雙軸·意指·程式
——視聽微敘事下傳播主體的自我呈現(xiàn)

王晟添

（湖南省社會科學院《求索》雜志社，湖南 長沙 410003）

科學技術(shù)的發(fā)展，始終伴隨著“人的延伸”與認知系統(tǒng)的變革。而另一方面，“人的一切技術(shù)延伸必然是麻木的、閾下的，否則我們就無法承受這種延伸給我們施加的壓力”［1］369。不過，伴隨著技術(shù)對人的延伸，視聽微敘事作為一種新的敘事方式已然以人們閾下的、不易察覺的方式而至。短視頻便是視聽微敘事中一種典型而廣泛的文化實踐，作為新的媒介形式進入人們的日常生活，特別是進入5G時代以來，“5G對于傳播領(lǐng)域會發(fā)生革命性的影響和變革。其中，信息傳輸?shù)母咚俾室馕吨曨l語言將取代文字語言成為社會交流的主要表達形式”［2］。在時空割裂化、傳播微型化、接收碎片化的媒介生態(tài)下，作為視聽微敘事的短視頻——一種依靠視覺、聽覺符號編碼而組織的微型敘事文本，在媒介技術(shù)和移動通信技術(shù)的支撐下，全景式地進入人們的日常社交之中。這種新媒介的產(chǎn)生，帶來了敘事交流方式的轉(zhuǎn)變，同時給我們認識世界和理解世界的方式帶來變革，反映著新媒介作為“人的延伸”，影響著人們的傳播行為，改變著人的認知與思維。短視頻用戶作為視聽微敘事的主體與接收者，如何在視聽語境的轉(zhuǎn)變中認識自我、呈現(xiàn)自我，成為我們所關(guān)注的課題。 因此，本文試從視聽微敘事文本符號的傳播機制入手，對媒介中的自我身份建構(gòu)進行研究，用符號學視角論述身份建構(gòu)規(guī)律，提出傳播主體在自我呈現(xiàn)與表意中存在的問題，并以此對短視頻媒介及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出思考。

一 傳播主體的自我認知與媒介身份的符號構(gòu)建

（一）景觀世界、視覺經(jīng)驗與思維下的傳播主體

德波在《景觀社會》中表示：過去，我們還是通過操作具體的物質(zhì)實在來改變世界，或者說當時我們的觸覺尚能穩(wěn)居特別的地位，而現(xiàn)今起決定性作用的已經(jīng)是視覺了——必須讓人看到！正是在這個思路上，后來甚至有人指認這個社會已經(jīng)是 “視覺成為社會現(xiàn)實主導形式”的“影像社會”（society of the image），理論上也稱“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”［3］5-6。還有人，如馬丁·杰將其稱為“視覺中心主義”（ocularcentrism）。米歇爾在《圖像理論》中指出，觀看（看、凝視、掃視、觀察實踐、監(jiān)督及視覺快感）可能是與閱讀形式（破譯、解碼、闡釋等）同樣深刻的問題，視覺經(jīng)驗或“視覺讀寫”不能完全用文本的模式來解釋；人類是使用符號的動物［4］7。人類的經(jīng)驗和知識依靠符號得以積累傳播，在以文字媒介為統(tǒng)治的時代，人們對經(jīng)驗和知識的習得以閱讀的方式展開，閱讀限制著人們視覺的焦點，按照邏輯順序，以時間為向度，索緒爾的“能指”與“所指”發(fā)揮著對應(yīng)的指示關(guān)系。而自“圖（影）像轉(zhuǎn)向”以來，人們對經(jīng)驗和知識的認知方式悄然發(fā)生著前所未有的變化，圖（影）像媒介所包含的符號要素比起文字媒介無疑呈倍數(shù)增長，某一固定圖像由色彩、線條、文字、畫外音等多種符號組成，此時人們認知圖像的視覺處置沒有固定的順序和時間向度，其對符號的認知更偏向于皮爾斯的符號三分法——再現(xiàn)體、對象、解釋項，解釋項成為現(xiàn)代人對符號解碼的重要環(huán)節(jié)，個體依據(jù)自身的經(jīng)驗和社會規(guī)約解釋個體的意義，符號在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“無限衍義”，形成麥克盧漢的意義“內(nèi)爆”。

視覺機制對我們認知世界的影響如此之廣，以至于我們不得不重新審視視覺媒介景觀下的傳播內(nèi)容——一條條由視覺符號所組成的視頻文本?，F(xiàn)代社會的符號空前豐富，讓視覺文本的選擇空間無限延伸，在傳播內(nèi)容的組織與編碼背后，本質(zhì)內(nèi)容是傳播主體的自我意識——一種意識與思維活動的長期穩(wěn)定性，通過文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)?？梢哉f，在“圖（影）像”轉(zhuǎn)向的媒介景觀下，傳播主體的自我主體性認知決定了其傳播內(nèi)容的編碼與組成，媒介景觀下傳播主體自我認知與身份的符號建構(gòu)問題就成為本文的研究內(nèi)容。

（二）傳播主體的自我意識：媒介身份的自我呈現(xiàn)

傳播主體作為傳播表意活動的第一主體，先于傳播內(nèi)容而存在，傳播主體對于自身的認知決定了傳播內(nèi)容的選擇、組合與編碼，可以說，“我是誰”直接影響著“我將傳播什么內(nèi)容”。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，人們在使用媒介的過程中的主體性問題變得越來越重要，例如信息在傳播中的失范，往往與傳播主體對自我認知錯位或不當有關(guān)，而對傳播主體自我認知的研究，有利于更好地理解信息傳播的失范現(xiàn)象，以及更好地從信息編碼的角度處理信息述真的表意問題。人對主體的認知，立足于人在不同媒介與平臺上的自我呈現(xiàn)。趙毅衡認為，人一旦對他人表達意義，或?qū)λ吮磉_的符號進行解釋，就不得不把自己演展為某一種相對應(yīng)的身份［5］337。短視頻傳播主體對自我的認知與符號建構(gòu)，通過表意中的文本身份完成。人在不同的場合建構(gòu)不同的身份，這種身份也由不同的媒介文化所決定，例如在朋友圈中，人們偏向于把自我建構(gòu)成“完美多能”的文本身份，在快手中人們偏向于建構(gòu)“社會人、接地氣、生活化”的文本身份，而在抖音中偏向于“有趣而個性化”的文本身份。自我不僅是各種身份的集合，自我還用一個比較抽象的能力或向度，一種關(guān)于自身的思考，一種解釋元語言，來統(tǒng)領(lǐng)各種身份［6］?？梢哉f，傳播主體的自我意識通過媒介身份而建構(gòu)，在媒介身份的建構(gòu)中，不得不涉及媒介身份的呈現(xiàn)及其方式等諸多問題。

（三）跨越圖文符號：視聽媒介下的自我呈現(xiàn)

南希·K.拜厄姆在《交往在云端：數(shù)字時代的人際關(guān)系》一書中指出：“相較于面對面交流，在文本媒體中，書面語言的使用更容易給別人留下印象。雖然外表漂亮的人更容易成為聚會上的焦點，不過在網(wǎng)上，往往是那些善于交流、見解深刻、詼諧幽默、懂得如何用文字表達自己的人，更能引起別人的注意?！保?］125在以圖文為主要表意符號的媒介中，人們用文字和圖片來建構(gòu)自我身份，并將自我與具身實體分離，塑造一種僅存于文字和瞬間圖片中的無實體身份。而在短視頻媒介中，視聽符號的組合是動態(tài)、具象、全景式的，打破了在文字和圖片中的無實體身份呈現(xiàn)，傳播主體不得不重新審視自我與身體的關(guān)系，在視聽微敘事的框架中，呈現(xiàn)視聽符號化的自我。

二 短視頻文本中的自我身份呈現(xiàn)

短視頻傳播主體的表意通過短視頻文本來完成，短視頻文本是一種包含文字、聲音、拍攝畫面等多種符號組成的多符號文本。傳播主體在對文本進行創(chuàng)作選擇和編碼的過程中，是一種身份的建構(gòu)與呈現(xiàn)，可以說，傳播主體的自我，是通過一個個視頻文本身份來構(gòu)筑的，符號成為文本身份建構(gòu)與呈現(xiàn)的方式。

（一）雙軸關(guān)系：身份符號的像似與述真

趙毅衡指出：“符號文本，落在發(fā)出與接收兩方之間的互動之中，其中的主體性，只能在主體之間的關(guān)系中解決。符號傳達是一個互動過程，主體只能理解為‘交互主體’，或者說主體性就是交互主體性（intersubjectivity）。而在一個文化中，符號文本進入傳播流程，最后演化成‘共同主體性’（comsubjectivity）中的一部分?！保?］335短視頻作為一種新媒介傳播方式，其內(nèi)嵌的強互動性，讓傳播主體的主體性逐漸演變?yōu)橐环N身份建構(gòu)與認同，正如人一旦面對他人表達意義，或?qū)λ吮磉_的符號進行解釋，就不得不把自己演展為某一種對應(yīng)的身份。瑞士著名語言學家索緒爾首先提出“雙軸關(guān)系”：符號文本有兩個展開向度，即組合軸和聚合軸。符號的表意，邏輯上必須先在聚合軸上進行選擇，然后產(chǎn)生組合。文本完成后，只有組合段是顯現(xiàn)的，屬于表層結(jié)構(gòu)；聚合是隱藏的，屬于深層結(jié)構(gòu)［5］158。短視頻傳播主體在展開傳播活動之前，會對符號文本進行編碼與雙軸操作，傳播者主體性意識的自覺與自在，決定了傳播者選擇怎樣的符號，以一種怎樣的視角，用何種敘述方式去表意，符號文本在建構(gòu)過程中，被范疇化、超臨界，接收者最后感知到的除了信息，還有一種被凝練的穩(wěn)定的符號身份。

短視頻平臺基于用戶喜好形成算法推薦機制，對傳播者視頻文本進行分流投放，在這種規(guī)則之下，傳播者不得不對自身的主體歸屬與身份定位進行自覺思考，如何通過符號文本與傳播互動建構(gòu)一種標志性、穩(wěn)定、受關(guān)注的媒介身份，成為傳播主體與本研究共同關(guān)注的問題。身份作為一種可感知的非實體符號，在表意過程中，存在著范疇化、比較、歸屬、認同的步驟過程。在基于對短視頻傳播主體的互聯(lián)網(wǎng)田野觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，受關(guān)注較多的短視頻博主在符號文本的編碼與傳播過程中，形成其標志性的身份符號，而這些身份符號在建構(gòu)的過程中不同程度地運用了雙軸關(guān)系來進行符號文本的組合與聚合。例如抖音平臺中的古風博主，運用中國傳統(tǒng)文化符號（如漢服、園林、文房四寶、梅蘭竹菊等）來搭建場景，以此建構(gòu)自身飄逸和充滿古意的傳統(tǒng)文化守護者的身份。媒介身份的穩(wěn)定性決定了傳播主體在雙軸關(guān)系的處理上不會選擇電子產(chǎn)品、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代化符號來進行文本編碼。戲仿博主則根據(jù)劇本的內(nèi)容來進行符號場景化構(gòu)建，以求角色與身份的像似，從而呈現(xiàn)傳播主體的身份標志，此時符號的雙軸選擇是一種像似與述真的關(guān)系。雙軸關(guān)系是身份建構(gòu)在符號選擇中的重要步驟，傳播主體如何認知與表達自我主要表現(xiàn)在對身份呈現(xiàn)的符號選擇組合上。正如深度訪談中一位用戶所說：“我最開始做短視頻，沒有很明顯地找到自己想表達的，看了很多視頻之后，慢慢地才知道用什么場景和畫面去表達，有意識地呈現(xiàn)一個特別的我?！?/p>

（二）身份意指：符號的修辭遞進

皮爾斯在對符號的像似性研究中指出，“一個符號代替另一個東西，因為與之相似（resemblance）”［8］，并據(jù)此將像似性分為三級：“形象式像似”“圖表式像似”“比喻式像似”。像似在此具有了一種機制的作用，是符號在意指中廣泛應(yīng)用的一種機制，但像似符號并不限定于某種“感知渠道”，它是一種純?nèi)坏囊?guī)約和心理感知。圖像作為靜止的像似符號文本，在視頻播放流動的媒介接觸行為中，已然成為一種符號修辭，這種修辭在符號鏈的意指過程中，將傳播主體指向一種確定的身份。而這種身份在符號的傳播表意過程中、在解釋項中得到了回應(yīng)與認同，即表現(xiàn)為平臺機制中的點贊與評論。隨后，身份認同在符號互動中，形成了虛擬社區(qū)的群體圈層。例如在抖音平臺中，表演類的博主通常通過典型的服裝、造型、場景等符號在視頻文本中的運用，來明喻文本身份，此時符號的意指較為直接明確，給予接收者的釋義空間度較小。

符號的傳播會引起符號鏈的多重意指，在符號鏈的多重意指中，文本的身份意指清晰。在符號敘述的向度表意上，文本人物豐富而飽滿，并通過喚起接收者的類似生活經(jīng)驗，指向情緒與感情色彩的解釋項遞進，共情得到進一步的確認，從而指向曾經(jīng)共同身份的身份認同。例如馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園孵化的抖音博主“二毛坨子”，通過視聽文本中黑板、教室、課桌等場景符號，老式白襯衫、別在皮帶間的鑰匙串等服飾符號，指向自己為高中老師的文本身份，利用講解試卷錯題的敘述符號鏈，喚起接收者的共同記憶，得到眾多接收者的關(guān)注與評論。

在符號鏈的意指過程中，接收者對符號的解釋項也存在著釋義遞進的符號認同。符號鏈意指釋義的第一層指向身份識別與確定。此時接收者憑借生活經(jīng)驗來判斷符號的直接所指，這些所指共同指向視頻文本中主體的身份，該種身份是社會性維度的，通常是一種職業(yè)或關(guān)系。第二層指向接收者所經(jīng)歷的共同記憶。此時的文本身份在接收者的解釋項中變得多元與立體，共同經(jīng)歷是一種身份環(huán)境，讓文本身份增添了更多的定語，身份在環(huán)境中變得有性格有細節(jié)。第三層則指向共同經(jīng)歷下的情緒與情感共鳴。當文本身份擁有性格后，接收者對符號的解釋項產(chǎn)生評價，這種評價是人的社會屬性中無意識、不自覺、帶有社會意識形態(tài)的感知活動。在傳播活動中，人們無理由地感知到喜歡某一類事物時，感知即為評價，評價即是一種帶有個人情緒與情感的活動。當接收者感受到傳播主體所表意的情感時，符號的意指則完成了共情。第四層最后指向身份的認同與互動?；诜栆庵傅墓睬?，接收者此時更偏向于認為自己與傳播主體此時或者曾經(jīng)擁有過的同一種身份，經(jīng)歷過同樣的體驗。身份認同在行為的外化上，直接表現(xiàn)為點贊、關(guān)注、評論互動等一系列行為，這些行為促使虛擬社區(qū)中圈層文化的形成，他們在符號解釋中共享意義并多級傳播釋義。

（三）反轉(zhuǎn)微敘事：意義共同體的建構(gòu)程式

杰羅姆·布魯納認為，意義是由敘述文本再現(xiàn)構(gòu)成的，是一種“闡釋的可構(gòu)筑性”（hermeneutic composability）［9］。短視頻是經(jīng)驗世界的再現(xiàn)，在短視頻中，經(jīng)驗世界的存在被割裂成一個個視聽文本，通過符號鏈的敘述而再現(xiàn)。這種再現(xiàn)是對經(jīng)驗世界的像似擬態(tài)，卻不是真實世界，組成德波所認為的“景觀社會”。由短視頻媒介所構(gòu)成的“媒介景觀”之所以令受眾沉浸、沉迷，在于視聽文本在敘述中符號解釋項的產(chǎn)生與意義共同體的建構(gòu)。約翰·費斯克提出粉絲的“符號生產(chǎn)力”，即在接受時刻進行的流行性意義構(gòu)建［10］266。短視頻作為一種可以在幾分鐘甚至幾十秒內(nèi)完成的視聽微敘事文本，令受眾廣泛接觸、沉浸，其原因在于受眾在接收視聽文本符號的過程中，與符號的解釋項聯(lián)結(jié)了個體的意義，這種意義與傳播者所構(gòu)筑的意義在解碼上，形成了意義的共同體。共同體通常具有延展性，于是進一步形成粉絲社群和粉絲文化。例如短視頻用戶“迷人的郭老師”在視聽微敘事中生產(chǎn)了大量文化符號，“郭語”被粉絲“盜獵”，并被二次創(chuàng)作而產(chǎn)生了多級傳播現(xiàn)象。

杰羅姆·布魯納進一步指出，一個故事要值得說，就必須是關(guān)于某個隱含的常規(guī)腳本（canonical script）是如何被打破、被違反，或被背離的［9］。視聽微敘事的一個顯著特征是敘事的“反轉(zhuǎn)性”。傳播者在主體呈現(xiàn)中，運用“反轉(zhuǎn)”敘事，完成主體呈現(xiàn)與身份的“增值”，受眾在短視頻觀看過程中沉迷于對文本敘事“反轉(zhuǎn)”的滿足，這種滿足也是對意義共同體的建構(gòu)過程。短時間內(nèi)的反轉(zhuǎn)敘事打破或背離了日常生活的“常規(guī)腳本”，視聽符號鏈則構(gòu)筑了一個全新的虛擬世界與“腳本”。這個全新的虛擬世界是對現(xiàn)實世界的解構(gòu)與建構(gòu)，被建構(gòu)的是接收者希望成為的另一個自己——正如在視頻文本敘述反轉(zhuǎn)中勇于改變常規(guī)和創(chuàng)新的自己，反轉(zhuǎn)與幻象在“闡釋社群”的認同中上升為共同意義?；诖?，越來越多的爆款短視頻在敘事上呈現(xiàn)反轉(zhuǎn)的程式傾向，也出現(xiàn)短視頻產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈聚焦反轉(zhuǎn)劇的拍攝與創(chuàng)作。另一方面，敘事反轉(zhuǎn)的反復(fù)再現(xiàn)，形成了一種可感知的人格化符號，意指一種勇于改變、有趣的人格特征，這種特征在符號的無限衍義中被闡釋社群認為是一種可感知的人格身份。由此，反轉(zhuǎn)敘事成為一種可感知的符號，在接收者的解釋項中被理解為一種具有無厘頭、有趣、勇于改變等的人格身份。以抖音平臺博主“我是田姥姥”為例，利用鄉(xiāng)村生活場景等符號來明喻傳播主體是一位“農(nóng)村老太太”的文本身份，在視頻微敘述中，幾乎每一條視頻都在結(jié)尾處形成了令人尷尬、好笑、異于尋常生活的反轉(zhuǎn)情節(jié)，讓接收者觀看到一個異于常規(guī)而又充滿無限釋義的結(jié)果，反轉(zhuǎn)敘事讓該博主收獲了2 894萬粉絲和3.8億點贊。正如詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中所指出的，粉絲圈形成一個空間，這個空間的定義方式是對俗世價值和行為的拒絕，它宣揚了深藏的感情并熱情地擁抱了樂趣。粉絲圈的存在代表對消費文化俗套形式的批評［10］270。反轉(zhuǎn)敘事構(gòu)筑了傳播主體與粉絲的意義空間，依靠“樂趣”形成了意義共同體，這種共同意義是對現(xiàn)實生活程式化與俗世價值的抵抗，是接收者在媒介使用中對自我的建構(gòu)與滿足，傳播主體在自我呈現(xiàn)中完成意義的共享與身份的“增值”。

三 余論

短視頻媒介的廣泛使用和形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，背后隱藏的是眾多傳播主體對自我主體性的媒介認知與身份構(gòu)建，這些行為也帶來一系列問題。在信息爆炸的媒介語境下，信息編碼與傳播的述真問題，一直與人們的生活息息相關(guān)，人們在使用短視頻媒介的過程中，不自覺地陷入傳播主體文本身份、傳播內(nèi)容的真假判別旋渦之中。傳播者作為傳播實踐表意活動的第一主體，在視聽文本的編碼與選擇上，擁有對傳播內(nèi)容的主體自覺性。但在當前短視頻產(chǎn)業(yè)和平臺算法機制的驅(qū)動下，傳播主體呈現(xiàn)“泛娛樂化”與身份趨同。傳播主體為了引流，在文本身份的選擇與呈現(xiàn)上，出現(xiàn)媒介文化的“標出化”趨勢，因為越背離常規(guī)的視聽敘事文本越能帶來反轉(zhuǎn)的文本身份，越容易引起流量的涌入與消費。短視頻平臺作為公共使用與交流的媒介場域，文本身份引起的傳播內(nèi)容的失范成為人們關(guān)注的課題。特別是以此為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，亦開始呈現(xiàn)出文化產(chǎn)品生產(chǎn)與精神消費失范的趨勢，例如短視頻視聽文本敘事的暴力化、低俗化，傳播者文本身份構(gòu)建違背述真?zhèn)惱?，短視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中MCN機構(gòu)（一種經(jīng)紀機構(gòu)）對植入廣告把關(guān)不嚴等問題。這些問題急需得到治理或解決，這也是筆者下一步研究的方向。