文化記憶的展演與地方認(rèn)同
——以長(zhǎng)沙博物館為例

鄧 莊

（衡陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002；古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 衡陽(yáng) 421002）

地方博物館是一個(gè)包含著社會(huì)、歷史、文化等多種元素的城市空間，城市空間的文化生產(chǎn)就是運(yùn)用文化的象征、想象、隱喻等手段，對(duì)空間進(jìn)行文化編碼組構(gòu)，賦予空間以社會(huì)歷史意義的表征性空間建構(gòu)過(guò)程，地方博物館在此過(guò)程中可以充分發(fā)揮地方歷史文化傳播、傳承與地方認(rèn)同的作用。而在文化與科技日益走向深度融合與滲透的當(dāng)下，地方博物館還需要借助數(shù)字化、影像化、互動(dòng)化、故事化的表達(dá)，進(jìn)行文化傳播的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)公眾的體驗(yàn)感，提升文化遺產(chǎn)的社會(huì)融入度。

一 地方博物館、文化記憶與地方認(rèn)同

德國(guó)文化學(xué)者阿斯曼認(rèn)為，文化是一種記憶。文化即集體記憶和集體意識(shí)的體系，也表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)各個(gè)集體而言統(tǒng)一的價(jià)值體系［1］22。這種集體記憶能夠被理解為該群體成員的共同生活的文化框架，它建造了單個(gè)個(gè)體之間的具有群體特色的行為和關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)，使得他們塑造文化共同性成為可能，并且能夠?qū)⑦^(guò)往文化的共同知識(shí)加以傳承。學(xué)校、圖書(shū)館、博物館這類文化設(shè)施就是建構(gòu)和傳播集體記憶，賦予個(gè)體身份認(rèn)同的重要公共機(jī)構(gòu)。博物館將特定的文化物品挑選、保存、展示并傳承后世，這些物品關(guān)系到特定的文化身份認(rèn)同，并受到社會(huì)或政治的承認(rèn)與支持［2］7。作為文化和教育機(jī)構(gòu)的博物館因此具備了保存特定的社會(huì)群體的集體記憶，從而維護(hù)他們的身份認(rèn)同的職能。

（一）集體文化記憶匯聚地

文化記憶由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、紀(jì)念碑、博物館、儀式等形式創(chuàng)建，是擺脫了日常并超越了個(gè)體間交流的記憶，這種記憶涉及對(duì)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代至關(guān)重要的有關(guān)過(guò)去的信息，如關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對(duì)距離的歷史事件，它們構(gòu)成了該社會(huì)或時(shí)代的集體記憶，相關(guān)的人通過(guò)不同的文化形式來(lái)重溫這些記憶［3］370。阿斯曼認(rèn)為，每種文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，在時(shí)間層面上把過(guò)去和現(xiàn)在連接在一起，在社會(huì)層面上包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，這些對(duì)所有成員都具有約束力的東西又是從對(duì)共同的過(guò)去的記憶中剝離出來(lái)的［4］。基于對(duì)共同擁有的過(guò)去的回憶，對(duì)共同遵守的規(guī)范和共同認(rèn)可的價(jià)值的認(rèn)知而形成的凝聚性結(jié)構(gòu)，方能將單個(gè)個(gè)體與“我們”這個(gè)共同體連接到一起。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護(hù)是“文化記憶”的職責(zé)所在。而對(duì)于地方性或區(qū)域性的大眾來(lái)說(shuō)，擁有更多清晰定義的輪廓和更多確定的共同文化特征，更容易表現(xiàn)出一種共同的文化身份認(rèn)同。

對(duì)于如何傳承本地域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建基于地方的認(rèn)同感和歸屬感，在全球化時(shí)代形成一種聚合力，從阿斯曼的理論中可以得到啟發(fā)，即通過(guò)對(duì)共同體的歷史與文化的不斷回憶來(lái)論證“集體”現(xiàn)狀的合理性。地方博物館收藏了大量的文化遺產(chǎn)及其信息資源，并且不斷提醒人們?nèi)ブ販睾突貞洠瑥亩蔀榘⑺孤f(shuō)的“文化記憶”的媒介。一個(gè)地方博物館因此成為地方集體文化記憶的匯聚地，一件件藏品成為地方特征的“標(biāo)志”，組成地方文化的象征和隱喻系統(tǒng)。觀眾的每一次參觀行為，通過(guò)對(duì)藏品所體現(xiàn)的地方歷史的社會(huì)體制、行為與活動(dòng)的解讀，意識(shí)到共同的屬性和他們所屬集體的獨(dú)特性，從而成為“回憶地方”的集體行為，借此確認(rèn)并強(qiáng)化自我的身份。因此，地方博物館作為一個(gè)地區(qū)不斷延續(xù)的文脈，成為人們認(rèn)識(shí)與了解自我，維持地方記憶，維護(hù)地方文化傳統(tǒng)，建構(gòu)地方認(rèn)同的重要資源。

（二）地方文化活動(dòng)中心

伊藤壽郎在20世紀(jì)90 年代初提出三代博物館理論，與前兩代博物館不同，第三代博物館不是以文物保存為首要任務(wù)，而是基于地方社會(huì)的需求發(fā)掘必要的展品，并以民眾的參與體驗(yàn)為主軸。隨著博物館向公眾開(kāi)放的步伐加快，推動(dòng)著博物館從以“物”為中心向以“人”為中心轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)意義上的收藏、保存、展示的研究機(jī)構(gòu)，逐步向融地方歷史文化、建筑、藏品和人文精神為一體的文化景觀轉(zhuǎn)變，通過(guò)不斷拓展文化與社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域，成為與社會(huì)公眾持續(xù)互動(dòng)演進(jìn)的特色空間，扮演地方文化活動(dòng)中心的角色［5］。

2018年“國(guó)際博物館日”提出“超級(jí)連接的博物館：新方法、新公眾”的主題，倡導(dǎo)博物館提高跨界和“超級(jí)連接”的新能力，從而融入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)前，我國(guó)地方博物館的功能與角色還在不斷拓展，流動(dòng)展覽、博物館出版、文化創(chuàng)意等業(yè)務(wù)迅速發(fā)展，且在文化、教育等功能之外兼具休閑、娛樂(lè)功能。通過(guò)設(shè)計(jì)以展覽為核心的多層次、多元化活動(dòng)體系，開(kāi)展俱樂(lè)部、討論組、音樂(lè)會(huì)、示范表演等活動(dòng)，地方博物館不斷拓展多元化的傳播地方文化的手段，為公眾提供更多的走進(jìn)博物館、體驗(yàn)博物館的選擇，這也將使博物館成為地方文化活動(dòng)中心或社交中心，對(duì)建構(gòu)地方認(rèn)同起到極大推動(dòng)作用。

二 長(zhǎng)沙博物館的展陳敘事與地方認(rèn)同

博物館是記憶的載體與媒介，其路線規(guī)劃、展品選擇、展陳設(shè)計(jì)、歷史敘述等元素構(gòu)成了符合某種歷史話語(yǔ)的敘事系統(tǒng)，集體記憶在這樣的話語(yǔ)體系中生成并塑造參觀者的文化認(rèn)同。長(zhǎng)沙是歷史上唯一經(jīng)歷三千年歷史城址不變的城市，是國(guó)家首批歷史文化名城，有著深厚的楚漢文化以及湖湘文化底蘊(yùn)，又稱“楚漢名城”。長(zhǎng)沙博物館共有四層展廳，一、二層四個(gè)展廳為基本陳列——“湘江北去·中流擊水——長(zhǎng)沙歷史文化陳列”，以長(zhǎng)沙重大歷史事件、著名歷史人物、城市發(fā)展變遷為主線，以長(zhǎng)沙出土和征集的精美文物為主要載體，綜合運(yùn)用精品文物、輔助展品、圖文版面、雕塑、復(fù)原場(chǎng)景、視頻、互動(dòng)游戲、多媒體展示裝置、觸摸展品等多種方式，講述長(zhǎng)沙故事，彰顯長(zhǎng)沙在中國(guó)歷史上的地位和對(duì)中華文明、湖湘文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，激發(fā)人們對(duì)地方認(rèn)同的想象。

（一）路線規(guī)劃兼具整體性和開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)引導(dǎo)，提供自由詮釋空間

意大利歷史學(xué)家克羅齊提出，一切歷史都是當(dāng)代史，陳列展覽同樣在利用歷史材料構(gòu)建一個(gè)表達(dá)當(dāng)代價(jià)值思想的話語(yǔ)系統(tǒng)［6］。博物館中的展示策劃是一個(gè)重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，它是策展人依據(jù)自身的立場(chǎng)來(lái)重構(gòu)一段“文明的痕跡”，因此需要將包羅萬(wàn)象的物品用一種敘事邏輯進(jìn)行排序，以此達(dá)成對(duì)特定群體有意義的知識(shí)引導(dǎo)和身份建構(gòu)，這成為博物館營(yíng)造記憶的重要途徑。

長(zhǎng)沙古代歷史文化陳列，以時(shí)間為序表現(xiàn)長(zhǎng)沙從原始的村落慢慢形成城的概念，然后形成國(guó)，再回歸到城市的發(fā)展歷程。長(zhǎng)沙近代歷史文化陳列，按時(shí)間先后表現(xiàn)近代百年長(zhǎng)沙人在各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期發(fā)揮的作用。古代長(zhǎng)沙部分重在以物說(shuō)史和證史，表現(xiàn)長(zhǎng)沙地方文化的悠久深厚；近代長(zhǎng)沙部分則重在以人帶史，凸顯長(zhǎng)沙人在中國(guó)歷史上的地位和作用；兩者以1840年為界劃分成兩個(gè)篇章，“在時(shí)間上一線貫之，在內(nèi)容上緊密聯(lián)系，但在空間上又相對(duì)獨(dú)立，各自成篇”［7］。整個(gè)線路設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)線性敘事結(jié)構(gòu)，清晰而縝密。策展人對(duì)大量的知識(shí)和材料進(jìn)行篩選、辨別，構(gòu)建出一個(gè)完善的整體，使參觀者在游覽時(shí)對(duì)長(zhǎng)沙歷史文化有一個(gè)總體印象和全面認(rèn)識(shí)，從而建構(gòu)一種地方認(rèn)同。

這也是國(guó)內(nèi)博物館通常的做法，即將參觀路線的規(guī)劃納入自身的意義結(jié)構(gòu)中，采取閉合的流線引導(dǎo)參觀者完成參觀，這樣的路線規(guī)劃自然意味著參觀者要接受博物館敘事的暗示、啟發(fā)、隱喻和教育的過(guò)程，體現(xiàn)出一種對(duì)參觀者的知識(shí)引導(dǎo)。然而，博物館敘事所提供的地方認(rèn)同資源，所激發(fā)的地方認(rèn)同想象最終必須依賴參觀者的接收與接受，一旦參觀者的敘事加入博物館敘事之中，就會(huì)改變參觀路線的單向性和唯一性。長(zhǎng)沙歷史文化陳列分成四個(gè)展廳，沒(méi)有嚴(yán)格的參觀路線限制，既沒(méi)有對(duì)于空間上跨越邊界的禁止，也沒(méi)有規(guī)定的參觀路線和次序，每個(gè)廳的出入口均可自由進(jìn)出，觀眾可以自由地選擇參觀路線，也可以隨意地決定從哪里開(kāi)始和在哪里結(jié)束，為觀眾提供多樣的讀解可能性和自我詮釋的自由空間。由此長(zhǎng)沙博物館的路線規(guī)劃賦予參觀者更多選擇，體現(xiàn)出某種程度的開(kāi)放性。同時(shí)數(shù)字化設(shè)施、移動(dòng)終端也幫助參觀者能做出最適合自己的選擇，如參觀者利用APP提前選擇自己感興趣的展品來(lái)參觀或臨時(shí)更改路線，就可以拋開(kāi)博物館展陳所設(shè)定的敘事邏輯，以自我體驗(yàn)和個(gè)人興趣為依據(jù)，構(gòu)筑屬于自己的博物館敘事。

（二）以地方特色鮮明的實(shí)物文物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)地域文化發(fā)展水平，建構(gòu)對(duì)本土傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

博物館陳列展覽的最顯著的傳播優(yōu)勢(shì)在于它的實(shí)物性，策展者運(yùn)用說(shuō)故事的能力，將移入博物館中去脈絡(luò)化的物件，經(jīng)過(guò)串聯(lián)整體脈絡(luò)的知識(shí)來(lái)加以再脈絡(luò)化，從而建立歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)策展人意圖。長(zhǎng)沙博物館的最強(qiáng)音是長(zhǎng)沙本地傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)沙古代歷史文化陳列分湘江晨曦、青銅之鄉(xiāng)、楚南重鎮(zhèn)、大漢王國(guó)、湖湘首邑、明清府城六個(gè)部分，集中體現(xiàn)長(zhǎng)沙的本土傳統(tǒng)文化，它突出地表現(xiàn)在博物館的展品選擇、展陳設(shè)計(jì)、歷史敘述等一系列展陳話語(yǔ)系統(tǒng)中，形成了長(zhǎng)沙城市認(rèn)同的象征性文化資源。

長(zhǎng)沙博物館從近5萬(wàn)件藏品中遴選出了上千件地方特色鮮明的代表性展品，包括新石器時(shí)期南方最精美的彩陶彩繪鳥(niǎo)紋雙耳罐，商周時(shí)期最大最重的青銅樂(lè)器象紋大銅鐃，最早能成編演奏的商代青銅編鐃，楚國(guó)稱霸爭(zhēng)雄時(shí)龐大的劍、戈、矛陣列，長(zhǎng)沙國(guó)文物陳列組合，唐代長(zhǎng)沙窯瓷器系列，長(zhǎng)沙城市考古恢宏遺跡五代碼頭、宋代涵渠及坊市遺跡復(fù)原等［7］。這體現(xiàn)出策展人有意識(shí)地安排和建構(gòu)的特征：一方面用這些文物的美感和工藝佐證長(zhǎng)沙當(dāng)時(shí)高度的文明發(fā)展成就，另一方面通過(guò)這些文物在年代順序上的關(guān)聯(lián)來(lái)追溯其文明發(fā)展的線索。

如策展人選擇吳氏長(zhǎng)沙國(guó)漁陽(yáng)墓出土的樂(lè)器、漆器，曹撰墓出土的銅鏡、玉璧，劉氏長(zhǎng)沙國(guó)“張姬”墓出土的金餅、銅燈、漆器等一批珍貴的西漢王室文物再現(xiàn)長(zhǎng)沙國(guó)的輝煌歷史，勾勒出大漢王國(guó)的文明史；以唐墓出土的秘色瓷、定窯白瓷等做工精良、紋飾精美的器物，反映晚唐時(shí)期長(zhǎng)沙的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展與變化。展覽中采用的墓葬發(fā)掘品和日常用具發(fā)揮了一種歷史證物的作用。通過(guò)從原始的石器和陶器向更加精致的金屬用具和瓷器的過(guò)渡來(lái)展示文明發(fā)展的進(jìn)程，也引導(dǎo)觀眾由此產(chǎn)生這樣的理念：長(zhǎng)沙地方文化在古代就達(dá)到高度發(fā)展的水平。

場(chǎng)景搭建和還原作為一種展示形式能通過(guò)引入更多的展示手段和多樣的媒體、空間效果，為觀眾提供展覽感知的新渠道，從而使得博物館提供的傳播效果更加豐富。長(zhǎng)沙城的城址三千年未發(fā)生變化，這不僅成就了長(zhǎng)沙在世界城建史上的奇跡，也積淀了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。展覽方開(kāi)展了城市中心考古遺址的搬遷保護(hù)、復(fù)原展示，通過(guò)各時(shí)期文化堆積層、晚唐五代時(shí)期碼頭、宋代官署街坊建筑基址、明王府建筑遺址與城墻遺址等大量城市生活遺跡，真實(shí)再現(xiàn)長(zhǎng)沙城市發(fā)展特性。

長(zhǎng)沙古代歷史文化陳列強(qiáng)調(diào)一種科學(xué)性的研究視角，即展示物質(zhì)證據(jù)和建立在其基礎(chǔ)上的歷史敘事。展品多數(shù)圍繞著自身展開(kāi)表達(dá)，并說(shuō)明以其為代表的同類物品的文化和物質(zhì)特性，而并非作為一種神話性話語(yǔ)系統(tǒng)去表現(xiàn)策展人的特定思想理念，因此觀眾不會(huì)被強(qiáng)制去接受策展人規(guī)定的解讀方式，而是能夠通過(guò)自己的感知角度和方式去對(duì)展覽信息進(jìn)行自主的解碼和闡釋［2］117。也就是說(shuō)，這些展品被巧妙地納入講述長(zhǎng)沙本地歷史文化的修辭之中，通過(guò)展示各種歷史文物以重構(gòu)和再現(xiàn)長(zhǎng)沙歷史文化的完整發(fā)展進(jìn)程，印證長(zhǎng)沙的地域文化發(fā)展水平和特征，由此向市民提供充足的為自己的城市文化感到驕傲的理由，并進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種值得追求的文化集體記憶和文化身份認(rèn)同。易言之，展覽方通過(guò)傳播并宣揚(yáng)一種地方性的文化身份認(rèn)同在市民當(dāng)中喚醒一系列積極情感，如家鄉(xiāng)情結(jié)、安全感、滿足感和驕傲感等。

（三）借助影像的力量，個(gè)人真實(shí)物品的見(jiàn)證，表現(xiàn)長(zhǎng)沙人在近代史上的作用

長(zhǎng)沙近代歷史文化陳列分倡導(dǎo)經(jīng)世、引領(lǐng)新政、辛亥首應(yīng)、建黨先聲、秋收起義、團(tuán)結(jié)御侮、和平解放七個(gè)部分，按時(shí)間先后表現(xiàn)近代百年長(zhǎng)沙人在重要?dú)v史時(shí)期發(fā)揮的中流砥柱的作用和不畏艱險(xiǎn)、勇立潮頭的湖湘精神，從而引導(dǎo)觀眾建構(gòu)起對(duì)長(zhǎng)沙的地方認(rèn)同。

照片在歷史敘事中具有作為事實(shí)的佐證和連接人類記憶與情感的功能，它將曾經(jīng)存在、發(fā)生過(guò)的某個(gè)場(chǎng)景及人物“定格”成我們凝視的對(duì)象，使歷史事件的發(fā)生顯得更真實(shí)，它又具有與記憶完全吻合的凝結(jié)時(shí)間與空間的特質(zhì)，能喚起記憶與情感，因此成為博物館展示中必不可少的角色。

長(zhǎng)沙古代歷史文化陳列中展陳大量文物實(shí)物，而近代歷史文化陳列中更多的是圖片和文字資料，整個(gè)展覽中一共使用1 250件（套）歷史文物和2 400多張資料圖片，可見(jiàn)圖片的比例較高，其中很大部分分布在近代歷史文化展廳中。走進(jìn)這個(gè)展廳，在視覺(jué)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)比例的是各種類型的歷史照片、圖片和圖表的復(fù)制品，多數(shù)被安放和懸掛在觀眾視線高度附近，在視覺(jué)上受到更優(yōu)先處理。如抗日演劇隊(duì)在長(zhǎng)沙街頭演出，救護(hù)隊(duì)為負(fù)傷戰(zhàn)士包扎傷口，長(zhǎng)沙舉辦救亡歌詠會(huì)等的老照片，其創(chuàng)作更多是抓拍而成，具有很強(qiáng)的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，傳達(dá)出豐富的歷史信息和現(xiàn)場(chǎng)氣氛。也有一些照片如合影，表現(xiàn)力不強(qiáng)，以靜態(tài)和擺拍為主，承擔(dān)歷史敘事的功能有限。近代展中還采用了一些油畫(huà)、版畫(huà)的復(fù)制品來(lái)表現(xiàn)歷史事件和社會(huì)情境，但它們不是原始的歷史文物，也不是藝術(shù)作品的真跡，其表現(xiàn)歷史情境真實(shí)性的效果有限。另外還運(yùn)用紀(jì)錄片、電影等影像資料表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史，如觀眾可以在液晶屏上點(diǎn)擊欣賞《南京大屠殺》《八百壯士》《風(fēng)云兒女》等抗日電影及歌曲，增強(qiáng)展覽的形象感染力。

近代展中出現(xiàn)了一些表現(xiàn)了個(gè)人生活狀態(tài)，從而更“接地氣”的物品，如陳龍?bào)J烈士使用過(guò)的筆筒、龔杰烈士使用過(guò)的壓書(shū)板、陳季臨烈士使用過(guò)的毛毯、賀爾康烈士在湖南自修大學(xué)附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)期間的筆記本等實(shí)物，這些留下個(gè)人名字和生命軌跡的物品見(jiàn)證或佐證了一段真實(shí)經(jīng)歷，與那些出自傳承目的而被刻意完成的證據(jù)或傳統(tǒng)不同，由于未加修飾和夸大，反而具有更強(qiáng)的說(shuō)服力和可信度。

采用講述小人物故事的敘事手法，能牽動(dòng)觀眾的好奇心與同情心，從而帶出歷史議題，拉近展覽與觀眾的距離。如對(duì)楊展烈士赴延安前寫(xiě)給父親的信的展示中，策展人試圖在對(duì)人物生平調(diào)查的框架內(nèi)盡可能準(zhǔn)確地界定和重建這些被展示個(gè)體的個(gè)人歷史和命運(yùn)。近代展中還展出了長(zhǎng)沙的潘桂清女士給前方將士的慰問(wèn)信：“我為著整個(gè)中華民族的獨(dú)立，所以忍痛鼓勵(lì)我的丈夫參赴前線作戰(zhàn)，在5月以前，我已得悉他光榮地犧牲了，我痛惜，但不悲悼，因?yàn)槲抑肋@樣的犧牲是偉大的，是光榮的……我現(xiàn)在只恨家庭的牽累，不能學(xué)木蘭的壯志，抱恨終身。只有虔誠(chéng)祝你們奮勇殺敵，為幾千萬(wàn)被難同胞報(bào)仇，收復(fù)我們中華的大好山河?！边@里講述了她的個(gè)人命運(yùn)是如何被戰(zhàn)爭(zhēng)改變的經(jīng)歷，也表達(dá)出普通百姓所抱持的家仇國(guó)恨的真實(shí)情感。由于這樣的個(gè)人生活經(jīng)歷本身具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，因此其信件在博物館展示中不需要更多的美學(xué)或媒介強(qiáng)化，已經(jīng)能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的歷史證物的價(jià)值。

（四）強(qiáng)化多媒體展演，注重互動(dòng)和體驗(yàn)，喚起觀眾的主體性參與

注意力成為信息社會(huì)的稀缺資源，博物館必須與各種文化機(jī)構(gòu)和媒介形式展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪公眾注意力。多媒體和互動(dòng)性能有效喚起公眾注意力，國(guó)內(nèi)博物館大量運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、交互設(shè)計(jì)等信息技術(shù)，通過(guò)角色扮演、互動(dòng)游戲、虛實(shí)對(duì)比、富媒體呈現(xiàn)等方式展示藏品、傳播智識(shí)。

在日益強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“體驗(yàn)”成為博物館的核心，博物館具有了非常感性的環(huán)境，裝滿了不只能看，還能聽(tīng)、摸、聞的東西。在“活態(tài)歷史”的模式下，觀眾還能與之交談互動(dòng)，參與布置任務(wù)、游戲等一系列活動(dòng)［8］175。長(zhǎng)沙博物館制作了石器與青銅器可觸摸展品，讓觀眾在觸摸中感受歷史；在青銅之鄉(xiāng)展區(qū)設(shè)置了“鐃樂(lè)悠揚(yáng)”，讓觀眾親手敲擊電子屏幕上的銅鐃，動(dòng)手演奏樂(lè)曲；在漢代展廳設(shè)計(jì)了“漢趣屋”，讓觀眾體驗(yàn)漢代的投壺、射覆等游戲，瞧一瞧穿上漢服是什么模樣，體驗(yàn)席地而坐是什么感覺(jué)等。這些展陳設(shè)置加強(qiáng)了觀眾與展品之間的體驗(yàn)感與互動(dòng)性，讓人們?cè)诨?dòng)、體驗(yàn)中了解長(zhǎng)沙故事、感受長(zhǎng)沙人文。

VR、AR等新技術(shù)的運(yùn)用使長(zhǎng)沙博物館的陳列語(yǔ)言日益豐富，文物展示形式出現(xiàn)新的面貌和特征，向更有互動(dòng)性、浸入程度更深的展示模式過(guò)渡。如清代長(zhǎng)沙城街道模型結(jié)合了AR互動(dòng)，還原老火宮殿、九芝堂、太平街等代表性地點(diǎn)的當(dāng)年情景，讓人感受古今變遷；“文夕大火”、長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)等綜合多媒體場(chǎng)景以聲、光、電結(jié)合運(yùn)用渲染了當(dāng)年的悲壯歷史。可見(jiàn)，策展人除了精心挑選吸引人的主題和展品之外，必須去關(guān)注展覽的美學(xué)和體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，因?yàn)槠渌斐傻母泄袤w驗(yàn)和美感印象會(huì)在極短時(shí)間內(nèi)影響觀眾注意力，激發(fā)觀眾興趣。

數(shù)字互動(dòng)設(shè)施不僅能增強(qiáng)展覽的生動(dòng)性和可感性，更能實(shí)現(xiàn)多重空間的重組，創(chuàng)造一種新型空間，使觀眾進(jìn)入一種全新的展覽境界。此時(shí)觀眾利用智能手機(jī)等進(jìn)入由文字、圖片、聲音和影像構(gòu)成的虛擬空間，此時(shí)人的身體又處在博物館的實(shí)體空間中，人的感官在實(shí)體空間與虛擬空間之間來(lái)回穿梭、反復(fù)切換。這種貫穿虛實(shí)的身體體驗(yàn)，不僅提供了更充分地展示博物館文化意義的途徑，更使得游走于博物館空間的觀眾成為博物館敘事的主體。如長(zhǎng)沙博物館利用AR技術(shù)，開(kāi)發(fā)“云觀博”手機(jī)APP，多樣化呈現(xiàn)文物知識(shí)。公眾用手機(jī)掃一掃感興趣的文物，就可收聽(tīng)語(yǔ)音導(dǎo)覽，查看文物信息，開(kāi)展留言互動(dòng)，查找相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)合此項(xiàng)AR產(chǎn)品，長(zhǎng)沙博物館還舉辦“AR尋寶”等新穎有趣的活動(dòng)，吸引觀眾前來(lái)探索。

長(zhǎng)沙博物館的APP、微博、微信公眾號(hào)、網(wǎng)站等數(shù)字化空間還建構(gòu)起一個(gè)工作人員與觀眾、觀眾與觀眾、專業(yè)人士與非專業(yè)人士之間進(jìn)行互動(dòng)的場(chǎng)域，提供現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間連接、轉(zhuǎn)化、交互的可能。博物館可以利用微博等社交媒體發(fā)起討論，組織集體活動(dòng)等，也為觀眾的主體性參與提供了更多可能。

三 結(jié)語(yǔ)

博物館是具有保存集體記憶和建構(gòu)文化身份功能的文化機(jī)構(gòu)，其歷史展示最適于直觀傳達(dá)特定社會(huì)群體的集體記憶和文化身份認(rèn)同。長(zhǎng)沙博物館定位為本土歷史文化傳統(tǒng)的傳播者與城市形象的塑造者，對(duì)服務(wù)于當(dāng)下的地方形象和地方認(rèn)同具有形塑和資源供給的功能，它試圖通過(guò)提供豐富多彩的文化體驗(yàn)與文化資源，增進(jìn)市民對(duì)長(zhǎng)沙的了解，激發(fā)內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)沙的認(rèn)同感，同時(shí)作為城市文化的窗口，為外地人塑造其心中的長(zhǎng)沙印象。其對(duì)展品的選擇和闡釋、對(duì)展品知識(shí)的體系化建構(gòu)，均體現(xiàn)了博物館敘事對(duì)地方文化資源的挖掘與呈現(xiàn)，激發(fā)了地方認(rèn)同的想象。而博物館的數(shù)字化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)了沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)情境，喚起和鼓勵(lì)了參觀者的主體性參與，并與參觀者的新媒介技術(shù)使用結(jié)合起來(lái)，提升了博物館的社會(huì)融入度，這就使得地方認(rèn)同并非以權(quán)威訓(xùn)諭的方式而是以滲入融匯的方式作用于參觀者，開(kāi)拓出更為包容和協(xié)商的認(rèn)同機(jī)制和更為豐富的地方文化資源。