書院制下傳統(tǒng)“善”文化的思想政治教育價(jià)值與路徑研究

李波，劉文博

（1.西安電子科技大學(xué)后勤黨委；2.西安電子科技大學(xué)本科生院，陜西西安 710126）

引言

“善”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，囊括了仁愛、誠(chéng)信、孝悌、勤儉、寬容等內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的內(nèi)容組成。中華民族自古以來就將“善”作為評(píng)判人們思想行為的重要準(zhǔn)則，時(shí)至今日，“友善”仍然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”[1]。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用[2]。

國(guó)內(nèi)書院最早出現(xiàn)在唐朝，興盛于宋代，最初用于朝廷藏書，后發(fā)展為民間教育機(jī)構(gòu)，著名古代書院如應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院等。中國(guó)傳統(tǒng)書院德業(yè)并重，將求道與求學(xué)相統(tǒng)一，體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷的人文精神，如朱熹《白鹿洞書院揭示》中指出：“自修身以至處事接物之要，則學(xué)之大綱必舉，徹上徹下，更無余事矣”[3]?？芍獋鹘y(tǒng)書院不止重視學(xué)術(shù)研究，亦注重學(xué)者的道德涵養(yǎng)。

現(xiàn)代書院制于13世紀(jì)出現(xiàn)于牛津大學(xué)，之后劍橋大學(xué)將書院制與導(dǎo)師制聯(lián)合起來，繼而發(fā)展為今天的書院制?，F(xiàn)代書院以本科生為培養(yǎng)對(duì)象，將住宿制管理模式與導(dǎo)師制教學(xué)模式相結(jié)合，其核心特點(diǎn)為“獨(dú)立自治”。2005年，復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)開始對(duì)本校教育模式進(jìn)行改革，嘗試書院制教育模式。隨著高等教育深化綜合教育改革的推進(jìn)，大學(xué)按照學(xué)科大類招生、完全學(xué)分制的全面推行、學(xué)生專業(yè)的自主選擇與自主轉(zhuǎn)換的新情況，為倡導(dǎo)通識(shí)教育、因材施教、尊重和鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展的新型書院教育提供了新的歷史機(jī)遇和發(fā)展空間。新型書院制是以學(xué)生住宿區(qū)為管理平臺(tái)，集教育、管理、生活、服務(wù)、活動(dòng)為一體的社區(qū)管理模式，已成為新時(shí)期高校教育模式創(chuàng)新發(fā)展的主流改革方向，并且將會(huì)在未來一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)高校教育的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代書院作為高校立德樹人的重要基地，提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)，培育有德行、負(fù)責(zé)任的合格公民，是書院的重要使命。因此，書院制背景下傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)“善”文化，培養(yǎng)學(xué)生為善意識(shí)，養(yǎng)成行善習(xí)慣，從而提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全人教育的目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)“善文化”的內(nèi)涵

“善”，據(jù)《說文解字》：“吉也。從誩，從羊。此與義美同意”[4]。故而“善”字在以前，同“美”字的意義是相同的，意為“吉祥、美好”。流傳至今的“善”文化，則包含了美好、善良、友善、慈善、寬和、謙謹(jǐn)、明禮等多方面含義，總的來說“善”就是一種積極的人格特質(zhì)，具體體現(xiàn)在具有寬廣的胸襟氣度、良好的共情能力、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)、樂觀豁達(dá)的精神及樂于關(guān)心、幫助他人的美德等多種方面?！吧啤蔽幕依ǖ囊貙?duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維持人際關(guān)系和諧，促進(jìn)人的個(gè)體進(jìn)步和推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用，因而從古至今，也一直為人所倡導(dǎo)。

“善”文化教導(dǎo)人存善心、行善舉。關(guān)于勸人行善的思想，在古代文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)。早在《周易》中就有記錄：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[5]，即多行善積德的人家必定有更多的吉祥福氣，若多行不善之事，長(zhǎng)此以往必積累更多的災(zāi)殃。古人通過這種天道報(bào)應(yīng)理論，教化人存善心、行善事。又如孟子所提到的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子認(rèn)為，人性的善主要指的就是人的“四心”，體現(xiàn)為“惻隱、羞惡、辭讓和是非四心”[6]，要心地善良，在心底存有憐憫、寬和的善意，方具備了為人的基礎(chǔ)?？梢?，心存善意、多做善事是傳統(tǒng)“善”文化的基本要求。

“善”文化引導(dǎo)人提升道德修養(yǎng)，養(yǎng)成優(yōu)秀品質(zhì)?！吧啤蔽幕袃?nèi)蘊(yùn)的勤勞節(jié)儉、謙謹(jǐn)有禮、好學(xué)善思等內(nèi)涵，為人做出了行為指導(dǎo)規(guī)范，引導(dǎo)人不斷向“善”的方向靠攏。“善”文化教導(dǎo)人以勤儉立身，如諸葛亮在《誡子書》中教育其子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”[7]，點(diǎn)明了節(jié)儉是君子錘煉品格的重要途徑；又如韓愈言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в谒濉盵8]、李商隱言：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”[9]，皆意謂功業(yè)成于勤儉自強(qiáng)，引導(dǎo)人形成勤勞奮進(jìn)、積極向上的態(tài)度。同時(shí)，“善”文化啟示人養(yǎng)成寬容大度、謙虛謹(jǐn)慎的品格，如《禮記》中曾提出：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，人之能也；禮節(jié)者，人之貌也……”[10]即一個(gè)能稱得上有仁德的人，要以溫和善良為根本，寬和從容，謙遜有禮，這種理念對(duì)于人的素質(zhì)修養(yǎng)提升，具有重要的指導(dǎo)意義。此外，“善”文化鼓勵(lì)人要好學(xué)善思，如《論語》中提到：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊……”[11]要塑造自己成為具有仁德、智慧、誠(chéng)信等美德的人，就必須要通過學(xué)習(xí)辨別是非、規(guī)范行為，避免可能產(chǎn)生的弊端，真正向“善”的方向靠攏。

“善”文化鼓勵(lì)人愛家、愛人、愛國(guó)。傳統(tǒng)“善”文化要求人要與人為善，在家要孝順父母、團(tuán)結(jié)兄弟姐妹，在外要保持友善之心，關(guān)愛、理解他人，最終達(dá)到愛國(guó)愛民、兼濟(jì)天下的崇高境界。《論語》中有記載孔子教育學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[11]，即弟子要孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，謹(jǐn)言慎行、誠(chéng)實(shí)可靠，要廣泛地愛人，親近德行仁厚的人，這體現(xiàn)出“善”文化對(duì)于人交往心態(tài)的要求。另外，在與人交往的方式方面，孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[11]。他認(rèn)為，如果有人能廣泛地給予人民好處，幫助人民生活的更好，那既使自己站得住、行得通，也為別人提供了通達(dá)之道，就算得上是“仁人”。在愛人的基礎(chǔ)之上，人就不會(huì)僅僅局限于自身的發(fā)展，而是將目光放得更寬廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)，從而關(guān)心黎民生計(jì)，關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，最終達(dá)到“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”的境界[12]。

由此觀之，傳統(tǒng)“善”文化具有十分廣闊的內(nèi)涵，涵蓋了從個(gè)體、家庭乃至國(guó)家和社會(huì)的多個(gè)層面。在中華文化發(fā)展的過程中，通過傳遞和弘揚(yáng)“善”文化的內(nèi)涵，不斷引導(dǎo)人民向“善”的方向靠攏，對(duì)于提高人民思想道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧及維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要作用。

二、書院制下傳統(tǒng)“善”文化的思想政治教育價(jià)值

現(xiàn)代書院以學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)為導(dǎo)向，倡導(dǎo)通識(shí)教育，著力落實(shí)立德樹人教育理念，以期培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)所期望的綜合性人才。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)“善”文化在教育引導(dǎo)和塑造人格方面具有重要作用，其教育功能也為書院開展思想政治教育提供重要內(nèi)容。以“善”文化作為支撐，傳承先人道德規(guī)范，使學(xué)生養(yǎng)成為善的意識(shí)，培養(yǎng)健全人格，對(duì)于書院思想政治教育工作有重要價(jià)值。

（一）有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體人民的價(jià)值追求，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[13]。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面提出的第四個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是中華優(yōu)秀文化傳承至今的高尚美德，心懷善意、友好待人，方能為建立文明、和諧的社會(huì)氛圍奠定良好基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)家面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和復(fù)雜多樣的問題，多元社會(huì)思潮、價(jià)值觀念相互碰撞，沖擊影響著當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值觀念。面對(duì)目前社會(huì)紛繁復(fù)雜的各種思潮，以及存在的一些道德滑坡現(xiàn)象，需要引入“善”文化教育，充分發(fā)揮“善”文化的規(guī)范作用和引導(dǎo)功能，強(qiáng)化學(xué)生的理想信念和對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。將“善”文化根植于學(xué)生的血脈之中，使學(xué)生從熱愛家庭、學(xué)校到熱愛社會(huì)、祖國(guó)，從關(guān)愛家人、朋友到關(guān)注民生、熱愛人民，從細(xì)微之處做起，逐漸樹立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的遠(yuǎn)大理想。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格，提升自我發(fā)展能力。

傳統(tǒng)“善”文化體現(xiàn)出中華民族勤奮踏實(shí)、謙和好禮、寬厚友善、嚴(yán)于律己等方面的傳統(tǒng)美德，對(duì)于人的思想行為具有重要的規(guī)范作用。將“善”文化引入書院教育，有助于增進(jìn)學(xué)生責(zé)任感，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，成為真正為社會(huì)和國(guó)家所需要的兼?zhèn)涠苏焚|(zhì)和卓然才華的優(yōu)秀人才?！吧啤蔽幕纬傻男袨闇?zhǔn)則，有助于學(xué)生形成以下幾方面的品格和精神：

第一，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)儉的品格。以“善”的思想為行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真對(duì)待生活，并學(xué)會(huì)用點(diǎn)滴付出創(chuàng)造自我價(jià)值，對(duì)促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成勤勞奮進(jìn)、吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的品格具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用；學(xué)生會(huì)懂得尊重同伴、尊重自然，無論是對(duì)自然賦予的天然資源或是他人辛勤收獲的勞動(dòng)成果，皆會(huì)意識(shí)到其來之不易，從而產(chǎn)生珍惜和愛護(hù)的情緒，養(yǎng)成節(jié)儉的良好習(xí)慣。

第二，培養(yǎng)學(xué)生謙遜沉穩(wěn)的品格。傳統(tǒng)“善”文化要求人們對(duì)于他人要持謙恭、禮讓的態(tài)度，古往今來受人尊敬的的名士、大家，待人接物皆彬彬有禮，受“善”文化思想的熏陶，可幫助學(xué)生戒驕戒躁，以誠(chéng)懇、虔敬之心對(duì)待他人，善于學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，及時(shí)彌補(bǔ)自身不足，養(yǎng)成處變不驚、沉穩(wěn)踏實(shí)的處事習(xí)慣，成為有涵養(yǎng)、有禮貌、受他人尊重的人。

第三，培養(yǎng)學(xué)生樂觀豁達(dá)的品格。從儒家“仁者愛人”到墨家“兼相愛”，傳統(tǒng)“善文化”一直要求人們常存仁愛包容之心，以寬和溫文的態(tài)度善待自己，善待他人。對(duì)學(xué)生而言，以此作為自身行為準(zhǔn)則，不斤斤計(jì)較、睚眥必報(bào)，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成寬廣胸襟、寬宏氣量以及遠(yuǎn)大格局具有重要意義，可幫助學(xué)生以包容的心態(tài)看待他人，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待事物，養(yǎng)成樂觀豁達(dá)的品質(zhì)與寬和仁愛的風(fēng)度。

第四，培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)“善”文化的影響下，人以追求幸福生活、構(gòu)建和諧關(guān)系、推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展為目標(biāo)，由此喚起人們好學(xué)、求知、善思的精神，從而不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)造新價(jià)值。對(duì)學(xué)生而言，這種善思精神將促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成開拓創(chuàng)新的精神和與時(shí)俱進(jìn)的思維習(xí)慣，懂得吸取他人長(zhǎng)處、包容他人觀點(diǎn)，多看、多學(xué)、多問、多思，在實(shí)踐中刻苦鉆研、銳意進(jìn)取，取得新收獲，提升自我能力和價(jià)值，同時(shí)更加適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。

（三）有助于建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)健全人格。

和諧的人際關(guān)系有助于學(xué)生身心健康，幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)進(jìn)步。但由于認(rèn)知誤區(qū)、情緒敏感、個(gè)性缺陷等多方面原因，造成部分學(xué)生人際交往受阻，加上隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的娛樂、社交等功能逐步興起，自制力較差、人際交往能力欠缺的學(xué)生更易沉迷于網(wǎng)絡(luò)，也加深了現(xiàn)實(shí)中人際交往的困擾，一些學(xué)生甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的“社交障礙”，對(duì)學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生了不利的影響。傳統(tǒng)“善”文化囊括了寬容、親和、善解人意、樂于助人等美德，恰好可以成為解決個(gè)人主義、利己主義所帶來的人際交往矛盾問題的鑰匙。教育學(xué)生銘記傳統(tǒng)“善”文化精神，與人為善、以禮待人，懂得換位思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，推動(dòng)學(xué)生良好、和諧的人際關(guān)系的建立。

一方面可以幫助學(xué)生建立和睦溫馨的家庭關(guān)系。傳統(tǒng)“善”文化吸收了儒家仁愛的思想，倡導(dǎo)“孝悌之義”，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭的和諧家庭關(guān)系，有助于促進(jìn)家庭的穩(wěn)定和睦。教育學(xué)生向善行善，幫助學(xué)生找準(zhǔn)在家庭中的定位并承擔(dān)起相應(yīng)義務(wù)，理解尊重父母，克制不良情緒，關(guān)愛體貼家人，對(duì)學(xué)生建立起和睦溫馨的家庭關(guān)系具有重要的價(jià)值。另一方面，還可以幫助學(xué)生建立友愛和諧的社會(huì)關(guān)系。將“善”文化納入教育之中，要求學(xué)生發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以傳統(tǒng)友善觀念對(duì)待他人，以仁愛寬容之心處理問題，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升學(xué)生思想道德素質(zhì)，可有效減少學(xué)生同他人交往時(shí)產(chǎn)生的摩擦，平衡人與人之間的關(guān)系。教育引導(dǎo)學(xué)生通過為善揚(yáng)善，建立互幫互助、融洽和諧的社會(huì)人際關(guān)系，便于學(xué)生養(yǎng)成健康向上、積極樂觀的良好性格，可以使學(xué)生順利成長(zhǎng)成才，更好、更容易地融入社會(huì)。

三、傳統(tǒng)“善文化”融入書院思想政治教育工作的實(shí)踐路徑

將“善文化”成功融入書院教育，就要使學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將“善”文化內(nèi)化于心，外化于形。要充分發(fā)揮書院的引導(dǎo)作用，使學(xué)生樹立為善意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，主動(dòng)投身于善行實(shí)踐中，成為真正明善、向善、為善，具有高尚道德品質(zhì)的學(xué)生。具體可從以下四個(gè)方面著手培養(yǎng)學(xué)生。

（一）明確教育重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生為善意識(shí)

要將“善”文化融入書院的工作之中，首先要明確教育重點(diǎn)，發(fā)揮引導(dǎo)作用，讓學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到“善”的重要性，將“善”意植根于自己的思想意識(shí)之中，從而指導(dǎo)學(xué)生從善行善，達(dá)到理想的德育效果?？梢詮囊韵氯齻€(gè)具體方面著手，使學(xué)生向“善”的方向靠攏。

首先，引導(dǎo)學(xué)生樹立感恩意識(shí)。通過思想政治課程，加強(qiáng)理論教育，增強(qiáng)學(xué)生價(jià)值認(rèn)同；開展高?！案卸鞴?jié)”，通過家書誦讀、主題演講、優(yōu)秀電影展等活動(dòng)，喚醒學(xué)生感恩意識(shí)，營(yíng)造知恩圖報(bào)的良好氛圍。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母、親人的感恩意識(shí)，認(rèn)識(shí)到父母養(yǎng)育之辛勞、愛子之深切，從而樹立孝敬父母的意識(shí)，學(xué)會(huì)為家庭付出，減輕家庭負(fù)擔(dān)，更好地承擔(dān)起對(duì)家庭的責(zé)任；要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于師長(zhǎng)的感恩意識(shí)，教師在學(xué)生成長(zhǎng)成才的過程中，傾注了大量心血，因此要教導(dǎo)學(xué)生存感恩之心，尊敬師長(zhǎng)，以謙虛、誠(chéng)懇的態(tài)度，刻苦學(xué)習(xí)，充實(shí)自我；要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的感恩意識(shí)，應(yīng)使學(xué)生銘記國(guó)家培養(yǎng)之不易，認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)于學(xué)生、對(duì)于人才之關(guān)愛及重視，樹立社會(huì)責(zé)任感，他日盡己所能回報(bào)于社會(huì)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)愛意識(shí)。通過講座宣傳、開展募捐、志愿服務(wù)等愛心活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生常存對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)懷之心，關(guān)注年邁、幼小及其他弱勢(shì)群體的困境，幫助他們解決困難，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)“善”文化美德；鼓勵(lì)學(xué)生以給父母寫信、規(guī)劃家庭出游、拍攝全家福等方式，增強(qiáng)與父母親人之間的情感互動(dòng)，使學(xué)生常存對(duì)父母親人的關(guān)懷之心，懂得體貼、照顧家人，共同營(yíng)造溫馨家庭環(huán)境；積極組織開展聯(lián)歡會(huì)、校園文化節(jié)、互助討論會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生常存對(duì)朋友、同學(xué)的關(guān)懷之心，積極發(fā)揮朋輩互助作用，扶持、幫助身邊同學(xué)，共同成長(zhǎng)成才。

第三，引導(dǎo)學(xué)生形成寬容謙讓意識(shí)。提倡寬容自古有之，《莊子》有言：“常寬容于物，不削于人，可謂至極”[14]。寬容作為一種良好的心理品質(zhì)，對(duì)于人際關(guān)系的調(diào)和與自我品德的修養(yǎng)提升皆有重要的促進(jìn)作用，因而要使學(xué)生充分踐行和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“善”文化，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的寬容禮讓意識(shí)及謙遜品格。通過團(tuán)隊(duì)合作，引導(dǎo)學(xué)生遇事保持平和、理性的心態(tài)，傾聽、理解他人，尊重他人的想法和勞動(dòng)成果，善于汲取他人長(zhǎng)處，不過分苛責(zé)于他人，構(gòu)建和諧、友愛的人際關(guān)系；同時(shí)，在課堂、實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)學(xué)生思想教育，明確底線和規(guī)則的重要性，戒驕戒躁，使學(xué)生心存敬畏感，不因私利互相爭(zhēng)搶甚至損害他人甚至社會(huì)、國(guó)家的利益，以溫文謙和的為人處事習(xí)慣，成就他人，成就自我；另外，還可通過推進(jìn)校園文化建設(shè)，幫助學(xué)生樹立文化自信，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于多元文化的判斷和選擇能力，促使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)國(guó)家和世界的發(fā)展。

（二）搭建實(shí)踐平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生為善習(xí)慣

要真正將“善”文化教育落在實(shí)處，除了要將為善意識(shí)植根于學(xué)生的思想中之外，必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，為學(xué)生搭建起實(shí)踐的平臺(tái)，讓學(xué)生主動(dòng)行善舉、做善事，從力所能及的行為入手，養(yǎng)成為善的習(xí)慣，不斷加深對(duì)于“善”文化的理解和認(rèn)識(shí)，投身于更多、更廣的志愿活動(dòng)、慈善活動(dòng)中，真正做到將“善”文化內(nèi)化于心，外化于形。調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生為善習(xí)慣，書院可將“善”文化融入到校園文化及社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

一是融入校園文化活動(dòng)。校園文化是學(xué)校精神面貌和校園風(fēng)氣的重要體現(xiàn)，將“善”融入到校園文化中，有助于學(xué)生為善習(xí)慣的培養(yǎng)。社團(tuán)是校園文化的重要載體，可以鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生加入青年志愿者協(xié)會(huì)等校園社團(tuán)，立足于校園，充分發(fā)揮學(xué)生優(yōu)勢(shì)，通過志愿幫扶、敬老愛幼、愛心捐贈(zèng)、支教等活動(dòng)，幫助學(xué)生將奉獻(xiàn)友愛的意識(shí)落在實(shí)處。同時(shí)，可以借助為學(xué)生舉行成人禮、舉辦藝術(shù)經(jīng)典傳唱等學(xué)生喜聞樂見的方式，使學(xué)生在實(shí)踐中深切理解“善”文化內(nèi)涵，感受“善”文化所帶來的精神力量。在校園環(huán)境方面，可以用“友善”“和諧”“勤儉”等關(guān)鍵詞命名校園道路，通過張貼掛圖、標(biāo)語、海報(bào)及放置展板等方式宣揚(yáng)“善”文化，彰顯榜樣力量，營(yíng)造具有特色的校園環(huán)境，使學(xué)生耳濡目染，在潛移默化中向“善”的方向靠攏。此外，要注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，可以借助校園網(wǎng)、微信公眾號(hào)、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，組織學(xué)生展開關(guān)于“善文化”的大討論，分享彼此間的心得感受，主動(dòng)接受善、傳遞善，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“善”文化的精神。

二是融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由教師帶動(dòng)，師生配合，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到行善、揚(yáng)善的社會(huì)實(shí)踐之中，主動(dòng)將“善”文化教育落在實(shí)處。隨著國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的推進(jìn)，為落實(shí)社會(huì)服務(wù)職能，高校也參與其中，積極開展扶貧活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生參與到此類活動(dòng)中，在教師的帶領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢(shì)及特長(zhǎng)，通過開展趣味實(shí)踐課、信息分享會(huì)等活動(dòng)，幫助貧困地區(qū)學(xué)生了解更多豐富有趣的科學(xué)知識(shí)及實(shí)用信息，感受祖國(guó)與社會(huì)的發(fā)展盛況，助力學(xué)校扶貧工作完成。學(xué)生通過參與扶貧實(shí)踐、義務(wù)募捐等活動(dòng)，一方面認(rèn)識(shí)到自己所擁有的幸福生活來之不易，激發(fā)其對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的感恩意識(shí)；另一方面也可喚醒學(xué)生愛心，讓學(xué)生通過自己的行動(dòng)，為有困難的人奉獻(xiàn)出自己的一份力量，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于社會(huì)更深層的認(rèn)知。

除活動(dòng)之外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生從身邊小事做起，牢記“勿以善小而不為”的理念，通過主動(dòng)撿拾路邊垃圾助力環(huán)保、為弱勢(shì)群體讓座、承擔(dān)力所能及的家務(wù)等小事，積少成多，逐漸養(yǎng)成做善事、揚(yáng)善學(xué)的習(xí)慣。

（三）營(yíng)造濃厚文化氛圍，筑牢為善思想根基

環(huán)境對(duì)人的性格、觀念以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的影響作用，良好的環(huán)境有助于培養(yǎng)學(xué)生積極開朗、樂觀向上、與人為善的心理狀態(tài)。將“善”文化融入書院德育工作，充分發(fā)揮教師、學(xué)生雙主體的作用，主動(dòng)營(yíng)造濃厚的“善”文化氛圍，使書院充滿善意的“正能量”，對(duì)于筑牢學(xué)生為善思想根基、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極友善的行為習(xí)慣具有促進(jìn)作用。

一是發(fā)揮教師榜樣作用，營(yíng)造積極行善氛圍。教師的責(zé)任在于傳道、授業(yè)、解惑，其一言一行皆對(duì)于學(xué)生具有重要的影響作用，因而教師應(yīng)以身作則，知善、行善、揚(yáng)善，充分發(fā)揮帶動(dòng)作用，自上而下，形成師愛生、生敬師的良性循環(huán)。教職員工應(yīng)對(duì)學(xué)生給予充分的關(guān)心和愛護(hù)，想學(xué)生之所想、急學(xué)生之所需，促進(jìn)學(xué)生身心全方位健康發(fā)展，通過自己的行為表達(dá)善意、傳遞善意。另一方面，教職員工也應(yīng)主動(dòng)參與、組織“善”文化相關(guān)活動(dòng)，身體力行為學(xué)生樹立榜樣，并為學(xué)生提供行之有效的實(shí)踐平臺(tái)，帶動(dòng)學(xué)生投入到善行實(shí)踐當(dāng)中。

二是發(fā)揮學(xué)生互助作用，建立和諧、穩(wěn)定學(xué)生關(guān)系。和諧穩(wěn)定的學(xué)生關(guān)系和良好的校園氛圍，對(duì)于學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)都有著積極的影響。幫助學(xué)生構(gòu)建和諧的同學(xué)關(guān)系，促使學(xué)生共同進(jìn)步、共同成長(zhǎng)，是書院工作的重要目標(biāo)之一。對(duì)此，書院可以通過選聘“書院小老師”進(jìn)行答疑解惑、舉辦讀書交流會(huì)等學(xué)習(xí)互助活動(dòng)，密切學(xué)生間的溝通互動(dòng)，拉近學(xué)生之間的距離，鼓勵(lì)學(xué)生在關(guān)注個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，帶動(dòng)身邊同學(xué)共同發(fā)展，主動(dòng)關(guān)心同學(xué)，在同學(xué)遇到學(xué)習(xí)、生活上的困難時(shí)，及時(shí)伸出援手，給予同學(xué)支持和鼓勵(lì)，從而建立可靠、友愛、和諧的關(guān)系，攜手成長(zhǎng)、共同進(jìn)步。

（四）構(gòu)建科學(xué)評(píng)價(jià)體系，形成為善長(zhǎng)效機(jī)制

行之有效的評(píng)價(jià)機(jī)制可對(duì)學(xué)生的思想實(shí)踐形成激勵(lì)和約束功能，因此，提供合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于書院“善”文化教育至關(guān)重要，有助于端正學(xué)生思想態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成事事向善的習(xí)慣，將為善美德完全融入自己的血肉之中，而非流于形式。若學(xué)生僅以評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)等功利性目的為出發(fā)點(diǎn)，用完成任務(wù)的態(tài)度對(duì)待“善”文化教育，那么學(xué)生對(duì)于善的理解和踐行便是不到位的，并且這種促進(jìn)作用只是曇花一現(xiàn)，無法形成長(zhǎng)效的推動(dòng)力。因此，對(duì)學(xué)生的“善”文化教育，需要一個(gè)具有公允客觀且需要有長(zhǎng)效保障的評(píng)價(jià)機(jī)制和褒獎(jiǎng)激勵(lì)機(jī)制，以產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的作用。

書院應(yīng)以學(xué)生的思想觀念及具體實(shí)踐作為評(píng)判依據(jù)，用綜合全面、客觀公允并具有較強(qiáng)操作性的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)學(xué)生的德育情況。對(duì)于學(xué)生接受“善”文化教育情況的綜合評(píng)價(jià)，可以從三方面進(jìn)行重點(diǎn)考察。首先是學(xué)生的思想觀念層面，可采用書面測(cè)試的形式考察學(xué)生的理論掌握情況；組織交流分享會(huì)，讓學(xué)生暢談自己對(duì)于“善”文化的理解及踐行過程中的體會(huì)感受等。第二是學(xué)生的具體實(shí)踐情況層面，通過學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)量及質(zhì)量，觀察學(xué)生對(duì)于“善”文化的具體理解程度，考察學(xué)生的態(tài)度和參與度，對(duì)于實(shí)踐情況的考察，不以其一時(shí)的行為作為評(píng)價(jià)的來源，要讓學(xué)生定期總結(jié)其實(shí)踐情況，確保教育成果的長(zhǎng)效性。另外，家長(zhǎng)、教師、同學(xué)等對(duì)學(xué)生本人的評(píng)價(jià)，也應(yīng)成為考核的重要內(nèi)容，可綜合家、校及社會(huì)各方面對(duì)于學(xué)生在思想觀念、實(shí)踐態(tài)度、實(shí)踐內(nèi)容以及實(shí)踐效果等方面的評(píng)價(jià)，考核學(xué)生對(duì)于“善”文化的理解和踐行情況。

此外，要使學(xué)生從心底認(rèn)同“善”文化，必須建立合理、長(zhǎng)效的獎(jiǎng)懲機(jī)制。書院可根據(jù)學(xué)生接受“善”文化教育的綜合考察情況，對(duì)考核情況良好的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，對(duì)實(shí)踐情況不佳的學(xué)生加強(qiáng)監(jiān)督敦促，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)“善”文化。

四、結(jié)論與展望

總而言之，傳統(tǒng)“善”文化包含了包容、寬和、仁愛、謙遜、明禮、樂助、舍得等中華民族傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，更為高校德育工作提供了新的方向和理論來源，具有寶貴的價(jià)值?，F(xiàn)代書院繼承了古代書院的文化精神，目前作為大學(xué)生德育工作的重要基地，旨在培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和優(yōu)良道德品質(zhì)的綜合人才，更需要將“善”文化引入日常教育之中，不斷提升德育工作的實(shí)效性。書院應(yīng)重視傳統(tǒng)“善”文化的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生樹立為善意識(shí)，筑牢為善的思想根基，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性并積極投入實(shí)踐，通過營(yíng)造濃厚的“善”文化氛圍，建立起科學(xué)、長(zhǎng)效的評(píng)價(jià)機(jī)制，教育學(xué)生心存善意，善待自己，推己及人、及家、及國(guó)，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，成為存善心、行善事、揚(yáng)善德的優(yōu)秀人才。