中國傳統(tǒng)美學(xué)視域下徽州意象水彩藝術(shù)研究

甘興義，甘奧深

（澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078；中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院，浙江 杭州 310024）

我國傳統(tǒng)美學(xué)以審美意象為核心，集理念、思想、流派、體系與哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等諸多方面的內(nèi)容為一體，其研究對象通常為各個(gè)歷史階段、各個(gè)流派及其藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的美學(xué)意涵和特征，如“氣韻生動”“傳神寫照”“觀物取象”“立象以盡意”等命題以及這些命題之間的異同、關(guān)聯(lián)及轉(zhuǎn)化?；罩菀庀笏仕囆g(shù)正是在我國傳統(tǒng)美學(xué)的滋養(yǎng)中而生，以其獨(dú)特的美學(xué)表現(xiàn)和格調(diào)在中國水彩藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。它通過吸收傳統(tǒng)美學(xué)中的意象觀念，采用老莊美學(xué)思想，借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑中鮮明的美學(xué)特色和厚重的文化內(nèi)涵，以意為美、以道為美、同構(gòu)為美，輔之氣韻、意蘊(yùn)，融入各家所長，在畫風(fēng)上逐漸具備自身獨(dú)特的、無可替代的元素，形成極具中國特色的意象水彩，成為中國水彩藝術(shù)中別具一格的存在。

一 傳統(tǒng)美學(xué)意象與徽州意象水彩藝術(shù)

宇宙之中有兩種力量，相異相依，相輔相成，相對相持，比如天地、男女、動靜、生死等。昔者圣人用一長橫（陽爻）和兩短橫（陰爻）象征兩只水鳥在和鳴，這可謂人世間最簡潔的意象，寄寓尋找佳偶的情思，蘊(yùn)含了豐富的意蘊(yùn)。抽象言之，我國的傳統(tǒng)美學(xué)常常把情與景的統(tǒng)一作為審美意象的基本構(gòu)架，而藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，情景融合是其情感表達(dá)的基本要素之一，因此，審美意象的真實(shí)體現(xiàn)和情與景之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。意象同樣也是西方哲學(xué)美學(xué)中的重要概念，而在20世紀(jì)初期西方現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的意象派的觀點(diǎn)就與我國古老的意象觀不謀而合。

一切藝術(shù)創(chuàng)造都包含意象，藝術(shù)家們通過充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性開啟對意象美的自覺追求?；罩菀庀笏仕囆g(shù)繼承了我國傳統(tǒng)的意象觀，取象于自然，其意象蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了情與景的完美融合，詮釋了中國水彩藝術(shù)的形式之美、內(nèi)容之美及意境之美，其地域特色鮮明。2006年1月8日下午，北京大學(xué)博雅會議中心舉辦了“意象之間學(xué)術(shù)研討會”，邵大箴、林陽、劉建、李一、尚輝、王維新、丁寧等眾多知名美術(shù)評論家與會研討，多家雜志如《美術(shù)觀察》《中國水彩》等對此次會議進(jìn)行了報(bào)道。名家們尤其對丁寺鐘在徽州意象水彩藝術(shù)上的創(chuàng)新成就給予了高度評價(jià)與認(rèn)可。這從一個(gè)側(cè)面反映了徽州意象水彩藝術(shù)已進(jìn)入一個(gè)嶄新的高度，意味著徽州意象水彩藝術(shù)的成就得到了中國當(dāng)代藝術(shù)界權(quán)威學(xué)者、專家的認(rèn)可。

從傳統(tǒng)美學(xué)來看，徽州意象水彩藝術(shù)再造了一種新的圖示語言，介于抽象與具象之間，是一種具有民族性的藝術(shù)語言，其作品往往給人一種無限的聯(lián)想。著名的美術(shù)評論家、史論家邵大箴在《視野、修養(yǎng)與境界》一文中評價(jià)了丁寺鐘的徽州意象水彩藝術(shù)的成就，指出意象水彩是中國水彩發(fā)出耀眼光輝的一個(gè)方向，意象水彩的審美特征反映了創(chuàng)作主體與自然客體的辯證關(guān)系，并充分發(fā)揮了主體的創(chuàng)造性思維，使想象力達(dá)到一種自覺的追求；徽州意象水彩藝術(shù)的意象美則是狂放又嚴(yán)謹(jǐn)、激越又沉穩(wěn)的，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈與自然的相互交融。這種意象，不是孤立的物象，而是一幅造化自然、氣韻生動的圖景，表現(xiàn)為宇宙本體和生命“氣”的融合，也是景與情的融合。

徽州意象水彩藝術(shù)除了具有藝術(shù)上的美感，更具有深刻的哲理性，這離不開藝術(shù)家對徽州意象水彩藝術(shù)哲理性的思考。在創(chuàng)作與鑒賞的過程中，意象的形式美感與哲理性思考一直被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題，能將二者進(jìn)行融合的人并不多，但丁寺鐘做到了。在對“意象”的詮釋上，丁寺鐘將“意”理解為創(chuàng)作者內(nèi)心情感的流露與釋放，是一種高尚情懷的思維傳遞。在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯露出來了［1］63。而“象”除了指物象的形象外，他還認(rèn)為具有抽象的含義。因此，在他看來，“意象”所呈現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵既具有哲理性，又具有審美觀照?？梢哉f，丁寺鐘把徽州意象水彩藝術(shù)的神韻與情致推向一個(gè)高度，一個(gè)意象美的高度，這種意象美擺脫了客觀物象的束縛，吸納了抽象元素，最終形成具有中國傳統(tǒng)情韻之美的意象水彩意境。

二 老莊美學(xué)思想與徽州意象水彩藝術(shù)

在我國傳統(tǒng)文化中，老子和莊子的思想中也有對美學(xué)的見解。老子的“道”指的是在天地產(chǎn)生之前就存在的原始混沌，不依靠外力而存在，“道”生萬物，是“無”和“有”的高度統(tǒng)一。“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保?］2“獨(dú)照之象，窺意象而運(yùn)斤?！保?］35從審美的角度來理解，即審美客體不是孤立存在的，審美觀照也不是孤立的，審美觀照的實(shí)質(zhì)是把握客觀對象的本體和生命。莊子的“道”是客觀存在的，具有最高之美，他認(rèn)為對于“道”的觀照是人生最大的快樂。而徽州意象水彩藝術(shù)的至美境界正是對“道”的觀照的體現(xiàn)，“虛靜”“自然”“象”“氣”“妙”“味”等諸多美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，在徽州意象水彩藝術(shù)作品中都得到了集中體現(xiàn)。這些都是自然美的體現(xiàn)。

崇尚自然也是老莊的美學(xué)思想?；罩菀庀笏仕囆g(shù)傾向于將抽象元素與主觀色彩相融合，重點(diǎn)在于表達(dá)主觀情感，彰顯出對天地自然之美的追尋和體驗(yàn)。著名水彩畫家傅強(qiáng)教授所創(chuàng)作的《印象徽州》《徽風(fēng)皖韻》和《徽州元素》等一系列優(yōu)秀的意象水彩畫作品就彰顯出強(qiáng)烈的自然美。這些作品是不同材料與技法語言的融合，加上主觀色彩的巧妙運(yùn)用，呈現(xiàn)出一種和諧意象，透射出自然界萬物本體和生命之存在，也體現(xiàn)出老子“道”“氣”思想的審美內(nèi)涵。正如嚴(yán)羽所說：“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保?］48徐公才教授的創(chuàng)作則更傾向于表現(xiàn)“虛靜”和“自然”。他創(chuàng)作的《春》《蕓》和《徽州情——黑白交響曲》等作品均以“意象”為表現(xiàn)手法，使人們直觀地感受到徽文化的博大精深與獨(dú)特魅力，其別具一格的圖示化語言構(gòu)建和再現(xiàn)了“虛靜”與“自然”。

莊子美學(xué)思想的核心是“大美”思想，主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有一種至高無上的美，而徽州意象水彩藝術(shù)領(lǐng)軍人物柳新生和丁寺鐘的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，不過他們在對自然意象的表達(dá)方面各有不同。柳新生善于進(jìn)行抽象概括，丁寺鐘則善于將生活融入作品。柳新生將中國傳統(tǒng)水墨畫和大寫意的技法語言融入意象水彩的創(chuàng)作，對人性理念和生命起源也進(jìn)行了深入的思考。他從事水彩畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作長達(dá)六十余年，其代表作《山魂》《白樺之夢》《白馬》等，飽含對自然界的無限熱愛，流露對生命的思考與探索，體現(xiàn)了中國水彩藝術(shù)對自然美的追求和審美價(jià)值取向?？梢钥闯?，柳新生的意象水彩作品強(qiáng)調(diào)審美觀照，彰顯了藝術(shù)家審美心胸之臻境。丁寺鐘筆下的意象水彩風(fēng)格則宛如其人格的寫照，他把對世界的認(rèn)識與對生活的真實(shí)感受融入作品，使其呈現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實(shí)感官色彩，拉近了畫作與生活的距離，體現(xiàn)出自然美、生活美。丁寺鐘的水彩世界是自由感受與審美胸懷的高度融合，讓人感受到恢宏的創(chuàng)作空間與豐富的文化視野。為了體驗(yàn)不同的民族文化與風(fēng)土人情，丁寺鐘踏遍世界各地，他獨(dú)特的精神內(nèi)涵和精神氣質(zhì)可以從其作品《青青坡上草》《春初》和《春天的意象》中體味到。

徽州意象水彩藝術(shù)營造了獨(dú)特的審美意境，賦予水彩藝術(shù)以特有的精神品質(zhì)，充分展現(xiàn)了自然之美。意象水彩中的水與彩，和中國水墨中的水與墨一樣，都是取象于天地自然。藝術(shù)家們通過對自然物象的梳理，將內(nèi)心情感融入作品，以表現(xiàn)萬物與天地陰陽交錯的飽和張力，丁寺鐘則通過水與色、黑與白的鋪陳組合將這種張力表現(xiàn)得淋漓盡致。丁寺鐘在對“意”與“象”的表達(dá)中，著重表現(xiàn)了對“象”的審美情趣，他通過從混沌中躍出的紋理和線條，突出畫面所產(chǎn)生的視覺空間和整體氣韻。更重要的是，丁寺鐘作品里體現(xiàn)的自由奔放與莊子美學(xué)的內(nèi)核有著異曲同工之妙。丁寺鐘意象水彩中的“自由奔放”在哲學(xué)上體現(xiàn)的是實(shí)踐對客觀世界的改造，以使外在世界符合自己的目的，使自在之物變?yōu)樽晕抑?。而這正好契合了莊子“心中無物，自有乾坤”［5］51的思想?；罩菀庀笏仕囆g(shù)的內(nèi)涵與博大精深的傳統(tǒng)文化相互交融，相互滲透，抽象化的符號（主要指點(diǎn)線面）重構(gòu)了物象在作品中的視覺感染力，使得人們對意象水彩產(chǎn)生無限的想象，凸顯了水彩中水與色的自然融合之美，達(dá)到“氣韻生動”“觀物取象”的藝術(shù)之臻境。其中關(guān)于“象”的審美內(nèi)涵至關(guān)重要，與莊子美學(xué)有著異曲同工之妙，是審美與自由辯證關(guān)系的體現(xiàn)，水與彩的碰撞與融合、滲透與布局、分離與歸納也將這一點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。

三 徽州建筑美學(xué)與徽州意象水彩藝術(shù)

天下建筑看中國，中國建筑看徽州，徽州建筑博大精深，有著一種獨(dú)具特色的美學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，不僅以儒家倫理道德秩序?yàn)橹饕?，還體現(xiàn)了老莊思想和道家思想?；罩輾v史悠久，早在六七千年前的母系氏族社會后期，就已經(jīng)有人類在這片土地上生產(chǎn)勞作、繁衍生息。更重要的是，徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地，道家思想也體現(xiàn)于徽州建筑文化之中，這些都使得徽州建筑體現(xiàn)出人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

別具一格的徽州建筑包含了園林的基本要素，其古村落極具美學(xué)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去層層疊疊、黑白相間，給人一種美的享受。正如曹文埴所稱：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。”［6］127不僅道出了古徽州村落的美景，還道出其具有一種“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，并呈現(xiàn)出古徽州村落獨(dú)有的文化氣息和審美意蘊(yùn)?；罩萁ㄖ拿缹W(xué)理念與文化內(nèi)涵體現(xiàn)是多方面的，也是多視角的，既包含了區(qū)域文化符號語言，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的審美取向。也可以說，徽州建筑除了具有地域性特點(diǎn)之外，還體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，如徽州建筑所體現(xiàn)的“天人合一”的哲學(xué)思想。這一思想與現(xiàn)如今我們提倡的可持續(xù)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是一致的，不僅表達(dá)了徽州理學(xué)中的“禮”思想，也包含了“仁”“和”的社會觀。地域文化和中國傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵滲透在徽州建筑的造型與空間布局方面，黑與白的對比、和諧的比例、優(yōu)美流暢的線條、清新淡雅的灰色調(diào)等，構(gòu)成了徽州建筑那獨(dú)有的層層疊疊、黑白相間、參差輝映的和諧人文景觀。優(yōu)美的造型與自然融為一體，其藝術(shù)特征與美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)讓人們充分感受到人與自然、建筑與自然的和諧之美。

正是徽州建筑所具有的文化內(nèi)涵與由建筑本身所呈現(xiàn)出來的點(diǎn)線面結(jié)構(gòu)，以及與大自然渾然一體的美學(xué)特征等，給徽州的意象水彩藝術(shù)家們提供了豐厚的創(chuàng)作題材，激發(fā)了他們豐富的想象力和靈感，使得他們的藝術(shù)作品體現(xiàn)出徽州村落的精神內(nèi)涵與特色鮮明的美學(xué)特征?；罩菀庀笏仕囆g(shù)作品中的黑白對比所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈空間及水色意蘊(yùn)正是徽州建筑白墻黑瓦、節(jié)奏韻律的體現(xiàn)?？梢哉f，徽州意象水彩藝術(shù)家們所創(chuàng)作出的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的帶有徽州建筑藝術(shù)特色的特征。徽州建筑也充分展示了時(shí)間和空間之間密不可分的關(guān)系，即時(shí)間和空間組成了人們的生活，這主要體現(xiàn)在徽州建筑的虛實(shí)交替以及變化多樣的空間組合：以時(shí)間為軸線，將每個(gè)單獨(dú)的空間進(jìn)行有序的組合，最終成為統(tǒng)一的整體。這一點(diǎn)，與徽州意象水彩藝術(shù)創(chuàng)作中所采取的“追求水色交融的意象之維”［5］34的表現(xiàn)手法有著異曲同工之妙，也與徽州意象水彩藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的“以意生色”的創(chuàng)作理念形成巧妙的呼應(yīng)，即在統(tǒng)一中求變化、變化中求和諧，給人以時(shí)空交錯之感?；罩菀庀笏仕囆g(shù)創(chuàng)作與道家對時(shí)空的起源探究也有著相同之處，其通過藝術(shù)作品形式的表達(dá)證實(shí)了時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，但又是循環(huán)往復(fù)的。借助徽州建筑鮮明的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)和厚重的文化內(nèi)涵，徽州意象水彩藝術(shù)終以其極為獨(dú)特的繪畫風(fēng)貌成為中國水彩畫壇上一種獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富了中國傳統(tǒng)水彩藝術(shù)的語言面貌。

徽州建筑屬于中國傳統(tǒng)建筑的一部分，也是世界建筑中的寶貴財(cái)富，無論是其文化內(nèi)涵還是其藝術(shù)特征，均體現(xiàn)出其獨(dú)有的氣質(zhì)，而徽州意象水彩藝術(shù)創(chuàng)作汲取了徽州建筑的文化內(nèi)涵和美學(xué)特征，成為特色鮮明的徽州文化的一部分［6］105。在徽州意象水彩藝術(shù)作品中，黑瓦白墻層次分明，幢幢民居錯落有致，色彩對比鮮明而又富有空間感，與畫面的基本構(gòu)成元素——點(diǎn)線面巧妙相融，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)蘊(yùn)和審美價(jià)值。