《印度尼西亞華人民間信仰研究》一書(shū)出版

廣西民族大學(xué)鄭一省教授撰寫(xiě)的《印度尼西亞華人民間信仰研究》專著，2021年6月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，全書(shū)33.1萬(wàn)字。該書(shū)從印度尼西亞華人民間信仰的源流、民間、民間信仰廟宇的分布與祭祀空間、民間信仰廟宇的流派和民間信仰儀式的傳承，以及印度尼西亞華人在地化神靈的建構(gòu)，分析與探討了印度尼西亞華人民間信仰的產(chǎn)生、發(fā)展與演變的軌跡。

該書(shū)由緒論、正文和結(jié)論三部分組成，其內(nèi)容如下：

緒論：旨在介紹研究的緣起、學(xué)術(shù)史回顧、研究的路徑與方法、研究框架。正文部分由七章組成。第一章主要概述印度尼西亞，特別是本書(shū)的重點(diǎn)研究地區(qū)雅加達(dá)、坤甸、棉蘭和三寶壟的地理與歷史背景。這幾個(gè)地區(qū)由于處于不同的地理緯度與文化區(qū)域，從而在地理的分布、歷史文化的演進(jìn)具有各自不同的特征。第二章主要梳理了中國(guó)移民遷移印度尼西亞雅加達(dá)、坤甸、棉蘭和三寶壟的背景與過(guò)程，以及這些地區(qū)華人生存與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。中國(guó)人移居爪哇地區(qū)發(fā)軔較早，而許多中國(guó)移民出現(xiàn)在吧城（雅加達(dá)）是在荷蘭殖民時(shí)期；三寶壟公元10世紀(jì)就已有中國(guó)移民陸續(xù)來(lái)到此地，而大量中國(guó)人移民三寶壟則始于15世紀(jì)；坤甸和棉蘭的華人因移居的時(shí)間較短，而且又處于印度尼西亞的外島地區(qū)，以及比鄰人口較多的馬來(lái)西亞，所以保留了較濃郁的華人色彩。在荷蘭殖民者時(shí)期，荷蘭統(tǒng)治者為防范當(dāng)?shù)氐娜A人，而將他們遷徙到所劃定的區(qū)域居住，從而形成了一些稱之為唐人街的華人社會(huì)。第三章主要從大傳統(tǒng)（great tradition）文化和小傳統(tǒng)（little tradi-tion）文化的角度分析了印度尼西亞華人民間信仰形成的源流與類型。印度尼西亞華人大傳統(tǒng)文化中的宗教信仰主要有佛教、孔教、天主教、基督教（新教）和伊斯蘭教，而印度尼西亞華人民間信仰體系的源流可以分為兩部分，其一是來(lái)自原鄉(xiāng)的神靈，即祖籍國(guó)的神靈，這種神靈是中國(guó)移民在遷移時(shí)所帶過(guò)來(lái)的，并建構(gòu)了所謂的原鄉(xiāng)民間神靈體系；其二是華人在所在地為了適應(yīng)當(dāng)?shù)?，或主?dòng)接納當(dāng)?shù)氐纳耢`，即將當(dāng)?shù)氐墓砩癯绨菁{入到自己神靈體系中，或者為了一些原因塑造新的神靈，并將其納入到在地化的神靈體系之中，從而形成了所謂的在地化民間神靈體系。正是大傳統(tǒng)（great tradition）文化中的宗教信仰和小傳統(tǒng)（little tradi-tion）文化的宗教信仰，構(gòu)成了印度尼西亞華人民間信仰類型的多元化及其復(fù)雜性的內(nèi)容。第四章主要探討印度尼西亞華人民間信仰廟宇的分布及祭祀空間。印度尼西亞華人民間信仰廟宇及其文化，其形成的歷史與華人移民同步。這些華人民間信仰廟宇既是華人文化的一部分，也是當(dāng)?shù)芈糜挝幕粋€(gè)很重要的部分。印尼華人在異鄉(xiāng)他域祈求神靈庇護(hù)，憑借血緣地緣和業(yè)緣等關(guān)系開(kāi)展互助、合作與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，建立了許多廟宇，這些廟宇大都集中在華人聚集區(qū)，其與華人的生活有著密切的關(guān)系。印尼華人民間信仰體系中的“祭祀圈”，是以廟宇神祇為崇祀對(duì)象的祭祀活動(dòng)，這種活動(dòng)往往具有相對(duì)穩(wěn)定的祭祀空間。這種祭祀空間是以不同神祇的影響力度，以及不同群體對(duì)神祇的虔誠(chéng)程度不一為基礎(chǔ)的。印尼華人民間廟宇所延伸出來(lái)不同的神靈祭祀空間，其分為四個(gè)，即具有全社會(huì)神靈的祭拜空間、具有社區(qū)或地域神靈的祭祀空間、具有部分社會(huì)群體神靈的祭祀空間和具有家庭神靈的祭祀空間。第五章主要分析印度尼西亞華人民間信仰廟宇組織的歷史演變及類型。在印尼華人社會(huì)，大多數(shù)廟宇都建立了相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)也被稱之為神緣社團(tuán)組織。在早期，印尼華人社團(tuán)組織大多誕生于廟宇，或在廟宇的基礎(chǔ)上形成，從而出現(xiàn)了一道民間信仰的社會(huì)景觀，即寺廟與社團(tuán)組織同處一所的景象。換句話說(shuō)，社團(tuán)組織設(shè)在廟宇中，或廟宇附設(shè)于社團(tuán)組織的場(chǎng)所之中。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于香客和香火錢(qián)的增多，為了加強(qiáng)廟宇的管理，有些廟宇自行建立爐主制度，或成立基金會(huì)，并形成了統(tǒng)一的組織。第六章主要探討印度尼西亞華人民間信仰的文化體系。一般來(lái)說(shuō)，印度尼西亞華人民間信仰的文化體系，主要表現(xiàn)在象征與視覺(jué)方面。祖先崇拜、鬼神崇拜和儀式構(gòu)成了象征體系主要內(nèi)容。神靈和民間信仰儀式形態(tài)，包含著各種角色的參與者和復(fù)雜的集體行動(dòng)，特別是信仰儀式形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的則是信仰中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和事件。印尼華人民間信仰廟宇的外在形式和內(nèi)在表征，則建構(gòu)了廟宇的視覺(jué)體系，即印尼華人民間信仰的文化表征，其具體體現(xiàn)在寺廟文學(xué)和寺廟藝術(shù)，其主要由建筑藝術(shù)、匾額、楹聯(lián)、碑文等所構(gòu)成。第七章主要研究印度尼西亞華人民間信仰文化的傳承與創(chuàng)新。從印度尼西亞華人民間信仰的歷史來(lái)看，它所走過(guò)的全部路徑，它所經(jīng)歷的發(fā)展軌跡不外乎傳承與創(chuàng)新。從印度尼西亞來(lái)看，當(dāng)?shù)厝A人民間信仰文化的傳承實(shí)質(zhì)上是民間信仰文化傳統(tǒng)的延續(xù)。不過(guò)，由于印度尼西亞所處的環(huán)境不同，爪哇和外島華人在傳承民間信仰文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，是會(huì)受到當(dāng)?shù)鼗蛑苓呂幕绊懙?。而印度尼西亞華人民間信仰文化的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在構(gòu)建適合當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰文化，其途徑之一就是使民間信仰在地化（本土化），即創(chuàng)造在地化（本土化）的神靈。

《印度尼西亞華人民間信仰研究》一書(shū)是作者10多年來(lái)在印度尼西亞田野調(diào)查的資料上撰寫(xiě)出來(lái)的。該書(shū)是暨南大學(xué)石滄金教授主持的2018年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民間信仰海外傳播圖譜與功能研究”階段性成果，其也是《華僑華人民間信仰研究叢書(shū)》推出的第一本書(shū)。