賽博女性主義視野下身份的技術(shù)建構(gòu)

金春枝

（湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

從社會(huì)建構(gòu)論來看，身份是社會(huì)建構(gòu)的，技術(shù)作為社會(huì)機(jī)制的一種，能夠?qū)ι矸葸M(jìn)行重新建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，賽博女性主義認(rèn)為身份的重建離不開身體，技術(shù)對(duì)身體的重建有利于實(shí)現(xiàn)身份重建，并以此實(shí)現(xiàn)性別平等。唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在《賽博格宣言》中定義的賽博格，指的就是身體與技術(shù)的結(jié)合體，沒有性別之分，技術(shù)通過重建身體，使得賽博格主體超越了各種身份認(rèn)同（種族、性別和階級(jí)等），成為一個(gè)“多元、無清楚邊界、沖突非本質(zhì)”的主體概念［1］149。在哈拉維看來，這樣的賽博格身體和身份超越了兩性對(duì)立的二元論，動(dòng)搖了父權(quán)制存在的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?？梢?，在新的技術(shù)條件下，運(yùn)用賽博技術(shù)通過身體重建女性身份，有利于實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放。本文擬從以下四個(gè)方面就這一問題展開研究：一是賽博格身體與身份建構(gòu)；二是虛擬身體與身份建構(gòu)；三是賽博空間與多重身份建構(gòu)；四是網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)與身份建構(gòu)。

一 賽博格身體與身份建構(gòu)

“賽博格”概念由哈拉維提出，哈拉維認(rèn)為，賽博格是一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是一種科幻小說的人物［2］205。從哈拉維的分析中可以看出，賽博格身體包含的范圍非常廣泛，醫(yī)學(xué)里有機(jī)體和機(jī)器的結(jié)合、科幻小說里既是動(dòng)物又是機(jī)器的物種，都屬于賽博格身體。由此可見，所謂賽博格身體，指的是混合的雜合體，是機(jī)器和有機(jī)體的結(jié)合。哈拉維還進(jìn)一步指出，我們都是賽博格，是有機(jī)體和機(jī)器的混血兒，這說明賽博格身體意味著性別邊界的模糊，這個(gè)世界變成了賽博格世界，人人都是賽博格身體。

賽博女性主義思想的雛形是賽博格女性主義思想，此思想正是從“賽博格”這一意義出發(fā)，認(rèn)為賽博格就是女性主義的象征，旨在通過重建女性的身體和身份以實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放。賽博格女性主義認(rèn)為女性身體與賽博格概念是兼容的，女性身體就是賽博格身體，這樣的身體能幫助女性突破身體的有限性，并且認(rèn)為女性的賽博格形象是性別平等的象征。凱瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）就認(rèn)為賽博格和女性之間沒有本質(zhì)區(qū)別［3］311。而且，女性身體的重建離不開技術(shù)的加持。哈拉維就認(rèn)為，賽博格是一種拆分和重組，并且是女權(quán)主義者必須編碼的自我，通信技術(shù)和生物技術(shù)是女性身體再造的決定性工具［2］228?？梢钥闯觯S的賽博格身體思想是積極樂觀的，她認(rèn)為信息技術(shù)和生物技術(shù)能幫助女性突破身體的有限性，使得賽博格身體超越人類身體，并平衡了男性和女性的生理差異，這指出了一條實(shí)現(xiàn)性別平等的路徑。

我們認(rèn)為，賽博格身體內(nèi)含著賽博格身份，生物技術(shù)和信息技術(shù)對(duì)女性身體重建的同時(shí)推動(dòng)著女性身份的重新建構(gòu)，賽博格身份成為女性的新身份，這個(gè)具有“聯(lián)合—親密關(guān)系”的身份，有助于實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放。在現(xiàn)實(shí)空間里，女性雖具有同一性別身份，但卻有著種族、階層、年齡等的差異，例如白人、中產(chǎn)階級(jí)和青年人等。在具體事件中，因身份與利益訴求的不同，不同類別的女性容易產(chǎn)生分裂。然而，邊界模糊的賽博格身體促使賽博格身份形成一種“聯(lián)合—親密關(guān)系”，超越了單一的身份認(rèn)同，有利于女性的團(tuán)結(jié)，她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)性別平等這一目標(biāo)而共同努力。正如哈拉維所認(rèn)為的，賽博格身份超越了各種身份認(rèn)同，有利于女性團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)性別平等的政治理想［2］215-216。

具體來看，賽博格身份構(gòu)建的是一種包含同一性和差別性的身份，這個(gè)身份有利于幫助女性建立起有效的團(tuán)結(jié)。例如“有色女性”這一名稱，可以被理解為是一種賽博格身份。這個(gè)身份將外部具有同一性的政治身份如種族、階級(jí)和膚色等融為一體，是綜合化的身份。正如哈拉維所認(rèn)為的，“美國(guó)女性肯定了自己作為美國(guó)有色女性的歷史身份，但是她們中也沒有‘她’，沒有特殊性，卻有著很多差異”［2］216。這就說明有色女性這一賽博格身份標(biāo)識(shí)出一個(gè)有意識(shí)構(gòu)建的空間，這個(gè)空間有利于將女性團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)性別平等的政治理想。可見，賽博女性主義者們看到了人機(jī)邊界尤其是女性身體和機(jī)器、技術(shù)邊界模糊帶來的重要意義，認(rèn)識(shí)到技術(shù)能夠?qū)ε陨眢w和身份進(jìn)行重建，賽博格身份有利于女性建立起有效的團(tuán)結(jié)。

我們認(rèn)為，女性賽博格身份應(yīng)當(dāng)從技術(shù)與女性身體重建的角度進(jìn)行構(gòu)建。技術(shù)主要包括生物技術(shù)和信息技術(shù)，能夠?qū)ε陨眢w進(jìn)行重建，幫助女性突破身體的有限性，重建后的賽博格身體和身份能為女性帶來自由和解放。例如在生殖領(lǐng)域，基因工程和生殖技術(shù)幫助很多女性擁有自己的孩子，緩解無小孩的痛苦。在整容領(lǐng)域，女性可以為自己的身體做主，獲得改變身體的自由和權(quán)力，羅納特·克萊因（Renate Klein）就將身體改變看成是一種自由和藝術(shù)，并認(rèn)為身體改變具有跨越邊界的潛能［4］200。他以法國(guó)表演藝術(shù)家奧倫（Orlan）為例來說明身體改變具有跨越邊界的潛能，奧倫的臉經(jīng)歷多次手術(shù)后得到了很大程度的改變，而奧倫認(rèn)為這是一種自由、一種藝術(shù)。另外，信息技術(shù)的發(fā)展使得女性能擺脫身體的束縛，利用網(wǎng)絡(luò)空間里的資源和優(yōu)勢(shì)獲得進(jìn)步和發(fā)展。正如克萊因所說，隨著信息革命的加速推進(jìn)，女性不會(huì)再落后［4］209。

二 虛擬身體與身份建構(gòu)

賽博女性主義是從賽博格女性主義發(fā)展而來，而又具有新的意義。其中“賽博”指的是賽博空間，從賽博格這個(gè)個(gè)體空間延伸到賽博格共同面對(duì)的外部空間，尤其是建立在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的虛擬空間。而虛擬身體往往出現(xiàn)在虛擬空間里，指的是虛擬現(xiàn)實(shí)里出現(xiàn)和存在的“身體”。虛擬現(xiàn)實(shí)是通過使用計(jì)算機(jī)制圖項(xiàng)目創(chuàng)造一個(gè)三維計(jì)算機(jī)空間而形成的，用戶或參與者在三維空間里相互作用和影響。有機(jī)身體需要戴一個(gè)與計(jì)算機(jī)軟件相連的頭盔，才能在空間里遨游，這樣一種現(xiàn)實(shí)模擬可稱為虛擬現(xiàn)實(shí)。由此可知，這種虛擬身體與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)身體密不可分，指的是虛擬空間里的現(xiàn)實(shí)賽博格，雖然有些虛擬身體脫離了有機(jī)身體，但仍然是有機(jī)身體影響和創(chuàng)造的。同時(shí)也可以看出虛擬身體突破了性別、階級(jí)和種族的限制，可以成為任何想成為的人。

賽博女性主義學(xué)者從虛擬身體探討女性解放的途徑，學(xué)者們大致分為支持派和懷疑派。有的學(xué)者認(rèn)為虛擬身體不存在性別之分，為女性帶來了自由，有利于實(shí)現(xiàn)性別平等。索菲亞·孚卡（Zoe Sofia）認(rèn)為賽博空間里的虛擬身體不存在性別之分，因此為女性帶來了自由，對(duì)女性來說就具有了潛在的解放功能［5］225。然而，有的學(xué)者則認(rèn)為虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間一樣，是對(duì)真實(shí)世界的模擬，真實(shí)世界里有的，虛擬空間里也都存在，性別不平等在虛擬空間里同樣存在，虛擬身體對(duì)實(shí)現(xiàn)性別平等沒有幫助。蘇珊·霍桑（Susan Hawthorne）就認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)是對(duì)真實(shí)世界的反映，既是真實(shí)世界的延伸，也是真實(shí)世界性別、種族、性取向等的弱化；虛擬現(xiàn)實(shí)的每個(gè)方面都有真實(shí)世界滲透的痕跡，如果真實(shí)世界里存在著不公正，虛擬空間里同樣會(huì)存在［5］227，245。

我們認(rèn)為，虛擬身體內(nèi)含著虛擬身份，信息技術(shù)對(duì)女性虛擬身體重建的同時(shí)推動(dòng)著女性虛擬身份的重新建構(gòu)，虛擬賽博格身份成為女性的新身份。以藝術(shù)媒體中創(chuàng)作的虛擬賽博格女性形象為例，雖然是虛擬身份，但具有榜樣力量，給女性帶來了希望，能催化產(chǎn)生真實(shí)的賽博格女性，以促進(jìn)性別平等的實(shí)現(xiàn)?？死蚪z汀·盧卡斯（Kristin Lucas）在網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一個(gè)虛擬賽博格女性，她具有超能力，能夠帶給女性力量。這個(gè)主角是個(gè)女超級(jí)英雄，在技術(shù)的作用下，她擁有強(qiáng)大的超能力，這樣的形象會(huì)對(duì)女性產(chǎn)生積極影響，有助于催化產(chǎn)生真實(shí)的賽博格女性［6］105-106。另外，伊馮·沃卡特（Yvonne Volkart）介紹了《帝王的無知》［7］這本書，也說明了女性虛擬賽博格身份對(duì)女性產(chǎn)生的積極影響。書里的女性主角Abhor，一半機(jī)器人一半黑人，是個(gè)虛擬賽博格女性，這個(gè)女性在經(jīng)歷了生活的各種痛苦之后獲得了新生，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女性具有指引作用。

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮信息技術(shù)的作用，創(chuàng)作更多具有女性力量的虛擬賽博格女性形象，以促進(jìn)性別平等和女性解放的實(shí)現(xiàn)。雖然以上例子都是人們幻想出來的虛擬賽博格女性人物，但我們需要意識(shí)到，身體、身份、技術(shù)和幻想等都是真實(shí)權(quán)力產(chǎn)生的重要區(qū)域。正如沃卡特所指出的，新技術(shù)和它們的混合物產(chǎn)品是種新權(quán)力，能與當(dāng)前具有特權(quán)地位的權(quán)力進(jìn)行對(duì)抗［6］115。我們可以從虛擬賽博格女性身體和身份的改變中發(fā)現(xiàn)和獲得權(quán)力，這也有利于對(duì)抗父權(quán)制。因此，幻想出來的虛擬賽博格女性人物具有真實(shí)的作用，能催化產(chǎn)生真實(shí)的賽博格女性，幫助女性獲得真實(shí)權(quán)力。

三 賽博空間與多重身份建構(gòu)

“賽博空間”（Cyberspace）一詞最早由威廉·吉布森（William Gibson）在《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）這部小說中提出，指的是人們?cè)陔娔X顯示器面前或使用電腦過程中體驗(yàn)到的共同幻覺，就是現(xiàn)在所說的虛擬空間。賽博空間一直以來也都被理解為虛擬空間，大衛(wèi)·貝爾（David Bell）就認(rèn)為，賽博空間是個(gè)虛擬世界［8］。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉介民和劉小晨也認(rèn)為，賽博空間指的是計(jì)算機(jī)控制下的空間，是電腦虛擬的空間［1］30。因此，一般來說，賽博空間指的是虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)空間，并且人們能夠在賽博空間中創(chuàng)建多重身份，賽博空間里的女性身份也可以多樣化，并多以替身的形式出現(xiàn)。

賽博女性主義學(xué)者們針對(duì)多重身份和替身能否對(duì)女性產(chǎn)生益處，觀點(diǎn)和態(tài)度有所不同。有的學(xué)者認(rèn)為多重身份和替身能給女性帶來諸多益處。謝莉·特克爾（Sherri Turkle）曾用一個(gè)故事告訴我們賽博空間里的多重身份能使人們獲得自由和解放，如大學(xué)生道格（Doug）在網(wǎng)絡(luò)里擁有四重身份，扮演四個(gè)不同人物，并且能在不同窗口進(jìn)行轉(zhuǎn)換［4］198。但有的學(xué)者認(rèn)為賽博空間里的諸多女性身份和替身帶有侮辱和色情的成分，尤其是游戲里的女性替身，不能給女性帶來自由和解放。例如伊達(dá)杏子，一個(gè)3D女性人物，雖然形象清純，但經(jīng)常會(huì)成為色情作品中的人物，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了大量的青少年，造成不良影響。另外，日本的3D塑造者熱衷于創(chuàng)建3D女孩，為這些女孩建立網(wǎng)站，而且加入色情內(nèi)容。一些學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)女性的侮辱，不能為女性帶來自由和解放。

我們認(rèn)為，賽博空間里的多重身份和替身具有一定的真實(shí)性，是自我的一部分，可以滿足人們的心理需要，有助于女性探索和發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。例如在游戲領(lǐng)域，玩家通常能經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)生活中不允許的場(chǎng)景，可以獲取多個(gè)角色，角色扮演具有真實(shí)性，有利于女性發(fā)現(xiàn)和探索自我。安德里亞·斯科（Andrea Sick）就認(rèn)為游戲中存在著理想自我，游戲里的部分自我是有希望實(shí)現(xiàn)的?？梢约俣ǖ氖牵袀窝b、替代和審查的方面都有實(shí)現(xiàn)的希望［9］62。這說明賽博空間雖然隱藏了人們的真實(shí)身份，但是多重身份和替身都被理解為是有希望實(shí)現(xiàn)的，可以使自我變成任何事物和任何人。凱西·米勒（Kathy Mueller）則認(rèn)為賽博空間里的多重身份有利于滿足人們的心理需要，游戲角色的設(shè)計(jì)也可以滿足人們的某種需要，玩家可以通過角色扮演滿足自己的心理需要［10］327。

提升女性在賽博空間里的技術(shù)能力，可更好地建構(gòu)女性的多重身份和替身。例如，女性游戲玩家技術(shù)能力的提升，不僅能滿足女性的心理需要，還能使女性在賽博空間里的身份得以重塑。杰尼斯·唐尼（Genesis Downey）指出，游戲領(lǐng)域被男性主導(dǎo)的現(xiàn)象正在改變，女性玩家的技術(shù)能力有了大幅提升，女性玩家通過她們的談判立場(chǎng)，達(dá)到了某種代理人的技術(shù)水平，并且開創(chuàng)了不僅是靠出現(xiàn)，更是靠能力塑造的空間和身份地位［11］。女性游戲玩家技術(shù)能力的提升能夠重新塑造女性在賽博空間的身份，有助于女性在游戲領(lǐng)域地位的提升，在某種程度上有助于實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放。

四 網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)與身份建構(gòu)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界互聯(lián)網(wǎng)的連接性迅速提高，男性和女性都能根據(jù)自己的意愿自由上網(wǎng)，人們?nèi)刖W(wǎng)后就能夠在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲，具有一定的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。很多時(shí)候，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲的權(quán)力也是身份的體現(xiàn)。不過，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是非強(qiáng)制性的，通過網(wǎng)絡(luò)話語和網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲以及受眾的關(guān)注和認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)，通常以點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)的方式發(fā)生效力。在網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)方面，女性雖然能加入網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的隊(duì)伍，但是與男性相比，其話語權(quán)并沒有充分體現(xiàn)出來，女性聲音也難以被聽見，女性的話語身份也沒有凸顯出來。

在賽博空間中，人與人之間更容易溝通和交流，沒有了距離感，更多的女性能加入網(wǎng)絡(luò)討論。波洛克和薩頓（Scarlet Pollock and Jo Sutton）就指出，同性戀女性、有色女性、移民女性、年輕女性和殘疾女性都能上網(wǎng)并相互進(jìn)行交談，這意味著越來越多的女性能在賽博空間中為自己發(fā)聲［12］34。以博客為例，博客作為個(gè)人空間，有利于女性發(fā)聲。伊朗博主西蒙（Nouraie-Simone）曾將博客描述為“某人自己的空間”，意思是，這個(gè)空間是可以為女性獲得自由的空間，有利于實(shí)現(xiàn)女性賦權(quán)和性別平等。

然而，在賽博空間里，男性仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性的話語權(quán)不夠，女性聲音難以被聽見，話語身份也沒有凸顯出來。正如喬丹（Jordan）所認(rèn)為的，賽博空間里仍然存在著等級(jí)和不平等，只是形式不同而已［13］254。另外，以博客為例，社會(huì)主流媒體重點(diǎn)關(guān)注的仍是男性博主，男性在網(wǎng)絡(luò)里的聲音也容易被聽見和重視。杰西·丹尼爾斯（Jessie Daniels）曾明確指出，當(dāng)主流媒體越來越關(guān)注日漸增多的博客，對(duì)博客出現(xiàn)的報(bào)道專門集中于男性博主［14］31-32。重視男性的博客和聲音，那女性博主去哪了呢？很多人的回答是“媽媽博主”，這反映出社會(huì)對(duì)女性聲音和話語的忽視，女性博客不如男性博客重要。

賽博空間里的確存在著性別不平等，我們應(yīng)該重視此不平等并采取一些措施加以改善，使得女性能自由使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行發(fā)聲。具有網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，是女性身份和地位的體現(xiàn)，例如可以在賽博空間里建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，專門為女性主義者提供服務(wù)。Unnine就是一個(gè)賽博女性主義社區(qū)，具有匿名性，有助于女性自由地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。可見，賽博空間就像一個(gè)新社會(huì)，女性主義者們可以在此構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，拓寬女性主義運(yùn)動(dòng)的視野，重拾網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲方面的性別平等。正如尹珠所認(rèn)為的，Unnine創(chuàng)建了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)十年的賽博女性主義者運(yùn)動(dòng)，幫助我們思考與現(xiàn)實(shí)空間相關(guān)的賽博空間里的性別政治，并預(yù)想賽博空間能解構(gòu)權(quán)力關(guān)系［13］259。這說明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)能夠?yàn)榕再x權(quán)，提升女性的身份地位。

另外，我們應(yīng)該重視女性博客的發(fā)展。女性博客作為女性與外界交流的重要渠道，能幫助女性形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，有利于女性發(fā)出自己的聲音，獲取經(jīng)濟(jì)收益。一方面，女性通過在博客中發(fā)布廣告、與其他伙伴結(jié)盟等方式出售商品；另一方面，有的公司負(fù)責(zé)人會(huì)直接給女性博主付廣告費(fèi)，希望她們?cè)诓┛椭邪l(fā)布有利于某些產(chǎn)品的帖子，從而提高該產(chǎn)品的實(shí)際購(gòu)買率。這樣的掙錢方法是被認(rèn)可的，大量女性也能從中獲取經(jīng)濟(jì)收益，而女性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，有助于她們網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的提升。

此外，博客圈還促使女性勞動(dòng)發(fā)生了改變，能幫助女性維系家庭成員之間的情感聯(lián)系，增強(qiáng)女性發(fā)聲的權(quán)力。如一位名叫查魯（Charu）的女性曾說，自己和孩子長(zhǎng)期生活在美國(guó)，而家人生活在印度，博客就能幫助他們跨越地理上的距離，維持著情感關(guān)系。此外，有些女性為孩子創(chuàng)建博客，希望通過博客為孩子留下一個(gè)有意義的文化記錄。這些例子都說明女性增加了自己在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲的方式。而女性博客與女性日記的歷史緊密相連，為實(shí)現(xiàn)性別平等貢獻(xiàn)著一份力量。正如莉斯·亨利（Liz Henry）所認(rèn)為的，女性參與公共空間是重要的，女性日記的漫長(zhǎng)歷史本就是女性主義歷史的一部分［14］44。