清代珠江三角洲戲劇演出的社會(huì)文化探析

溫春蕾

（廣州航海學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510725）

清代珠江三角洲①珠江三角洲具體的轄域范圍一直在變化，清代珠江三角洲的行政區(qū)域大致包括廣州、花縣（今花都）、番禺、增城、從化、香山（今中山）、順德、南海、三水、高明、東莞、新會(huì)（包括鶴山、恩平）、新安（今深圳）等區(qū)域。的戲劇演出有著濃郁的地域特色，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的影響力。在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代珠江三角洲的演戲活動(dòng)深入到人們的各種慶典活動(dòng)中，經(jīng)歷了幾百年曲折發(fā)展而經(jīng)久不衰，為珠三角人民群眾所喜愛。本研究擬從社會(huì)史視角，在明清珠江三角洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展的大背景中，考察清代該地區(qū)的戲劇演出情況及特點(diǎn)、戲劇內(nèi)容與社會(huì)背景的融合、戲劇對(duì)其他藝術(shù)的影響，以此窺見當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)秩序以及民眾的精神生活與思想意識(shí)等情況，了解戲劇演出的社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。

一 演戲與節(jié)日、風(fēng)俗

清代珠江三角洲的演戲活動(dòng)深入到人們的各種慶典活動(dòng)中，體現(xiàn)了嶺南人民所特有的生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于他們而言，似乎只有通過演戲的方式才能淋漓盡致地展現(xiàn)他們對(duì)生活的熱情和對(duì)美好的向往。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日演戲

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，歷法與農(nóng)事活動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系，各種節(jié)日的安排也會(huì)考慮到農(nóng)業(yè)的節(jié)奏。立春、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都在農(nóng)閑季節(jié)，這時(shí)辛勞了一年的人們暫時(shí)將煩惱拋在一邊，全身心投入到難得的歡樂中。《嶺南叢述》就有記載：“元日禮神賀節(jié)，上元觀燈或作秋千百戲?！保?］2在這些節(jié)日里，珠江三角洲更是熱鬧非凡，到處張燈結(jié)彩，戲劇演出活動(dòng)隨處可見?！盎浰缀酶?，凡有吉慶必歌以為歡樂……”［2］3珠三角地區(qū)的人們最為重視立春、元宵。他們演戲歡唱的時(shí)間久，幾乎是白天連著晚上地慶賀。“元宵夜懸花燈，酌酒聚賞，各村獻(xiàn)劇，簫鼓歌謳，燈光達(dá)旦?！庇州d“張燈鼓吹喧鬧達(dá)曙……”［3］他們的歡慶不但持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而且“遍達(dá)里巷”，也就是大街小巷的每個(gè)角落都要舉行隆重的慶典。戲劇演出深深滲透在珠三角民眾的節(jié)日慶典之中，成為嶺南文化的重要組成部分。

清代珠三角地區(qū)的演戲活動(dòng)主要在農(nóng)閑時(shí)期進(jìn)行。當(dāng)有了好的收成時(shí)，農(nóng)民必定會(huì)演戲慶賀，同時(shí)借此答謝神靈的庇護(hù)。如佛山“十月晚谷收，自是月至臘月盡，鄉(xiāng)人各演劇以酬北帝，萬(wàn)福臺(tái)中，鮮不歌舞之日矣”［4］；又如恩平“俗信堪輿，農(nóng)隙度岡越嶺以求吉壤”［5］。人們辛苦勞作一年之后，通過演戲活動(dòng)來抒發(fā)自己無比愉悅的心情，表達(dá)自己對(duì)庇護(hù)之神的酬謝。城市里則不一樣。隨著清代珠三角地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣州、佛山等發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)的商業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展壯大，而商業(yè)與手工業(yè)不像農(nóng)業(yè)那樣需要在特定的時(shí)間進(jìn)行，有自己特別的節(jié)奏，所以城市娛樂活動(dòng)的時(shí)間相對(duì)自由，如會(huì)館的演戲就未必一定在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行。

（二）神誕演戲

清代珠江三角洲的百姓都非常重視神誕。神的生日之際，當(dāng)然要舉行盛大的慶?；顒?dòng)，這就是神誕慶典。地方志等史料記載了大量的慶典活動(dòng)，慶典中最重要的活動(dòng)之一就是演戲，神誕演戲得到珠三角地域民眾普遍的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同。

作為“粵劇之鄉(xiāng)”的佛山，神誕演戲不但多且非常奢華、壯觀，這與佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是密不可分的?！胺鹕芥?zhèn)離廣州四十里，天下商賈皆聚焉，煙火萬(wàn)家，百貨駢集……”［6］189良好的經(jīng)濟(jì)條件才足以支撐佛山如此奢華的神誕活動(dòng)。

神與人們的生活息息相關(guān)，在傳統(tǒng)中國(guó)，人們無論是生育、生產(chǎn)，還是旅行和救災(zāi)，都要去祈求神的庇護(hù)。一旦達(dá)成所愿，便需要對(duì)神表示答謝，這就是酬神。在很多情況下，酬神的手段之一就是演戲，正如同治年間曾為官新會(huì)的聶爾康所云：“上古不聞?dòng)袘蚴律?，惟感以誠(chéng)，后世乃以奉神無戲即謂非罪。”［7］269演戲承載了珠三角地區(qū)人們特定的情感和文化。

（三）建醮、打醮演戲

珠三角地區(qū)的老百姓還有一種信仰活動(dòng)，就是建醮、打醮。建醮、打醮就是道士念經(jīng)做法事，以保佑民眾平安、生產(chǎn)豐收、六畜興旺，而且很多建醮、打醮活動(dòng)是定期舉行的，同時(shí)還會(huì)伴隨著一些演戲活動(dòng)。例如，在恩平縣，“邑人喜建醮，定五年或十年一次。每冬時(shí)召道巫，舉法事，兼演梨園助興。靡費(fèi)數(shù)千百，慰之做功課”［8］?！渡陥?bào)》也有記載：“番禺沙頭康公廟例于新秋建醮，并搭臺(tái)演戲，以答神庥?！保?］又如：“順德縣大晚鄉(xiāng)盧何等姓，聚族而居，素稱富庶，此處主帥廟，七月初六日俗傳為主帥誕辰，鄉(xiāng)人起建大醮，并演戲敬神庥，附近各鄉(xiāng)婦女來觀看者不可勝計(jì)?！保?0］演戲活動(dòng)就這樣全方位融入珠三角地區(qū)民眾的日常生活之中。

（四）迎親、考中科舉、宴請(qǐng)演戲

除了節(jié)日、信仰的演戲之外，珠三角地區(qū)人民還有一種與迎親、考中科舉、祝壽、宴請(qǐng)等個(gè)人行為相關(guān)的演戲活動(dòng)，這是一種社會(huì)風(fēng)俗，也是一種文化認(rèn)同。如《新會(huì)縣志》載：“迎親日多用鼓吹雜劇，靡費(fèi)無等?！保?1］《南海學(xué)政黃氏家譜》鄉(xiāng)規(guī)中記載：“凡各鄉(xiāng)祝壽及進(jìn)庠中式、捐納功名、有酒席鼓樂演戲者賞銀一大員，有酒席鼓樂，不演戲者賞銀三錢陸分，無鼓樂者賞錢一百文，米不賞，生辰不賞?！保?2］15

順德縣大良村，嘉慶二十二年（1817年）以后，每當(dāng)族中出現(xiàn)進(jìn)士、舉人之時(shí)，都要在大宗祠舉行拜謁祖先的禮儀，并舉辦戲劇演出活動(dòng)?！班l(xiāng)會(huì)試，謁祖，演戲四本……”［13］289可見，戲劇演出是粵人地域族群認(rèn)同的重要活動(dòng)，這些族人鼓勵(lì)用演戲的方式來慶賀喜事。

從消費(fèi)的角度看，戲劇是一種典型的休閑消費(fèi)方式［14］279?！耙厝讼灿^梨園演劇。數(shù)日耗費(fèi)鉅萬(wàn)……”［8］尤其是廣州、佛山一帶，神誕、酬神的演戲活動(dòng)費(fèi)用支出非常大。在佛山，“九月廿八日華光神誕……集伶人百余，分作十余隊(duì)，與抬香捧物者相間而行，璀璨奪目，弦管紛咽，復(fù)師彩童數(shù)架以隨其后，金鼓震動(dòng)，艷麗照人，所費(fèi)蓋不貲矣”［15］！

可見，珠三角戲劇演出活動(dòng)全方位滲透到民眾的日常生活之中，是嶺南文化的重要組成部分，也是粵人地域族群認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同的重要媒介。

二 戲劇內(nèi)容與社會(huì)背景的融合

戲劇演出是在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行的，其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的歷史背景有很大的關(guān)聯(lián)。就劇本內(nèi)容而言，清代珠三角的戲劇演出既與當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的思想文化、意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與珠三角獨(dú)特的歷史發(fā)展緊密相關(guān)。以粵劇劇目為主來展開分析，可更清晰地解讀珠三角地區(qū)戲劇內(nèi)容的流變與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

（一）早期本地劇種的內(nèi)容特點(diǎn)

早期的粵劇演出受到其他劇種的深刻影響，所演內(nèi)容多數(shù)來自外來劇種。有學(xué)者指出，廣州地區(qū)早期的粵劇并無專業(yè)編劇者，所演劇目是由藝人從宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇等移植或改編而來，如《西廂記》《搜孤救孤》《孝感動(dòng)天》《李仙刺目》《山伯訪友》等。當(dāng)然，少數(shù)有創(chuàng)作能力的本地文人也編撰過一些劇本，并且付諸演出。但本地文人創(chuàng)作的劇目其實(shí)是對(duì)其他劇種的模仿，鮮有地域與時(shí)代特色。

清中葉以降，粵劇演出中本地藝人或文人創(chuàng)作、改編的劇目逐漸增多，如道光年間順德縣人、戲劇理論家梁延楠寫過《斷緣夢(mèng)》《江梅夢(mèng)》《曇花夢(mèng)》《圓香夢(mèng)》等劇本［16］3。但現(xiàn)在我們所看到的粵劇劇目?jī)?nèi)容繁多，難以悉舉，為此，我們以粵劇中的“八大名曲”為代表，從中去窺視清中葉以后粵劇的內(nèi)容?！鞍舜竺庇袔追N不同的說法，歐陽(yáng)予倩認(rèn)為“八大名曲”包括《百里奚會(huì)妻》《李忠賣武》《辨才釋妖》《六郎罪子》《棄楚歸漢》《雪中賢》《黛玉葬花》《大牧羊》，粵劇老樂師龔益富先生所述“八大名曲”則與之差異較大，包括《琵琶行》《辨才釋妖》《雪中賢》《魯智深出家》《小青吊影》《黛玉焚稿》《寶玉怨婚》《寶玉哭靈》。據(jù)分析，上述劇本大多在清代同光年間出現(xiàn)，而《大牧羊》與《黛玉葬花》更是晚至光緒末葉才出現(xiàn)［17］1。

上述劇目中，《百里奚會(huì)妻》《琵琶行》《魯智深出家》《黛玉焚稿》《寶玉怨婚》《寶玉哭靈》《棄楚歸漢》等都來自老百姓耳熟能詳?shù)臍v史故事或文學(xué)作品?；泟?nèi)容的這種取向主要受到其他劇種的影響，正如有研究者所指出的：“道光、咸豐年間，粵劇逐步采用梆、黃聲腔以后，本地班上演的劇目，主要是來自梆黃系統(tǒng)劇種的流行劇目?！保?8］71

由上可知，因?yàn)樵缙诘膭》N建立了一整套范式，晚出的粵劇不得不遵守，從而在很大程度上抑制了地方與時(shí)代特色的發(fā)展。造成這種情況的另一個(gè)重要原因是廣東在文化上處于邊緣地位。同治四年（1865年）湘人楊恩壽觀看粵劇《六國(guó)大封相》后覺得“土音是操，啁雜莫辨”［19］134-135。可見，即便粵劇極力模仿其他劇種，但在許多秉持文化優(yōu)越感的文人看來仍難登大雅之堂。

清代晚期，有外國(guó)人來澳門觀看戲劇，被內(nèi)地人認(rèn)為索然無味的粵劇，在他們眼里卻很值得欣賞?！剁R海叢報(bào)》就有記載：

果然絕妙：粵中戲班生平不解所謂，每一臨觀，索然無味，未半刻而思逃矣。所謂戲院，不過略省規(guī)模，籍開眼界，更何曉聆音識(shí)曲耶？有西人來，言前次清平戲院所雇保平安班，其武生新標(biāo)演唱極為合法，所做武戲尤為威勇絕倫，勝于第一名班。棚面亦調(diào)音葉度，無宮商失軌之病，不可不借管候播之揚(yáng)之，猥以敦迫過誠(chéng)，難卻其意，姑如其言而照登［20］567。

另外，還有一條這樣的報(bào)道：

姑隨人意：粵中所演戲劇，雜亂無章，悖橫乏理，無足怡情悅目，從不解其中趣味，何解贊揚(yáng)？有某西人來言，初四晚，清平戲院堯天樂班所演《萍敘蓮溪》一折，大致系有富家子，學(xué)成文武才，家落后從戎在外，妻有外遇，謀斃翁姑，隨所歡去。妾能用計(jì)存貞，卒以夫貴雪仇，奸夫淫婦……串合奇妙，唱演皆佳，足令人忘睡而不忍移步云。中西異好，而能移動(dòng)外人，則其計(jì)之巧妙，亦必有以大過人者［20］445。

可見，粵劇一方面在中國(guó)受到某些人的歧視，另一方面在西方人看來卻覺得非常美妙。由此也可知，粵劇在某方面的藝術(shù)功能還未被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，或者說存在文化認(rèn)識(shí)上的差異。

不過，時(shí)代變化與地方特色仍然在粵劇劇目中有所體現(xiàn)。許多粵劇的內(nèi)容明顯受到意識(shí)形態(tài)的影響，無論在官方還是在珠江三角洲民間，忠孝節(jié)義都是被認(rèn)可的道德規(guī)范?！段滔辟t》講述了馬文良流落番邦仍不失愛國(guó)心，回國(guó)后為除奸黨，大義滅親，殺死妻子，消滅淪為奸賊的岳父的故事［21］1。由老天壽口述、李嶧記錄的《閔子御車》則表達(dá)了孝、慈、悌的道德觀。孔子的弟子閔子騫受繼母虐待，繼母用蘆花做棉衣給他御寒，其父知道后，請(qǐng)后妻李氏的父母來，欲立休書。子騫懇求說：“母在一子寒，母去三子單”（繼母生有二子）。其父與繼母同受感動(dòng)，繼母痛悔前非，一家遂得和解［22］1。父母應(yīng)慈、兒女應(yīng)孝、兄長(zhǎng)應(yīng)悌的道德觀念在此劇中表露無遺，這是中國(guó)重要的道德規(guī)范。這表明珠江三角洲地區(qū)像中國(guó)其他地區(qū)一樣看重忠孝節(jié)義的精神。

（二）清代中晚期粵劇內(nèi)容對(duì)社會(huì)實(shí)況的揭示

清中葉以降，粵劇開始大量創(chuàng)作或改編劇本，如前所述，其內(nèi)容基本上仍是借助其他劇種或歷史故事。到了晚清，特別是同光以后，隨著列強(qiáng)的入侵，內(nèi)憂外患使國(guó)家面臨著巨大的危機(jī)，珠江三角洲地處中國(guó)與世界接觸的前沿，愈加能夠感受到這種“千年未有之大變局”，粵劇演出也潛移默化地帶上了時(shí)代與地域的色彩。

從演出劇目上看，雖然都是傳統(tǒng)的歷史故事或文學(xué)故事，但選擇什么內(nèi)容演出，大有深意。道光、咸豐時(shí)期，珠江三角洲受到內(nèi)憂外患強(qiáng)烈的沖擊，各種社會(huì)矛盾日益尖銳。于是廣州、佛山、增城等地的粵劇本地班編演了很多反映上山聚義、劫富濟(jì)貧、除暴安良的劇目。清人俞洵慶記述道光、咸豐年間廣州本地班演出情況時(shí)說：“本地班之戲，最足壞人心術(shù)，而粵東之多盜，半由于是?！保?3］10《廣州府志》亦云：“所謂本地班者，院本以鏖戰(zhàn)多者為最，犯上作亂，恬不為怪……”［24］這種演出取向?qū)髞泶笠?guī)模的社會(huì)抗?fàn)幉粺o引導(dǎo)作用。

隨著列強(qiáng)瓜分中國(guó)步伐的加快，中國(guó)仁人志士的各種因應(yīng)活動(dòng)隨之而起，粵劇開始以更直接的方式揭示社會(huì)實(shí)況、抒寫時(shí)代特征，甚至試圖去影響整個(gè)社會(huì)。例如光緒二十二年（1896年）五月，清廷決定修筑粵漢鐵路，由官方主持，鄂、湘、粵三省紳商通力合作，以保鐵路權(quán)利。但是盛宣懷通過駐美公使伍廷芳向美合興公司商借洋款四百萬(wàn)英鎊。美方在合同中強(qiáng)行規(guī)定：直至五十年后中國(guó)還清債款，方可收回鐵路管理之權(quán)。三省紳民強(qiáng)烈要求廢除合同，收回路權(quán)，經(jīng)過斗爭(zhēng)，終于由三省自辦粵漢鐵路［25-26］。光緒三十二年（1906年）創(chuàng)作的粵劇《梁鶴琴演說感香娘》反映的正是這段歷史，其中提到，粵商正紛紛籌股之際，朝廷卻突然宣布將鐵路收歸官有，借此巧立苛捐，私征營(yíng)稅，粵商代表黎國(guó)廉據(jù)理力爭(zhēng)，反被捕下獄，激起了更大的民怨。于是梁鶴琴憤然在火車站演說，散發(fā)招股傳單，號(hào)召大家行動(dòng)起來保護(hù)商權(quán)?！跋隳锫勚?，大受感動(dòng)，乃傾其積蓄來入股?！保?7］53這一劇本是在粵漢鐵路事件發(fā)生的當(dāng)年進(jìn)行創(chuàng)作的，足見其反映時(shí)代之迅速。值得注意的是，劇中的兩主角居然都是女性，這顯然與當(dāng)時(shí)一些先知先覺的女性已經(jīng)覺醒并投身救國(guó)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)風(fēng)氣已進(jìn)一步開放有關(guān)。

晚清時(shí)期特殊的歷史場(chǎng)景還促進(jìn)了粵人本地意識(shí)的覺醒，他們不再以中原與江南的文化作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。珠江三角洲的文人與藝人開始用粵語(yǔ)來創(chuàng)作，這一現(xiàn)象非常引人注目。同治十年（1871年）出版的粵劇《芙蓉屏》，其曲詞的主體部分是文言文與北方話的混合體，卻插入不少粵語(yǔ)的方言和俗字，可謂最早運(yùn)用粵語(yǔ)的劇本。到清末民初，粵語(yǔ)漸漸成為粵劇劇本的主體語(yǔ)言［19］136-138。

除了語(yǔ)言之外，粵劇劇本的內(nèi)容也開始本土化，開始書寫廣東本地的歷史與故事。如“八大名曲”之一的《雪中賢》，寫的就是明末崇禎年間廣東豐順人吳六奇異鄉(xiāng)訪友不遇，淪為乞丐，寒天避雪于高樓之下，為樓上賞雪的查伊璜看見并在之后給了他許多幫助的故事［17］3。吳六奇是明末清初廣東的傳奇人物之一，在《清史稿》《潮州府志》中均有其傳記［28］。

可見，清代粵劇內(nèi)容的流變，經(jīng)歷了早期的對(duì)外來劇種的模仿、借鑒和范式的遵守，到清中葉以降的創(chuàng)作、改編略顯地域與時(shí)代特色，再到晚清粵人因本地意識(shí)的覺醒而帶來的語(yǔ)言和劇本內(nèi)容的本土化。希冀以更直接、更具嶺南特色的方式揭示社會(huì)實(shí)況、抒寫時(shí)代特征，甚至影響整個(gè)社會(huì)。

三 戲劇對(duì)其他藝術(shù)的影響

作為一種具有高度綜合性的藝術(shù)，戲劇與其他藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系。在珠江三角洲，我們也可以看到一些戲劇對(duì)其他藝術(shù)產(chǎn)生影響的例子。這種藝術(shù)之間的聯(lián)系及文化的認(rèn)同，在佛山表現(xiàn)得尤其明顯。

明代以來，佛山的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，石灣的陶瓷更是在全國(guó)享有盛名。而民間制陶業(yè)的發(fā)展也推動(dòng)了陶塑、木雕、灰塑、磚雕、石雕、剪紙、燈飾等工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。到了清代，演戲活動(dòng)遍及珠三角地區(qū)的每一個(gè)角落，戲劇已經(jīng)通俗化了。從建筑的雕刻到民間工藝的制作，我們都可以窺見戲劇藝術(shù)的影子。

（一）從祖廟建筑看粵劇

在粵劇之鄉(xiāng)佛山，祖廟雕塑是粵劇發(fā)展的最好見證。萬(wàn)福臺(tái)在祖廟最南端，是一座專供粵劇演出的大戲臺(tái)。萬(wàn)福臺(tái)建于清代順治十五年（1658年），是嶺南地區(qū)規(guī)模最大、裝飾最堂皇、保存最完好的古戲臺(tái)，也是佛山作為粵劇發(fā)祥地的有力見證。從戲臺(tái)的建筑，我們可以看到精美的木雕藝術(shù)。在隔板正中的上部雕刻福祿壽三星，下部雕刻戲曲故事“曹操大宴銅雀臺(tái)”的場(chǎng)面。

在祖廟三門前檐下的正中間，刻有各類人物，包括刻有“六國(guó)王侯”的橫匾。這是粵劇的著名劇目《六國(guó)大封相》。在檐下的左邊刻有人物八個(gè)，其中有兩個(gè)騎馬的將軍，分別有“張”“馬”的帥旗，顯然是《夜戰(zhàn)馬超》的戲劇故事。這些金漆木雕刀工洗練、技藝嫻熟、筆法粗獷，而雕刻的內(nèi)容真切地彰顯了戲劇不可磨滅的影響力。

跨過三門，即為前有香亭的前殿。殿中供奉著祖廟重要的陳設(shè)：金漆木雕大神像。神像正面分上下兩層，其中雕有“李元霸伏龍駒”的場(chǎng)面。畫面中的李元霸暗指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后加入反清義軍的粵劇演員李文茂。廣東民間把“龍駒”比作“紅鬃烈馬”，把洋人特別是英國(guó)人叫“紅毛鬼”，所以“伏龍駒”就是比喻馴服“紅毛鬼”。更妙的是，這幅表現(xiàn)古裝戲劇的畫面中，竟然混著幾個(gè)頭戴禮帽、身穿燕尾服的洋人，他們或被打翻在地，或跪地求饒，丑態(tài)百出，生動(dòng)展示了廣東人民對(duì)侵略者的無比憎恨和對(duì)粵劇藝人英雄的無比愛戴。藝術(shù)家用雕刻藝術(shù)把珠三角人民對(duì)戲劇的愛好、對(duì)英雄的崇拜、對(duì)祖國(guó)的熱愛表現(xiàn)得淋漓盡致。

就經(jīng)濟(jì)而言，珠三角的演戲活動(dòng)促進(jìn)了建筑、磚雕等藝術(shù)行業(yè)的繁榮，在各式戲臺(tái)、戲亭建立的同時(shí)，也給這些行業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益。

（二）其他建筑及相關(guān)藝術(shù)形式中的戲劇影子

除了佛山祖廟的雕刻之外，珠三角很多祠堂、房屋的磚雕藝術(shù)也常采用戲劇內(nèi)容作為題材。例如著名的廣州陳家祠，在聚賢堂前的十二扇屏風(fēng)，就雕有“六國(guó)大封相”“韓信點(diǎn)兵”“薛仁貴大戰(zhàn)蓋蘇文”等場(chǎng)面［29］5，這些場(chǎng)面都是戲劇演出的重要內(nèi)容。

除了建筑雕塑外，在清代珠江三角洲的繪畫藝術(shù)中我們同樣可以看到戲劇的影子，比如外銷畫。在18世紀(jì)至19世紀(jì)期間，來廣州貿(mào)易、旅游、傳教的西方人，往往會(huì)購(gòu)買廣州藝術(shù)家所創(chuàng)作的外銷畫作為紀(jì)念。在英國(guó)國(guó)立維多利亞阿伯特博物院所藏的大量外銷畫中，就有不少反映戲劇演出的內(nèi)容。例如，不少外銷畫把粵劇戲劇王所坐的“紅船”的外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及內(nèi)部的各色人物表現(xiàn)得栩栩如生，“坐艙”“艄公”等人物形象躍然紙上［30］213。

無論是雕塑還是繪畫藝術(shù)，我們都能在其中找到戲劇藝術(shù)的影子，戲劇藝術(shù)的繁榮為雕塑、繪畫等藝術(shù)事業(yè)的繁榮增添了無形的力量，促進(jìn)了它們的多樣化進(jìn)程。而磚雕藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及繪畫藝術(shù)的發(fā)展，又為戲劇藝術(shù)提供了更多超越時(shí)空進(jìn)行展示的舞臺(tái)，進(jìn)一步體現(xiàn)了戲劇的無窮魅力。兩者可謂息息相關(guān)，相互促進(jìn)，相得益彰。

四 結(jié)束語(yǔ)

珠三角地區(qū)的戲劇演出植根于博大精深的嶺南文化，經(jīng)歷了數(shù)百年的曲折發(fā)展，有衰敗，更有輝煌。我們從社會(huì)史視角考察了清代該地區(qū)的戲劇演出情況及特點(diǎn)、戲劇內(nèi)容與社會(huì)背景的整合及流變過程，以及戲劇對(duì)其他藝術(shù)的影響。豐富的史料表明：（1）珠三角戲劇演出廣泛出現(xiàn)在節(jié)日慶典、神誕慶典、建醮、打醮、迎親、祝壽、中舉、宴請(qǐng)等場(chǎng)合，成為嶺南文化的重要組成部分，成為粵人實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同的重要媒介；（2）清代粵劇內(nèi)容的流變，經(jīng)歷了早期對(duì)外來劇種的模仿、借鑒，到清中葉以降略顯地域與時(shí)代特色的創(chuàng)作、改編，再到晚清因粵人本地意識(shí)覺醒而帶來的粵劇語(yǔ)言和劇本內(nèi)容的本土化的全過程；（3）戲劇藝術(shù)的繁榮促進(jìn)了雕塑、繪畫等其他藝術(shù)的多樣化進(jìn)程，這些藝術(shù)的發(fā)展為戲劇提供了更多展示的舞臺(tái)，兩者相得益彰。以上研究加深了我們對(duì)廣東戲劇文化與相關(guān)社會(huì)生活的了解，使我們得以窺見當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)秩序以及民眾精神生活與思想意識(shí)的情況，體現(xiàn)了戲劇演出豐富的社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。深受珠三角廣大人民群眾喜愛的戲劇演出活動(dòng)，大有其存在并發(fā)展的意義，只要我們不懈努力，堅(jiān)持走地方戲曲起源于民間、發(fā)展于民間之路，包括粵劇在內(nèi)的珠三角戲劇一定還能大放光彩，并為嶺南文化，中華傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。