南音傳承人的文化意識與文化行為初探

薛昕昕

福建南音作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來對于南音文化的價值研究一直受到政府和南音專家及愛好者的重視，并且至今仍在延續(xù)。本文通過對傳承人的文化意識與文化行為的總結(jié)研究，希望能更多地關(guān)注到南音的“動態(tài)性傳承”，更好地發(fā)揮傳承人的作用，推動南音的傳承與發(fā)展。

一、南音的文化價值

福建南音，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一，有“中國古代音樂的活化石”之稱，2009年入選聯(lián)合國教科文組織評定的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。追溯南音歷史淵源，大部分學(xué)者認(rèn)為南音的逐步形成與歷史上多次人口遷移有密切的關(guān)系。由于政治和軍事的原因，在東晉、唐、五代、宋各個時期，曾有大批漢人南遷定居在泉州及閩南一帶，此類遷移必定帶去中原一帶的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和文化藝術(shù)。因此南音蘊(yùn)含著豐富和深厚的文化價值?！敖z竹更相和，持節(jié)者歌”這種被稱為“弦管”的古老藝術(shù)，匯集了盛唐以來中原雅樂之精華，是中原音樂與閩南地區(qū)音樂互相滲透融合的產(chǎn)物，亦鑄就了十分特殊的閩南海洋文化。

二、傳承人的概念和作用

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。[1]傳承人是一種活態(tài)的文化，有不可替代的文化價值和作用。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，保護(hù)傳承人就是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的中心和重點。

南音由傳承人的口傳心授而得以傳遞、延續(xù)和發(fā)展。南音傳承人是南音藝術(shù)的重要承載者和傳遞者。杰出的南音傳承人在傳承南音、保護(hù)南音、發(fā)展南音中起著超乎常人的重大作用。

三、傳承人的文化自覺

(一)傳承的文化意識

南音不僅擁有深厚和豐富的古樂藝術(shù)精華，更重要的是其中蘊(yùn)藏著傳承千百年的中國禮樂文化。南音傳承人作為古樂的承載者必然樹立正確的文化意識，這其中就包含著文化自覺與文化自信。文化自覺是建立在對“根”和“魂”的主動地找尋和傳承上，文化自信是對“根”與“魂”的認(rèn)同與尊崇。主動地繼承中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保持文化的純粹性和獨創(chuàng)性是南音傳承人在傳承過程中最重要的事。

南音以口傳心授的師徒傳承為主，其唱法以及各樂器的奏法都需要先師一字一句地傳授。據(jù)王小珠老師與謝國義老師回憶：南音是知青的藝術(shù)文化，屬于高雅藝術(shù)。首先從傳授老師的稱謂上：南音尊稱老師為先師、先生，表達(dá)學(xué)生們對老師的無限尊崇。這就一脈相承儒家文化中的尊師重道。再者，學(xué)習(xí)南音之初有莊嚴(yán)的“拜館”和“拜師”的儀式，即“先拜師后學(xué)藝”，沿襲了古代的禮樂文化制度?！吧嫌袔煶校掠袑W(xué)生”是作為南音傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，南音省級代表性傳承人謝國義老師和王小珠老師都師從南音大師紀(jì)經(jīng)畝、白厚、白麗華、任清水等，學(xué)習(xí)南音的演唱和演奏，幾十年如一日地在傳承南音藝術(shù)，桃李芬芳。最后，南音傳統(tǒng)而古老的音樂體系中，指、譜、曲都有各自的構(gòu)造和規(guī)律，帶有中國古典音樂中的規(guī)整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。傳承人在傳授古樂技藝的同時也把古典美學(xué)的特點傳承給下一代。

兩位藝術(shù)伉儷說：“傳藝還得傳德”。南音之所以能傳承千年并且延續(xù)至今而未曾中斷，不僅是因為南音具有完整的一套音樂體系，更重要的是南音文化代表著中華傳統(tǒng)的禮樂文化而存在。在古代，“禮樂”常特指人的道德修養(yǎng)，南音文化也是如此——南音是在宗法社會中形成的，受到禮樂制度的影響，對人們有重大的教化作用。在雅音正統(tǒng)的教化下，人們的意識形態(tài)、日常規(guī)范與行為修養(yǎng)就此形成，從而闡釋了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，傳承人正確的文化意識即傳承文化的自覺與自信尤為關(guān)鍵。

(二)傳承的能力權(quán)利和義務(wù)

非遺代表性傳承人不但需樹立正確的文化意識，還需享有傳承權(quán)利和承擔(dān)傳承義務(wù)。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播中的第二十九條規(guī)定：國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)對本級人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：一是熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二是在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；三是積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。[2]這三個基本的條件要求代表性傳承人必須具備一定的傳承能力。

為了保障傳承人的傳承權(quán)利，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十條規(guī)定：縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動：1.提供必要的傳承場所；2.提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；3.支持其參與社會公益性活動；4.支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。[3]據(jù)傳承人謝國義老師和王小珠老師回憶:1956年起，國家十分重視文藝團(tuán)體和個人，出臺了一系列政策支持藝術(shù)工作。兩位老師以前所在的工作單位——廈門市南樂團(tuán)，成立于1954年，是廈門市唯一官方南音樂團(tuán)，也是中國僅有的兩個南音專業(yè)表演團(tuán)體之一。在紀(jì)老先生、白厚、任清水、白麗華等名師的指導(dǎo)下，培養(yǎng)了一代又一代的南音傳承人和南音表演人才，不斷地推進(jìn)南音的傳承與發(fā)展。南樂團(tuán)在政府的支持下多次赴中國臺灣地區(qū)，日本、菲律賓、新加坡、法國、英國、美國、比利時等國家進(jìn)行藝術(shù)交流，受到很高的評價。

非遺傳承人享有傳承權(quán)利的同時，也需履行相應(yīng)的傳承義務(wù)。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十一條規(guī)定：1.開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才；2.妥善保存相關(guān)實物、資料；3.配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。[4]上述條例明確指出，代表性傳承人傳承的能力權(quán)利要與傳承義務(wù)相統(tǒng)一，二者不可割裂。近年來，南音傳承人老師通過多種方式推進(jìn)南音的傳承、普及與發(fā)展。以傳承人王小珠老師為例，她雖然從專業(yè)團(tuán)體退休多年，但仍然堅持在錦華閣、老劇場、社區(qū)、國際南音大會唱等地傳習(xí)南音、演出交流。為了普及南音藝術(shù)，王小珠老師還致力于把南音傳承到中小學(xué)以及高校。在老師的家中，收集了大量的南音文獻(xiàn)、資料與珍貴的南音曲譜；保存了南音表演的相關(guān)樂器(南琶、洞簫、三弦、二弦、拍板等)。

四、南音傳承人的傳承活動和現(xiàn)狀

(一)傳承的活動

南音作為最古老的樂種之一保存、流傳下來，離不開一代代南音傳承人的口傳心授。南音傳承人一生的事業(yè)都和傳承活動緊密聯(lián)系。而傳承活動主要分為傳統(tǒng)的傳承活動與創(chuàng)新的傳承活動。

傳統(tǒng)的傳承活動包括日常傳習(xí)、文藝演出等。傳習(xí)依舊以館閣傳習(xí)和家庭傳習(xí)為主，通常傳承人在指定的傳習(xí)場所對學(xué)生進(jìn)行傳授。館閣和傳承人的家中是最傳統(tǒng)的傳習(xí)場所，傳承人手奏樂器，一字一句地為學(xué)生范唱范奏樂曲。師生三五成群組成家庭式演出團(tuán)體，定期舉辦公益性演出。例如泉州鯉城區(qū)金魚巷11號的古城南音閣是南音市級傳承人鄭振文的傳習(xí)場所。古城南音閣每周三、五、六、日晚上均有演出。參與演出的演員都來自公益班。又如政府在泉州府文廟旁設(shè)立泉州南音傳習(xí)所，每天晚上都有公益性的南音演出。國家級傳承人夏永西老師、蘇詩詠老師、楊翠娥老師在此傳習(xí)指導(dǎo)。

創(chuàng)新的傳承活動包括填詞作曲、學(xué)校教育傳承活動等。傳統(tǒng)的南音曲多以才子佳人故事為題材，在當(dāng)今多元化的社會中，對南音的傳播與普及有一定的局限。為了讓更多人接觸南音、學(xué)習(xí)南音，拓展南音傳承的方式，南音代表性傳承人在傳統(tǒng)的曲牌構(gòu)造上加以編寫，創(chuàng)作了一些適應(yīng)時代發(fā)展的南音新曲。近年來，王小珠老師為廈門市南樂團(tuán)《我的家鄉(xiāng)在廈門》《百合花》《蝶戀花》等作品作曲，受到南音界以及社會上的一致好評。學(xué)校教育的傳承活動主要以普及地方藝術(shù)文化、重視校本課程的開發(fā)為主，分為中小學(xué)傳承與高校傳承。近年來，南音傳承人和研究南音學(xué)者編寫了適合中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的南音教材，為南音進(jìn)課堂提供了充分有利的條件。閩南的學(xué)校還定期組織舉辦南音演唱演奏比賽，邀請傳承人蒞臨指導(dǎo)，很大程度促進(jìn)南音在學(xué)校的弘揚和傳承?，F(xiàn)今，閩南高校的傳承以泉州師范學(xué)院領(lǐng)頭，其創(chuàng)新重點學(xué)科——音樂學(xué)(南音方向)專業(yè)特別聘請了南音傳承人、南音民間藝人、專業(yè)演員任教。其他高校例如廈門大學(xué)、集美大學(xué)、閩南師范大學(xué)等都曾邀請南音傳承人于校內(nèi)向師生傳習(xí)。

南音代表性傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和延續(xù)者，他們的傳承行為很大程度代表著南音藝術(shù)的生存與發(fā)展。不論是傳統(tǒng)的傳承活動亦或是創(chuàng)新的傳承活動，只要是有利于南音的傳播與發(fā)展，都應(yīng)該不遺余力地支持。

(二)傳承的效果

上述南音傳承人的傳承活動在一定的區(qū)域和領(lǐng)域內(nèi)有著較大的影響力，南音傳承人以自身的力量推動著南音的傳播與發(fā)展。近年來南音傳承人通過一系列的傳承活動取得效果頗豐：在弘揚和普及南音古樂藝術(shù)的同時，推動一帶一路的文化交流和發(fā)展。

以南音傳承人謝國義老師和王小珠老師的傳承活動為例：兩位老師長期致力于南音的傳承教學(xué)和傳統(tǒng)套曲的編排；在國內(nèi)高等院校進(jìn)行演出與講座，2018—2019年在國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)項目中傳習(xí)南音藝術(shù)，于集美大學(xué)音樂學(xué)院授課，培養(yǎng)了一批高水平的南音表演人才，服務(wù)于樂團(tuán)演出、學(xué)校教學(xué)。此外，在思明區(qū)老劇場“曲藝匯”每個月第一個周六的下午是南音專場，每一場南音演出，謝國義老師和王小珠老師總是精心組織，耐心編排，帶領(lǐng)學(xué)生們傾情演繹南音，向觀眾傳播優(yōu)美典雅的南音，為普及南音藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。在慶祝改革開放40周年優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演中，王小珠老師為廈門市南樂團(tuán)作《大廈之門》。該作品運用傳統(tǒng)唱腔和現(xiàn)代合聲相結(jié)合，無伴奏合聲唱既符合音樂美學(xué)又朗朗上口，受眾廣，傳唱度很高。古樂新唱的創(chuàng)新傳承形式，適應(yīng)了新時代南音的傳播，為南音藝術(shù)新發(fā)展提供了思路。兩位老師還多次出訪港澳臺地區(qū)，新加坡、日本、法國等國家進(jìn)行南音藝術(shù)的交流，均獲得很高的藝術(shù)評價。他們?yōu)槟弦羲囆g(shù)“走出去”——讓世界認(rèn)識南音做出了重大貢獻(xiàn)，主動把南音古樂的魅力融入到“一帶一路”合作倡議中。

五、南音傳承人文化意識和文化傳承能力的提高與完善

廈門南樂團(tuán)名譽(yù)團(tuán)長、南音大師紀(jì)經(jīng)畝先生曾說：三輩子學(xué)不完南音?？梢娔弦羲囆g(shù)內(nèi)涵博大精深。作為南音傳承人，提高與完善自身的文化意識和文化傳承能力是尤為重要的。首先，南音傳承人要有對南音文化的自信與自覺，充實內(nèi)心精神世界，樹立主動承擔(dān)傳承南音的意識。再者，南音是中國傳統(tǒng)文化中的一座“富礦”，需要潛心修習(xí)與挖掘，才能領(lǐng)悟南音的獨特之美。最后，南音有深厚的群眾基礎(chǔ)，有自娛自樂、陶冶情操的作用，它是一代代閩南人的精神家園，是維系著海外僑胞和臺灣同胞思鄉(xiāng)的精神紐帶。作為傳承人要主動搭建起弘揚南音古樂文化與精神的橋梁作用，發(fā)揚傳統(tǒng)南音人“克己”“奉獻(xiàn)”的藝德，推動南音文化在海內(nèi)外的傳播和發(fā)展，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“根和魂”保護(hù)并傳承下來。

六、南音傳承人的管理

如何更好地發(fā)揮南音傳承人的“動態(tài)性傳承作用”一直以來是政府和社會需要關(guān)注與解決的問題。筆者根據(jù)已有的文獻(xiàn)資料和對南音代表性傳承人的走訪，提出以下對南音傳承人的管理與幫助的建議。

(一)完善傳承、評審、認(rèn)定機(jī)制

“活態(tài)保護(hù)”一直是南音界關(guān)注的重點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須立足于規(guī)范的傳承體系，政府有關(guān)部門要完善評審、認(rèn)定傳承人的相關(guān)規(guī)定，建立起一套較為完備的傳承、評審、認(rèn)定機(jī)制。可參照日本的人間國寶(日本重要無形文化遺產(chǎn)保持者計劃)：擁有技能并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的匠人經(jīng)政府認(rèn)定后，每年接受數(shù)量可觀的特別扶持金，改善其生活和從事相關(guān)活動以及培養(yǎng)后繼傳人的條件；收藏作品、錄制、保存技藝、出版技藝相關(guān)的報告等。[5]要推動南音“動態(tài)性傳承”，政府相關(guān)部門在加大扶持力度的同時，要注意監(jiān)管機(jī)制。例如南音傳承人的扶持金需?？顚Ｓ?，保障南音傳承人的基本生活和從事南音傳承工作的資金；為一些需要幫助的傳承人提供合適的南音傳習(xí)場所，保障南音藝術(shù)教學(xué)的順利進(jìn)行；重視保護(hù)南音傳承人出版相關(guān)著作、創(chuàng)作歌曲等的專利。

(二)加強(qiáng)宣傳教育

對優(yōu)秀的南音傳承人的傳承活動，要借助多媒體的宣傳，讓更多人從傳承活動中受益，從而了解傳統(tǒng)南音文化，學(xué)習(xí)南音藝術(shù)。用至上而下的宣傳方式培養(yǎng)專業(yè)的南音人才，擴(kuò)充年輕一代南音傳承人隊伍，改善傳承人隊伍中老齡化現(xiàn)象，為南音藝術(shù)注入新的生機(jī)與活力！

結(jié) 語

福建南音作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它文化價值的研究備受社會關(guān)注，但在研究南音傳承人方面的文獻(xiàn)資料還較少。筆者通過走訪閩南地區(qū)代表性傳承人，初步探索南音傳承人的文化意識與文化行為。走訪發(fā)現(xiàn)杰出的南音傳承人能夠樹立正確的文化意識，并且把文化意識與文化行為統(tǒng)一起來。傳承千年古樂技藝的同時，弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓南音藝術(shù)在新時期發(fā)展中仍然保持古樂文化的“根和魂”。

注釋:

[1]祝海霞,何衛(wèi)東,李俊健.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下廣西民族傳統(tǒng)體育傳承人的傳承發(fā)展探析[J].運動,2013(14):142—143,78.

[2]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.第29條[Z].2011-02-25.

[3]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.第30條[Z].2011-02-25.

[4]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.第31條[Z].2011-02-25.

[5]廖明君,周 星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗[J].民族藝術(shù),2007(01):26—35.