記憶理論視閾下的馬金蓮小說創(chuàng)作

胡 朗

（六盤水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

在當(dāng)下的小說寫作中，80后作家群是引人矚目的一個(gè)群體?；刈?0后女作家馬金蓮的小說創(chuàng)作又是其中一個(gè)獨(dú)特的存在。與當(dāng)代的許多作家一樣，馬金蓮的創(chuàng)作始終關(guān)注著自己的生養(yǎng)之地——西海固，并將其作為自己文學(xué)創(chuàng)作的源泉；但她又不只是滿足于展現(xiàn)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，而是以記憶去觀照生活于故鄉(xiāng)的普通大眾，并借此展現(xiàn)這一社群在時(shí)間長河中的卑微與偉大。因此，馬金蓮立足于西海固的小說創(chuàng)作在深深地打上西海固文化烙印的同時(shí)，也展現(xiàn)了她不囿于西海固去探究西部回民在文化交融中的文化心理沖突和文化突圍。

一、時(shí)間視野中的個(gè)體成長記憶

時(shí)間一直以來都是人類關(guān)注自身生命價(jià)值和意義的重要向度。人類對(duì)于時(shí)間的關(guān)注有其歷史演進(jìn)的軌跡，有著與時(shí)間本身同質(zhì)的流動(dòng)性特征。在西方文化的早期，時(shí)間是衡量世界一切價(jià)值體系的度量衡。從《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造宇宙萬物被規(guī)定為七天起，時(shí)間就深深地鑲嵌在西方文化體系的框架上了。此時(shí)，時(shí)間被看作是推動(dòng)人與社會(huì)走向終極世界的動(dòng)力之源。時(shí)間是人在“此在”世界中自我救贖得以實(shí)現(xiàn)的根本所在，是溝通“此在”與“彼在”的橋梁，是穩(wěn)定向前的封閉空間。在這個(gè)體系中，人的終極是非此即彼的確定領(lǐng)域——非天堂即地獄。在這種體系中，時(shí)間不但是橋梁也是價(jià)值度量的終極工具?；浇涛幕?，耶穌基督誕生的年份被定為新世界的起點(diǎn)，用于度量人類社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程。中世紀(jì)時(shí)，修道院時(shí)間表被用來安排整個(gè)社會(huì)節(jié)奏、規(guī)訓(xùn)行為、調(diào)節(jié)重復(fù)周期，從而達(dá)到對(duì)人的社會(huì)性規(guī)訓(xùn)[1]169。宗教是人生活的全部意義和價(jià)值，文藝復(fù)興后，尤其是宗教改革后，傳統(tǒng)的教會(huì)時(shí)間觀念受到了沖擊，人開始逐漸從神的背影中剝離，個(gè)體的時(shí)間逐漸從教會(huì)時(shí)間中獨(dú)立出來并逐漸形成自然習(xí)慣?！艾F(xiàn)在他完全是單獨(dú)的，自己決定方向，是自己的神父，也是自己的裁判?！盵2]373人的價(jià)值和意義不再囿于神學(xué)的評(píng)價(jià)體系，而逐漸找到個(gè)體自己的價(jià)值，尤其是在工業(yè)革命后，人的個(gè)體價(jià)值迅速凸顯。人全部生活的意義在于對(duì)神的全身心侍奉，而是在社會(huì)時(shí)間表單位刻度內(nèi)的資源創(chuàng)造量。鐘表時(shí)間成為度量社群成員社會(huì)價(jià)值的主要度量，它不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源，也是社會(huì)資源分配的一個(gè)重要的指標(biāo)體系?！皶r(shí)間就失去了它的可變的、流動(dòng)的性質(zhì)，它凝固成一個(gè)精確劃分界限的、在量上可測定的一些‘物’”[3]137，它具有物質(zhì)化、非連接化的特點(diǎn)。在社會(huì)的快速發(fā)展后，人成為社會(huì)生產(chǎn)中的一個(gè)可替代要素，盡管這在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)早期時(shí)間觀念的祛魅，但也使人陷入了物質(zhì)化的終極世界。至此，教會(huì)時(shí)間和自然時(shí)間逐漸轉(zhuǎn)變成為勞動(dòng)時(shí)間。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，資本的快速流動(dòng)徹底改變了當(dāng)下的時(shí)間形式，并使鐘表時(shí)間成為時(shí)間形式的主流。在技術(shù)革命的助力下，先前非勻質(zhì)的時(shí)間逐漸轉(zhuǎn)變成為勻質(zhì)的時(shí)間。技術(shù)革命越是深入，鐘表時(shí)間也就越精確。從最初只有時(shí)針的鐘表，到1550年鐘表上有了分針，1760年又有了秒針。時(shí)間成為了可以度量的、勻質(zhì)的社會(huì)化時(shí)間，成為了工業(yè)勞動(dòng)中支撐其價(jià)值的核心要素之一，即形成了社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。隨著社會(huì)化進(jìn)程的不斷深入，社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間逐漸開始向人類的其他時(shí)間快速擴(kuò)張，并高度擠壓其他時(shí)間。社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間與鐘表時(shí)間在社會(huì)化的生產(chǎn)和生活中相結(jié)合，使“抽象的勞動(dòng)時(shí)間、時(shí)鐘時(shí)間成為時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)形式”[4]27。

在勞動(dòng)時(shí)間的裹挾下，現(xiàn)代人的生活逐漸演變成了程式化的鏈?zhǔn)缴睢Ｈ嗽谏鐣?huì)勞動(dòng)時(shí)間的鏈條上是各自的閉環(huán)，他們勞動(dòng)以外的時(shí)間逐漸破碎，并成為了工業(yè)化生產(chǎn)的附庸。因此，生活于工業(yè)化時(shí)代的人容易在物質(zhì)世界中迷失自我。西海固本是黃土高原萬千溝壑中的一部分，但當(dāng)工業(yè)化生產(chǎn)深入黃土高原時(shí)，其原有的時(shí)間體系也被打破了。毫無疑問，記憶具有時(shí)間屬性，如果將記憶放在時(shí)間的維度中進(jìn)行觀照，按照揚(yáng)·阿斯曼夫婦的觀點(diǎn)則可將記憶分為個(gè)體層面、社會(huì)層面和文化層面3個(gè)維度的記憶內(nèi)容。當(dāng)工業(yè)化生產(chǎn)破壞了西海固原有的社會(huì)秩序后，鄉(xiāng)間原有的生活方式和生活狀態(tài)則發(fā)生了異化。馬金蓮作為這種社會(huì)變革的親歷者，尤其是作為一個(gè)具有宗教信仰的女性親歷者，其內(nèi)心必然滿懷文化碰撞中的撕裂感。為了喚起故鄉(xiāng)中原有的價(jià)值體系，她試圖用傳統(tǒng)的時(shí)間感以喚起大眾的社會(huì)文化記憶，進(jìn)而呼喚傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明。

現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，人“被拋”在一個(gè)滿是動(dòng)蕩、彷徨、冰冷、單位化的物質(zhì)世界中。相較于傳統(tǒng)社會(huì)，人在社會(huì)勞動(dòng)鐘表和自然鐘表的時(shí)間中失其自我的踽踽獨(dú)行。在馬金蓮小說的世界里，社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和自然時(shí)間被刻意淡化在歷史性時(shí)間的長河中成為了段狀的時(shí)間。她的小說敘事立足于西海固的個(gè)體，并讓其在段狀的時(shí)間中展現(xiàn)文化記憶和人的生命本色。文化記憶是特定社群成員在長期的共同生活中形成的，具有穩(wěn)定流動(dòng)性的關(guān)于社群一整套生活方式的共同記憶。文化記憶是喚起社群成員對(duì)社群生活認(rèn)同最好的方式，而特殊的場景則是塑造和喚起文化記憶的最佳方式。馬金蓮的小說將敘述對(duì)象安置于社群成員熟悉的地域——西海固，又將他們拋于生活困頓的特殊時(shí)間段，使讀者在熟悉的風(fēng)物中感受到故鄉(xiāng)既熱情又冷漠的，既久遠(yuǎn)又切近的文化記憶。立足于段狀的時(shí)間，小說敘述更加圓融純熟，同時(shí)也使人物在其中綻放出生命的光彩并喚起所有人的記憶。

《父親的雪》中，“我”對(duì)因把自己獨(dú)自留在風(fēng)雪中而回到巴巴家的“新大”滿懷怨忿。多年后，當(dāng)“我”從母親的口中得知在風(fēng)雪月夜中送“我”到村口的背影就是“新大”時(shí)，“我”的內(nèi)心受到了巨大沖擊。小說的敘述中有時(shí)間，但是這里的時(shí)間都是虛化的、不可度量的時(shí)間?！帮L(fēng)雪之夜”“小時(shí)候”都只是生活和生命中的一個(gè)時(shí)間段，但這個(gè)時(shí)間不是以勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)時(shí)間來度量的，而是以自然時(shí)間作為線索展開?！白髌返臅r(shí)間是具有相對(duì)獨(dú)立性的，這種相對(duì)獨(dú)立性不取決于它是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，恰恰相反，而取決于它是某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物”[5]。馬金蓮的小說中，時(shí)間被以段狀的形式鍛造成為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情感產(chǎn)物?！舵貛熜帧分?，作為主人公的“我”在與尕師兄的朝夕相處中暗生情愫。但“我”對(duì)這一切并不是很清楚，在突然間知悉一切心意之時(shí)，“我”“為這樣的心事感到吃驚、害怕，還有羞恥”[6]。在這種青春的懵懂里，“我”將象征著與尕師兄青春情愫的杏木燈托付之一炬。女性生命的歷程在馬金蓮的筆下成了階段性的豐富集合，青春的悸動(dòng)在火中得以升華純凈。

在自然時(shí)間的體系中，時(shí)間斷裂成了人生命的“拐點(diǎn)”?！逗舆叀分校槂壕褪沁@種時(shí)間拐點(diǎn)中成長的人。順兒與其寡母一起生活，而他的母親在與河對(duì)岸的刀背處朋友。當(dāng)他看到刀背漆黑冰冷的大腳在自己母親肚皮上蹭動(dòng)時(shí)，這個(gè)極具性愛隱喻的場景使順兒原有的時(shí)間體系發(fā)生了斷裂，他突然有了心事。在這種時(shí)間斷裂的沖擊中，順兒原有的生活秩序也受到了沖擊。他覺得刀背不僅侵犯了他的母親，同時(shí)也侵犯了他，所以他開始憎恨母親與刀背。時(shí)間斷裂帶來的沖擊如海浪般拍打著兩個(gè)生活體系間的裂隙時(shí)，順兒的青春便銘刻了成長的記憶。

在生命的記憶中，自然時(shí)間狀態(tài)下的記憶以點(diǎn)狀的形式鑲嵌在每個(gè)時(shí)間段上，并通過生命中的突發(fā)事件而使人得以成長和蛻變。在目睹了自己母親與刀背的性愛場面后，揮之不去的記憶使得順兒充滿了憎恨與糾結(jié)，他在這種彷徨中選擇了“去遠(yuǎn)方”。帶著這份清晰的記憶，他不僅是在遠(yuǎn)方尋找成長的方向，同時(shí)也是在尋找生命的方向?！赌贰分校瞿窘车臓敔敃r(shí)常要賽麥“按木頭”，賽麥因吃不到長面而對(duì)爺爺頗有微詞。但爺爺?shù)囊馔馊ナ?，使賽麥在“按木頭的記憶”中留下了悲傷的淚水，對(duì)爺爺?shù)脑购抟搽S之煙消云散。爺爺?shù)摹盁o?！笔沟谩鞍茨绢^的記憶”成為了賽麥成長的助推劑，而這個(gè)記憶是沒有明確刻度的自然時(shí)間中的記憶。這樣的記憶更能深入人生活和生命的深處，成為震撼人類生命之樹的強(qiáng)大力量?！肚f風(fēng)》中，柯家女人以出賣肉體的方式發(fā)家致富，為家里建起樓房。面對(duì)違背社會(huì)價(jià)值倫理的柯家女人，村里人以社會(huì)公序良俗來規(guī)約記憶中的她。當(dāng)她因?yàn)楸Ｗo(hù)村里人而被撞死時(shí)，母性光輝照耀下的這個(gè)柯家女人沖擊了村里人的記憶。面對(duì)她血肉模糊的尸體，村里人唏噓不已。作者以敘事突轉(zhuǎn)不斷沖擊既有的記憶，使真正意義上的莊風(fēng)在時(shí)間的突轉(zhuǎn)中展現(xiàn)人性溫情的光輝，并促進(jìn)著主人公的成長?！毒搌B》中，獨(dú)自在家的“我”因目睹小雞被花喜鵲殺死，突然想起過往并得到成長。人的原始時(shí)間感，源自于地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜交替的變化感。變化是人獲得時(shí)間感的根源。當(dāng)人的時(shí)間感增強(qiáng)時(shí)，人的社會(huì)性也逐漸增強(qiáng)，自然人不斷成長為社會(huì)人。當(dāng)“我”意識(shí)到時(shí)間已然流逝仿佛今朝如昨時(shí)，“我”在今夕的記憶中有了時(shí)間感，有了社會(huì)性。

二、空間視野下的民族文化記憶群像

笛卡爾認(rèn)為，空間是與物有關(guān)的廣延。物是構(gòu)成空間的必要要素，而這些要素的差異化組合形成了不同的場和空間。盡管這種觀點(diǎn)看似毫無根據(jù)可言，但“廣義相對(duì)論卻繞著彎兒來證實(shí)了笛卡兒的想法”[7]544。不同的空間在物的組合中形成了社會(huì)的差異化聯(lián)動(dòng)體，而“每個(gè)社會(huì)都擁有其特定的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)里，回憶、身份認(rèn)同和傳統(tǒng)相互聯(lián)系和作用”[1]40。在社會(huì)的特定聯(lián)動(dòng)體中，物通過記憶關(guān)聯(lián)著與之相關(guān)的社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)。馬金蓮的小說創(chuàng)作，選取社會(huì)聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)中具有特殊意義和文化內(nèi)涵的物象，從而使其小說具有西北農(nóng)村回民社會(huì)的特殊聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)。

馬金蓮小說的語言如西北“碎媳婦”般雋永平實(shí)，但卻在其獨(dú)特物象的展現(xiàn)中逐漸呈現(xiàn)西北回民的記憶群像。馬金蓮小說中的物象，大致可以分為自然物象與生活物象兩大類。自然物象是指自然界中的天然物，它在宗教和地域的視野中顯現(xiàn)出了獨(dú)特的地方性審美記憶?！陡赣H的雪》中，當(dāng)“我”多年后從母親那里得知事情的真相時(shí)，記憶的閘門便釋放了漫天的白色雪花。穆斯林文化崇尚純潔、高尚，白色容易與純凈聯(lián)系在一起，而綠色則象征著希望和未來。在這種長期的民族情感沉淀中，穆斯林名民族對(duì)顏色形成了獨(dú)特審美情感?！陡赣H的雪》中，“我”得知真相后，記憶的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)便回歸了那個(gè)大雪飄飄的夜晚。漫天白雪不但凈化了“我”對(duì)于新大的憎怨與誤解，同時(shí)也描繪了西北式父愛。潔白的雪花是西北回族社會(huì)聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)中的重要一極，并成為其一整套生活方式中的一部分?！端橄眿D》中，主人公名叫“雪花”。在經(jīng)歷了女人的生產(chǎn)之痛，忍受了生女孩的心理壓力后，她看到了“雪花飄落的情景，多么像女兒出嫁，隨著媒人的牽引，他們飄落到未知的陌生人家”。作為自然物的雪花成為了西北回民，尤其是女性回民在苦難中成長、凈化的記憶聯(lián)動(dòng)之物。《舍舍》中，舍舍在經(jīng)歷青年喪夫、家中爭斗的生活挫折后，選擇了遠(yuǎn)赴新疆，并將自己頭上一直戴著的綠蓋頭扯了下來。在物質(zhì)化的生活中，人逐漸成為了金錢的奴隸，人與人之間的溫情正在逐漸消失。丈夫死后，舍舍并沒有得到應(yīng)有的安慰。西北回民原本的良善本性和勸人向真向善的宗教信仰在親人為了爭奪丈夫死亡撫恤金的爭斗過程中被逐漸吞噬。原本的生活價(jià)值體系和宗教價(jià)值體系被沖擊得滿目瘡痍，金錢成為了凌駕于人性和信仰之上的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化全球化席卷黃土高原的溝壑時(shí)，人的異化所帶來的原有價(jià)值體系的崩潰使得舍舍摘下了象征著宗教信仰的綠蓋頭。她最終的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不僅是對(duì)被金錢異化的家人的逃避，也是對(duì)異質(zhì)文化沖擊的逃離。舍舍是這種文化撕裂的社會(huì)群像的縮影。

除了自然顏色之外，自然事物也是馬金蓮小說經(jīng)常采用的意象?！读~哨》中，梅梅飽受新媽虐待，她既要干活也要照顧妹妹，她因饑餓而昏厥，所幸得到了隔壁男孩馬仁的接濟(jì)而捱過了饑腸轆轆的童年。馬仁是一個(gè)時(shí)常吹著柳葉哨的善良男孩，梅梅出嫁時(shí)手中也緊緊握著柳葉，柳葉成了貫穿《柳葉哨》的物象，因其具有的深刻文化內(nèi)涵而顯得格外引人注目。柳是女性生殖崇拜（女陰崇拜）的典型物象[9]43-44，對(duì)北方各民族文化具有深刻的影響。地處西海固的回民雖然是以伊斯蘭教為其宗教信仰的社群，但由于長期生活于“大雜居小聚集”樣態(tài)中，他們將不可避免地受到其他民族文化的影響。柳在中國傳統(tǒng)文化中具有凈化邪祟的神奇力量，因而被人稱為“仙木”。賈思勰在《齊民要術(shù)》中有這樣的記述：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！倍纤挝娜藚亲阅猎凇秹袅讳洝穭t說：“家家以柳條插于門上，名曰‘明眼’。”柳不僅成為女陰崇拜的象征，更成為具有凈化邪祟的通神法物。西海固地處典型的大陸性氣候的黃土高原，土壤貧瘠、缺水。在黃土高原，柳樹是春天較早展現(xiàn)綠意的樹種之一，且柳樹對(duì)種植（扦插）技術(shù)和環(huán)境要求不高，因而成為了當(dāng)?shù)刈钜追N植的樹種之一，成為了綠意和生機(jī)的象征，成為了西海固社群成員情感結(jié)構(gòu)的一部分。在物資匱乏的年代，吹著柳葉哨的馬仁，不僅以自己的善良解救了在饑餓中苦苦掙扎的梅梅，還滌蕩了梅梅心中那份因新媽對(duì)自己不好而生的怨忿。梅梅出嫁時(shí)，手中握著兩把柳葉，這不僅意味著她將為人婦、為人母的角色轉(zhuǎn)變，同時(shí)還意味著在苦難中成長的梅梅即將投入到另一段苦難的生活中，“她將柳葉噙在嘴里，含在舌尖上，就是吹不出哨音來。清亮的柳葉兒的哨音，她怎么也吹奏不出來?！盵10]馬金蓮的小說就是這樣，在自然化的物象敘事中，將西海固回民的精神生活樣態(tài)呈現(xiàn)在自然物象的敘事中。

生活物象是馬金蓮小說中的另一類獨(dú)特意象。意象是作者生活經(jīng)驗(yàn)與情感的凝聚物，是作者在日常生活中關(guān)于親近物的凝聚了“情”與“志”的特殊記憶。這種記憶是個(gè)性化的表達(dá)，同時(shí)也是社群集體記憶的遮蔽式表達(dá)?！逗咂分?，小刀是一個(gè)癱瘓?jiān)诖驳娜?，他在病榻上為村里人做了各種各樣的鞋子。當(dāng)“我”將蝴蝶瓦片丟棄時(shí)，小刀的生命也隨之消逝。蝴蝶瓦片是泥土質(zhì)的升華，是泥土在高溫凈粹后的華麗變身，而小刀如黃土般粗糲的生命形態(tài)，卻以恰似蝴蝶般輕盈美好的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)其生命的價(jià)值。小刀是自己，同時(shí)也是特定地域中社會(huì)群像的生動(dòng)縮影?！讹L(fēng)痕》中，記憶聯(lián)動(dòng)著啞奶的一生并以“鏟子”來展現(xiàn)。啞奶有口不能言，經(jīng)歷了丈夫出軌、被嘲笑等一系列苦難，勞苦了一輩子的啞奶死后，除了一把鏟子什么也沒有留下。她用過的那把鏟子已經(jīng)發(fā)生了卷曲，在土里也已生了銹，但拂去鏟把上的塵土后，依舊能看到光滑細(xì)膩的牛角把。鏟子雖是生產(chǎn)生活中極為常見的一個(gè)勞動(dòng)工具，卻是啞奶生產(chǎn)和生活記憶的典型物象。她遺留下來的鏟子盡管如她一般飽受摧殘，但其牛角把依舊光滑細(xì)膩，就像啞奶在苦難中展現(xiàn)出的強(qiáng)大的人性光輝。這種耀眼的光輝，也正是西海固那些以粗糲的生命樣態(tài)存在卻依舊堅(jiān)守奮斗的社會(huì)群像的光輝。正如列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》（The Productionof Speace）中所指出的，空間是社會(huì)性的產(chǎn)物，是集物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性為一體的立體場域?？臻g的立體性集中體現(xiàn)在空間中特殊的物象上，這些特殊的物象將物質(zhì)、精神和社會(huì)的因素凝結(jié)成一體，成為了空間中獨(dú)特的文化記憶。

三、時(shí)空交叉中的身份認(rèn)同

時(shí)間都是過去與現(xiàn)在并行的雙重體系，而空間則是物質(zhì)、精神和社會(huì)因素的聯(lián)合體。在時(shí)間和空間的雙重結(jié)構(gòu)中，文化記憶形成了一種流動(dòng)的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，由于“媒介的物質(zhì)化打開了鮮活的具體化回憶的視野，同時(shí)也為抽象的知識(shí)和傳統(tǒng)創(chuàng)造了條件”[11]26。馬金蓮的小說中，記憶的時(shí)間性與空間性也時(shí)常交織在一起，形成了一個(gè)獨(dú)特的文本世界。

作為回族作家的馬金蓮，以西海固土地上回鄉(xiāng)的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活為背景，以記憶為視角，從時(shí)間的長河里截取生活的片段并將其安置于特定的空間中，由此展現(xiàn)了西海固回鄉(xiāng)人民在苦難的生活中艱難跋涉的社群的生活樣態(tài)，并在這種樣態(tài)中表達(dá)出自己獨(dú)到的身份認(rèn)同和倫理選擇?！段业墓霉眉{蘭花》中，以“我”（賽賽）的視角展開。作者在開篇便寫到姑姑納蘭花自殺了，“我”卻并不覺得詫異和震驚，相反，“我”陷入了系列的回憶之中，而故事就在這深深的回憶中慢慢展開。姑姑是村里同齡人中的佼佼者，自小成績優(yōu)異，聰明漂亮，擁有一份在縣城教書的工作，也有著令人艷羨的婚姻。在這看似美好的記憶中，姑姑實(shí)則一直在忍受著家庭暴力。姑父在意外發(fā)現(xiàn)姑姑和其前男友的信件后，醋意大起，對(duì)姑姑施以暴力或冷暴力，但過后卻又后悔莫及。造成她婚姻悲劇的原因是其前男友對(duì)姑姑及其愛情的背叛。敘事在記憶中展開，“我”在見到姑姑前聽到的關(guān)于姑姑的傳聞和在姑姑去世前“我”與她聊天中感知到的對(duì)于姑姑的記憶則是敘述的主體。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，“我”關(guān)于姑姑的記憶都是聽別人說的，在這段記憶中，我充滿了疑惑。第二段記憶是和姑姑在病房聊天時(shí)的感知，是對(duì)第一段記憶的發(fā)展和解惑。在時(shí)間的線索中，作者將視野拉回空間。姑姑去世后，“我”從報(bào)紙上一份被處分干部的懺悔材料中得知，姑姑前男友王潤玉的第一次直接背叛導(dǎo)致了她婚姻和生活的悲劇，第二次背叛直接導(dǎo)致了姑姑的去世。故事在時(shí)間的線索中，以空間進(jìn)行提升，有意讓讀者在特定的時(shí)空中感知思想的深度。《底色》全文的敘述也是在回憶中展開。母親張桂香年輕時(shí)，不顧家里人的反對(duì)嫁給了風(fēng)度翩翩的父親而開始了人生的悲劇。在經(jīng)歷了生活的一段蹉跎后，母親想再尋幸福，但卻遭到了兩個(gè)女兒的強(qiáng)烈反對(duì)，小女兒甚至要斷絕關(guān)系。作家截取了母親生命長河中兩個(gè)重要的場景展現(xiàn)其生命的悲情。

在現(xiàn)代生活中，人與人之間表面的溫情如同泡沫一般包裹著生活和生命的悲情。王潤玉所許諾的愛情的溫存，不過是一場虛妄；姑父看似溫柔的深情，卻飽含暴力的占有；女兒對(duì)張桂香的關(guān)懷，只是以自我為中心的“己之所欲”。在人的異化中，作為有宗教信仰的回民應(yīng)該怎么樣堅(jiān)守初心是馬金蓮小說在時(shí)空交織體系中的留白。《低處的父親》中，曾經(jīng)俊朗的父親因?yàn)橐娏x勇為而成為殘疾人、一個(gè)“超子”。在被我們兄妹和母親視作沉重的包袱而嫌棄后，父親離家出走，死在了老家的庭院中，一年后才被發(fā)現(xiàn)。在回憶的敘事中，父親死在老家的院子里，既是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的諷刺，也是對(duì)過往的懷念與召喚。如果說《我的姑姑納蘭花》《底色》中，作者在時(shí)空記憶的雙重疊加中給讀者留下的是深思的空白，那《低處的父親》則直接表達(dá)了作者對(duì)于過往的認(rèn)同。

人是社會(huì)的產(chǎn)物。個(gè)體在時(shí)間與空間中所展現(xiàn)出來的獨(dú)特生命樣態(tài)，被放置于廣闊的社會(huì)中時(shí)，便具有了更深的內(nèi)蘊(yùn)。近年來，馬金蓮的小說創(chuàng)作逐漸由個(gè)體和家庭的敘事轉(zhuǎn)向特定社會(huì)背景下的深度敘事，主人公被放置在社會(huì)的宏闊時(shí)空中去尋找深沉的文化記憶?！栋榕分?，于海元是古老鄉(xiāng)村的“釘子戶”，他如同滄桑的拴馬樁筆挺地矗立在破舊的鄉(xiāng)村，并與那個(gè)和城市格格不入、被命運(yùn)戲弄而返回村里的婦女彼此陪伴，相互抱團(tuán)取暖。作者雖以哀婉的筆調(diào)將昔日充滿生機(jī)的鄉(xiāng)村作為一種社會(huì)記憶來銘寫，卻將中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程以鄉(xiāng)村的變遷鐫刻在了時(shí)間的長河里。但是，馬金蓮的小說沒有一味地為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村奏響悲鳴的哀歌，而是以溫柔敦厚的女性關(guān)懷和宗教關(guān)懷去觀照城市化進(jìn)程中空巢老人和鄉(xiāng)村留守者的生存困境和精神困頓。于海元是扇子灣生活中的一個(gè)空巢老人，同時(shí)他的身后站著一群和他一樣的人，他們雖無法阻擋歷史的車輪，但仍積極融入其中，渴望在這場歷史的偉大變革中獲得生命的歡愉?！豆陋?dú)樹》中，馬金蓮選取鄉(xiāng)土中的一棵樹作為對(duì)象表現(xiàn)自己對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文明的留戀。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，不僅是人詩意棲息的場所，也是培育健康之人的場域。《人妻》中，渴望融入城市的那冬梅靠著用硫磺熏饅頭的方式掙了錢，但是最終卻換來了丈夫的背叛和生命的消散。在這一曲曲鄉(xiāng)村的挽歌中，馬金蓮看似固執(zhí)地在鄉(xiāng)村情懷中找尋那些在城市化浪潮里丟失的人，但由鄉(xiāng)村直接進(jìn)入城市的人們怎樣在城市的霓虹中保持鄉(xiāng)土生活的人情與人性，卻是當(dāng)下面臨的更大的惶惑。在時(shí)空交織的特殊體系中，馬金蓮的小說在呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的精致的時(shí)候，卻隱藏著她深深的認(rèn)同憂慮。