更提供了一個(gè)廣大深沉的思想背景。李瑞卿的《歐陽(yáng)修易學(xué)與詩(shī)學(xué)》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2010年第1期），該文指出：《周易》中的“畜”觀念體現(xiàn)了君子在困境中修身畜德、待時(shí)而動(dòng)的生存智慧，君子之德與君子之文密不可分，“窮”與“工”的關(guān)系就是畜德與輝光的關(guān)系。程剛的《從“困極而后亨”到“詩(shī)窮而后工”——略論歐陽(yáng)修的易學(xué)思想淵源》（《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第3期），該文指出歐陽(yáng)修解釋《困卦》提出的“困極而后亨”命題可視為“詩(shī)窮而后工”命題的直接思想淵源。

②人文主義是一個(gè)西方詞匯，英文是“Humanism”或“Humanitarianism”，德文是“Humanismus”，主要內(nèi)涵是以人為本，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人類(lèi)普遍的自由、平等、博愛(ài)。具體含義則隨著西方歷史的發(fā)展而變化，各個(gè)歷史時(shí)期的具體含義不盡相同，漢語(yǔ)翻譯時(shí)也產(chǎn)生了三個(gè)不同詞語(yǔ)：人本主義、人文主義、人道主義。在文學(xué)、文化的研究中多用人文主義、人道主義，在教育學(xué)、心理學(xué)研究中則多用人本主義，因《周易》有“人文化成天下”之論，本文采用學(xué)界習(xí)見(jiàn)的“人文”一詞，確切到中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中則使用“人文精神”。