成吉思汗與格斯?fàn)柡埂巴摇惫适卤容^研究

格根曹布道

（中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京100081）

羅桑丹津著《黃金史》、佚名氏《黃金史綱》和薩囊徹辰著《蒙古源流》等17世紀(jì)蒙古文歷史文獻，記載了有關(guān)成吉思汗東伐日出之國索龍哈（s?l??xɑ）國并收服該國，娶其國王之女忽闌（x?lɑn）為妻，并在他國淹留三年的傳說故事，我們將稱其為成吉思汗“忘家”故事。該故事與蒙古英雄史詩《格斯?fàn)枴分械母袼範(fàn)柡埂巴摇惫适聵O為相似。對此，蒙古國學(xué)者策·達(dá)木丁蘇榮在《蒙古文學(xué)史》一書中寫道“與忽闌公主成親后成吉思汗沉溺于幸福，忘掉家鄉(xiāng)，索龍哈之國溺居三年的故事可能受15世紀(jì)在蒙古地區(qū)廣泛流傳的史詩《格斯?fàn)枴返挠绊憽?。?］喬吉在整理注釋羅桑丹津所著《黃金史》一書時發(fā)現(xiàn)，本書所記成吉思汗“忘家”故事作注時也印證了策·達(dá)木丁蘇榮的觀點。［2］389巴·布和朝魯、圖婭?？弊⑨尩摹堵「Ｋ赂袼?fàn)杺鳌罚?］18的前言里同樣重復(fù)上述觀點，同時還比較了《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分械母袼範(fàn)枴巴摇惫适潞统杉己埂巴摇惫适碌牟糠智楣?jié)。上述學(xué)者雖然提出成吉思汗“忘家”故事受影響于格斯?fàn)柡埂巴摇惫适?，并提出兩則故事之間的某些共同點，但他們都沒有進一步展開討論，也沒有基于具體的文本進行考證。筆者在充分搜集蒙古文《格斯?fàn)枴废嚓P(guān)資料和藏族《格薩爾王傳》相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，通過比較成吉思汗和格斯?fàn)柡埂巴摇惫适碌那楣?jié)、母題，探討兩則故事之間的關(guān)系。

一、成吉思汗“忘家”故事及其變體

17世紀(jì)成書的羅桑丹津著《黃金史》、佚名氏《黃金史綱》和薩囊徹辰著《蒙古源流》等蒙古文歷史文學(xué)文獻中記載有關(guān)成吉思汗在索龍哈國淹留三年的傳說故事。該傳說故事在羅桑丹津著《黃金史》中這樣記載的：圣主成吉思汗向日出之國索龍哈進軍，適值烏訥根江水上漲。由于大軍受阻，圣主及大軍扎營此地，便遣使代已諭令：“圣主為了征收貢賦而來?！彼鼾埞牟几敛旌焙梗╞?xɑ?ɑɡɑnxɑɡɑn）奉獻其女名忽闌者為鐘根（???ɡ?n）①，……其后，圣主欲與忽蘭哈屯共枕，全體臣僚勸諫圣主，不宜在他鄉(xiāng)與忽蘭共枕，回家行此事如何？不聽。從此，淹留索龍哈國三年。這期間，圣主委任哈兒合孫·豁兒赤（ɑrɡɑs?n x?r?i）監(jiān)國。于是家里派遣哈兒合孫·豁兒赤作使臣去探悉圣主淹留他鄉(xiāng)之原因（哈兒合孫·豁兒赤勸諫成吉思汗的語句部分略）。圣主隨即啟程。圣主降旨：“我的孛兒貼格兒真（b?rt?ɡ?l?in）哈屯系幼時結(jié)縭，無顏相見，回到家里，那屋子變窄了。與家里人未商量［與忽蘭共枕］，怕我孛兒貼格兒真在家里憤恨生氣，為此又羞又懼，故從九員大將中有一位先我而去，為我說情！”于是札剌兒部的木華黎（m?xɑl?）奉圣主之命令前往。到達(dá)之后，給孛兒貼格兒真哈屯叩頭。［2］383后孛兒貼格兒真哈屯不僅原諒了成吉思汗“忘家”的“過錯”，而且還依據(jù)當(dāng)時一夫多妻之俗，贊許成吉思汗娶妻行為。

佚名氏《黃金史綱》記錄的此傳說故事與上述相同。成吉思汗“忘家”故事在薩囊徹辰著《蒙古源流》中是這樣記載的：就在壬子年當(dāng)年，［主上］三十一歲時，向日出的方向進發(fā)，遠(yuǎn)征烏訥根江。因江水上漲，主上在江岸這邊駐營，遣使臣前去傳諭：“汝輩為我交納貢賦！不然就要開戰(zhàn)！”肅龍古斯（s?l??ɡ?s）（即索龍哈）的察罕合罕（?ɑɡɑn xɑɡɑn）驚懼，把肅龍古斯-篾里乞的帶兒兀孫（s?l??ɡ?s m?rxid in d?r?s?n）的女兒忽闌豁阿（x?lɑn x?wɑ）作為鐘格（即鐘根）獻給［主上］，又獻用虎皮圍上的帳房、兀洼思和肅龍古斯兩鄂托克的人做為陪嫁，就這樣收服了三省白色肅龍古斯人眾（?ɑɡɑn?l?sɡ?rbɑn m???s?l??ɡ?s）。［主上］在那里一住就是三年，于是孛兒臺旭真（b?rt???sin）哈屯派哈兒合孫豁兒赤前去探望。（哈兒合孫豁兒赤勸諫成吉思汗回歸的語句略）……［主上］說：“這番提醒的話有理?！庇谑菑倪h(yuǎn)征處回師，接近家門時，［主上］說：“孛兒臺旭真哈屯是我從小認(rèn)識，是我父上為我娶的，像母親一樣的賢妻。此次我在異國他鄉(xiāng)私自娶忽蘭為妻，現(xiàn)在沒臉相見留守家眷的孛兒臺旭真哈屯，在我九員大將中一個人前去，向我孛兒臺旭真說情！”于是成吉思汗九員大將之一的札剌亦兒部的木華黎為他說情，最終大哈屯原諒了成吉思汗。［4］153

《蒙古源流》所記成吉思汗“忘家”故事顯然參考了羅桑丹津著《黃金史》和佚名氏《黃金史綱》，但作者并沒有完全照抄上述文獻的記載，作者將成吉思汗的“忘家”傳說故事歷史化，對故事的某些內(nèi)容進行改編和刪減：

第一，改編的部分：1.《蒙古源流》中明確交代成吉思汗出征索龍哈國的時間，即“就在壬子年當(dāng)年，［主上］三十一歲時”［4］153，而羅桑丹津著《黃金史》中沒有交代這次征伐的時間及成吉思汗的年齡。2.羅桑丹津著《黃金史》中記載忽闌姑娘是“索龍哈國的布噶察干之女”［2］383，而在《蒙古源流》中卻寫為“肅龍古斯-篾里乞的帶兒·兀孫的女兒忽闌·豁阿”［4］153。此陳述與《蒙古秘史》《史集》等歷史文獻的記載部分吻合，作者顯然力爭將成吉思汗娶妻行為向歷史靠攏。3．《蒙古源流》中寫到收服“三省白色肅良合人眾”，［4］154而在羅桑丹津著《黃金史》中稱“索龍哈國王投降”。4.《蒙古源流》中把“家里派遣哈兒合孫豁兒赤作使臣（ɡ?r dɑ? ɑrxɑs?n x?r????l?i il?ɡ?x?i）”［2］383一詞改為“孛兒臺旭真哈屯派哈兒合孫豁兒赤前去探望b?rt???sin xɑt?n b?lxɑxɑr?nɑrɡɑs?n x????il?ɡ?b?i”［4］154。5.《蒙古源流》中寫到成吉思汗娶忽闌姑娘是因為“為了收服遠(yuǎn)方的人眾”［4］154，而羅桑丹津著《黃金史》、佚名氏《黃金史綱》中沒有出現(xiàn)這些信息。

第二，刪減的部分：1.《蒙古源流》中刪除了對成吉思汗和忽闌在野外共枕成為夫妻的陳述，但在后來通過成吉思汗懺悔的言語中出現(xiàn)“因出游荒野娶了忽闌（x?x?r?ɡɑr??x?lɑn?ɑb?ɡsɑnɑɑr）”［4］157之句，以此說明成吉思汗與忽闌在野外共枕的事實。2.《蒙古源流》刪除了“哈兒合孫·豁兒赤用三天時間走完了普通人走三個月的路程”［2］383等英雄史詩式的夸大的詞句。

羅桑丹津著《黃金史》和佚名氏《黃金史綱》《蒙古源流》等歷史文學(xué)文獻中記載的成吉思汗“忘家”故事在語言表達(dá)、修辭手法方面有諸多不同，其中《蒙古源流》的表述更有特色。作者著述該書時改寫了羅桑丹津著《黃金史》和佚名氏《黃金史綱》的一些模糊不清的內(nèi)容，同時刪除了一些重復(fù)的內(nèi)容和夸張的詞語，還簡化了人物間冗長的英雄史詩式的詩歌對話內(nèi)容，使故事更簡短易懂，更接近歷史。除此之外，上述蒙古文歷史文學(xué)文獻中的此故事的情節(jié)內(nèi)容、敘事順序、敘事模式相一致。即成吉思汗進軍索龍哈國，國王向成吉思汗獻忽闌姑娘，成吉思汗與忽闌共枕，并在那里逗留多年，哈兒合孫·豁兒赤勸諫成吉思汗回國，成吉思汗回國后怕見其夫人，便派木華黎說情夫人原諒成吉思汗的“忘家”行為等情節(jié)。

二、格斯?fàn)柡埂巴摇惫适录捌渥凅w

格斯?fàn)柡埂巴摇惫适掠涊d于英雄史詩《格斯?fàn)枴返母鞣N版本中。其中，被人們最熟悉的北京木刻版《格斯?fàn)枴分惺沁@樣記載的：威震十方的圣主格斯?fàn)柡规?zhèn)壓十二頭蟒古思（mɑɡɡ?s），奪回阿魯高娃夫人之后，其夫人為了不讓格斯?fàn)柡够剜l(xiāng)，故意給他吃黑色魔法食物（bɑɡn?r?t?xɑrɑid?ɡ?n），于是格斯?fàn)柡雇浺磺?，在蟒古思的黃金寶塔旁邊和阿魯高娃夫人生活了九年。在此期間錫萊河三汗（?ir?ɡ??liinɡ?rbɑn xɑɡɑn）入侵格斯?fàn)柡辜亦l(xiāng)，殺死了扎薩（?ɑsɑ）等勇士們，掠走了若穆高娃（r?ɡm(xù)?ɡ?wɑ）夫人。后因在三位神姊的提醒和幫助下格斯?fàn)柡够謴?fù)記憶，踏上了回鄉(xiāng)的路。格斯?fàn)柡乖鞠氲狡浞蛉税⒅槟崭è??m?rɡ?n xɑt?n）處，但其夫人脾氣暴躁，格斯?fàn)柡褂X得她不會原諒自己“忘家”不返的行為。于是格斯?fàn)柡沟搅思覜]敢進去，卻往另一個方向逃匿。阿珠莫日根夫人發(fā)現(xiàn)后，親自追趕格斯?fàn)柡?，并向他放箭射掉格斯?fàn)柡沟目t。［5］131蒙古英雄史詩《格斯?fàn)枴返钠渌姹局杏涊d的格斯?fàn)柡埂巴摇惫适屡c北京木刻版《格斯?fàn)枴废嗨?，可以說是相互傳襲關(guān)系。

唯獨《隆福寺格斯?fàn)杺鳌返挠涊d是與北京木刻版《格斯?fàn)枴凡煌?，《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分械母袼範(fàn)柡埂巴摇惫适赂乓耗菚r，格斯?fàn)柡雇畟€勇士出征羅剎之汗（rɑɡsɑɡ），在羅剎之汗夫人（塞罕乞是薩仁額兒敦汗的夫人，是羅剎之汗搶過來的）的女兒塞呼萊（s?x?l?）姑娘的幫助下戰(zhàn)勝了敵對方后，塞呼萊姑娘給格斯?fàn)柡钩粤撕谏Хㄊ澄铮谑歉袼範(fàn)柡雇浟艘磺?，期間雖然扎薩等勇士們提醒他回鄉(xiāng)，但他沒有聽勸。在格斯?fàn)柡刮礆w期間名叫貢布（ɡ?mb?）的十八頭惡魔侵略了格斯?fàn)柡辜亦l(xiāng)，格斯?fàn)柡沟膸讉€夫人及勇士們與他們交戰(zhàn)。后格斯?fàn)柡乖谌簧矜⒌膸椭禄謴?fù)記憶并回家。回到家后格斯?fàn)柡共]有想著去鎮(zhèn)壓貢布汗，而是舉行盛宴歡飲，在格日勒傣斯琴（ɡ?r?ld?s???n）的提醒下，格斯?fàn)柡共湃ユ?zhèn)壓貢布汗并戰(zhàn)勝了他。［3］127

格斯?fàn)柡埂巴摇惫适碌膬蓜t變體講述的是同一主題內(nèi)容，情節(jié)順序也一致，但人物形象的名稱和某些母題情節(jié)上有諸多細(xì)致入微的差異。

首先，故事的人物名稱不對應(yīng)。1.《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分懈袼範(fàn)柡钩稣鞯氖橇_剎之汗，而在北京木刻版《格斯?fàn)枴分懈袼範(fàn)栨?zhèn)壓的是十二頭蟒古思。2.《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分信c格斯?fàn)柡挂黄鹕钤谒l(xiāng)的是羅剎之汗之夫人的女兒塞呼萊姑娘，而北京木刻版《格斯?fàn)枴分惺歉袼範(fàn)柡沟慕Y(jié)發(fā)妻子阿珠莫日根。3.《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分?，趁格斯?fàn)柡拐鲬?zhàn)羅剎之汗未歸之時入侵格斯?fàn)柡辜亦l(xiāng)的是十八頭惡魔貢布汗，北京木刻版《格斯?fàn)枴分?，是錫萊河三汗。兩則變體中的人物名稱雖然不統(tǒng)一，但他們的人物形象的功能卻是一致的，像這種人物名稱的變換正體現(xiàn)了民間口頭傳承的隨意性。

其次，某些情節(jié)在細(xì)節(jié)上的不同。1.北京木刻版《格斯?fàn)枴分懈袼範(fàn)柡躬氉砸蝗巳ユ?zhèn)壓蟒古思，而在《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分惺歉袼範(fàn)柡辜叭畟€勇士一同去的。2.北京木刻版《格斯?fàn)枴分信c敵對方交戰(zhàn)時是扎薩帶領(lǐng)勇士們的，而在《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分懈袼範(fàn)柡沟娜环蛉耸怯贸楹炁沙鲇率總內(nèi)ソ粦?zhàn)的。

再次，《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分性黾恿吮本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴匪鶝]有的情節(jié)內(nèi)容。1.格斯?fàn)柡箽⑺莉潘己蟪聊缬谛腋r，扎薩等勇士勸忘家的格斯?fàn)柡够丶业那楣?jié)。2.格斯?fàn)柡够丶液笈e行盛宴時格日勒傣斯琴勸說格斯?fàn)柡钩稣髫暡己沟那楣?jié)。與此同時，北京木刻版《格斯?fàn)枴分械哪承┠割}情節(jié)在《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分袥]有被傳承下來，如北京木刻版《格斯?fàn)枴分械母袼範(fàn)柡够貧w的途中遇見阿珠莫日根夫人射箭恐嚇格斯?fàn)柡沟哪割}在《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分袥]有。英雄史詩是活態(tài)的文學(xué)作品，史詩藝人會隨著社會的發(fā)展、文化背景的變化而對史詩內(nèi)容進行有規(guī)律的刪減和增加。“一般來說，史詩藝人熟悉故事發(fā)展的敘事脈絡(luò)以后，圍繞著主題在不同的階段運用不同的程式化詩歌段落來創(chuàng)作我們所聽到的史詩作品。”［6］

綜上，雖說北京木刻版《格斯?fàn)枴放c《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分械母袼範(fàn)柡埂巴摇惫适掠胁煌帲珒?nèi)容情節(jié)大體一致，可以說兩者是沿襲的關(guān)系。格斯?fàn)柡埂巴摇惫适略诓刈濉陡袼_爾王傳》中有相同的異文，情節(jié)內(nèi)容與北京木刻版《格斯?fàn)枴废嘁恢隆Ｒ虼?，可以說《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分械母袼範(fàn)柡埂巴摇惫适率窃诒本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴分邢嗤适虑楣?jié)的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作而成的。

三、成吉思汗與格斯?fàn)柡埂巴摇惫适卤容^

如前所述，格斯?fàn)柡埂巴摇惫适掠涊d于蒙古英雄史詩《格斯?fàn)枴?，而成吉思汗“忘家”故事則記載于17世紀(jì)成書的羅桑丹津著《黃金史》等蒙古文文獻中。通過兩則故事之間進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者存在諸多相似的情節(jié)母題，下面詳細(xì)分析兩則故事中的相關(guān)情節(jié)母題。

首先，北京木刻版《格斯?fàn)枴匪d格斯?fàn)柡埂巴摇惫适屡c羅桑丹津著《黃金史》等蒙古文文獻記載的成吉思汗“忘家”故事的相關(guān)情節(jié)母題的比較：

1.兩則故事都以主人翁征伐敵方的母題開始。北京木刻版《格斯?fàn)枴分懈袼範(fàn)柡谷ユ?zhèn)壓十二頭蟒古思，而成吉思汗則進軍索龍哈國。

2.都是故事主人翁率軍戰(zhàn)勝敵方后，在他鄉(xiāng)淹留數(shù)年。格斯?fàn)柡瓜麥缡^蟒古思后救出阿魯高娃夫人，其夫人不想讓他回鄉(xiāng)，便給他吃了黑色魔法食物使他忘記一切，并與他在蟒古思的金塔旁居住九年之久。成吉思汗“忘家”故事中，成吉思汗收服索龍哈國后，娶其國王的女兒忽蘭為妻，并在那里淹留三年。

3.兩則故事中均出現(xiàn)主人翁在他鄉(xiāng)淹留期間，家鄉(xiāng)遭到敵人入侵的情節(jié)母題。格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮?，格斯?fàn)柡共辉诩視r，錫萊河三汗入侵其家鄉(xiāng)，殺死扎薩等勇士，掠走格斯?fàn)柡沟姆蛉?。成吉思汗“忘家”故事中沒有直接出現(xiàn)相似的情節(jié)母題，而是在哈兒合孫·豁兒赤勸諫成吉思汗的語句中隱喻描述上述母題情節(jié)。哈兒合孫·豁兒赤對成吉思汗說道：“常言道，白海青產(chǎn)卵于娑羅樹上，以為娑羅樹可靠，卻被花豹惡鷹毀了巢，吃掉卵、雛；俗語說，鴻雁孵卵在蘆葦中，以為葦叢可恃，卻讓白爪惡鷹壞了窩，吃去卵、雛”。［7］24而成吉思汗把他的話理解為“所謂娑羅樹，指我的眾伴當(dāng)；所言白海青，乃我自身；所謂花豹，指索龍哈國；所言卵、雛，乃我的后妃、諸子，所謂窩、巢，指太平大邦。所言葦叢，乃廣闊大國；所謂鴻雁，指我本身；所言之鷹，乃索龍哈國；所言卵、雛，乃我的后妃、諸子，所謂窩、巢，指太平大邦”。［7］25但實則“白海青產(chǎn)卵與娑羅樹上，以為娑羅樹可靠”是隱喻成吉思汗在他鄉(xiāng)沉溺于幸福，且忘家行為?！皡s被花豹、惡鷹毀了巢，吃掉卵、雛”是隱喻或預(yù)言如果成吉思汗留戀他鄉(xiāng)不回歸，必將后方家鄉(xiāng)被敵人入侵毀滅。所以筆者認(rèn)為，在上述情節(jié)母題上，兩則故事是相似的。

4.故事主人翁被其親人或臣僚提醒、勸說，啟程回師。格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮?，忘家的格斯?fàn)柡钩粤巳簧矜⒌纳窳Ρ?，恢?fù)記憶，并在她們的幫助下回鄉(xiāng)。成吉思汗“忘家”故事中，成吉思汗被其臣僚哈兒合孫·豁兒赤力諫而回師。

5.主人翁因做錯事即“忘家”不歸，懼怕被責(zé)怪，不與夫人見面，該情節(jié)母題在兩則故事中幾乎相同。格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮校袼範(fàn)柡古缕浞蛉税⒅槟崭?zé)怪自己，不敢進家門。成吉思汗“忘家”故事中，成吉思汗未得到其原配夫人的允許擅自離家娶妻后，又怕被責(zé)怪，便到家后沒進家，派大臣木華黎先去試探。

其次，《隆福寺格斯?fàn)杺鳌匪d“忘家”故事與成吉思汗“忘家”故事的相同之處：《隆福寺格斯?fàn)杺鳌匪d格斯?fàn)枴巴摇惫适轮械母袢绽沾鏊骨俚膭裰G與成吉思汗“忘家”故事里的哈兒合孫·豁兒赤的勸諫幾乎相同。這里，他們都運用隱喻的語言勸諫其主人，勸說不要沉溺于他鄉(xiāng)的幸福，這樣做會導(dǎo)致敵人的入侵，國破人亡。

綜上所述，北京木刻版《格斯?fàn)枴泛汀堵「Ｋ赂袼範(fàn)杺鳌匪d的格斯?fàn)柡埂巴摇惫适屡c17世紀(jì)蒙古文文獻所載成吉思汗“忘家”故事的諸情節(jié)母題大體相似，而且兩者的主題內(nèi)容統(tǒng)一，敘事順序一致，都講述了英雄忘家不歸、在他鄉(xiāng)淹留的故事。兩則故事的這種相同性絕非是巧合，而是其中一個故事影響了另一個故事。從文化交流的流向來看，隨著藏傳佛教的傳播，藏族英雄史詩《格薩爾王傳》在進入蒙古地區(qū)擴散傳播后，最終在蒙古地區(qū)誕生蒙古文《格斯?fàn)枴返淖畛鯏?shù)個版本，《格斯?fàn)枴吩诿晒诺貐^(qū)進一步傳播過程中影響了蒙古民間文學(xué)和書面文學(xué)，其中包括17世紀(jì)成書的蒙古文歷史文學(xué)文獻。在這種文化交流和傳播的大背景下，在17世紀(jì)成書的羅桑丹津著《黃金史》等蒙古文獻中生成了成吉思汗“忘家”故事。

關(guān)于《格斯?fàn)枴穼?7世紀(jì)成書的羅桑丹津著《黃金史》等蒙古文文獻的影響有如下考證：

首先，“格斯?fàn)枴币辉~，在羅桑丹津著《黃金史》《蒙古源流》等蒙古文歷史文學(xué)文獻中均出現(xiàn)。1.“格斯?fàn)枴币辉~出現(xiàn)于羅桑丹津著《黃金史》中。如，該文獻記載的敘事詩《孤兒傳》記載：“酒一入口，像黑蠅滿口爬行，酒勁上來，使人如兇獅跳騰，酒一沾舌，像土蜂叮難忍，酒力發(fā)作，使人如格斯?fàn)柡咕尴笫荏@”［2］318，這里的“格斯?fàn)枴笔恰皟疵?、力大”的象征?.《蒙古源流》記載：“那時，為求聘文成公主，相繼有印度法王、大食寶王、蒙古聚會之主汗、格斯?fàn)栜娡醯人姆矫娴氖钩紒淼綕h地?！保?］156這里的格斯?fàn)柡贡环Q為率軍之可汗，并與藏、蒙古和印度的可汗并列。作者把“格斯?fàn)柡埂崩斫鉃橐粋€獨立存在的軍隊的統(tǒng)帥，是真實的歷史人物。

其次，《格斯?fàn)枴分械淖冃文割}在17世紀(jì)歷史文學(xué)文獻中出現(xiàn)。如《格斯?fàn)枴返摹皻⑺莉潘蓟韾耗Ю铩币徽掠涊d：“見格斯?fàn)柡箒恚潘季妥兂梢黄ダ嵌?，格斯?fàn)柡贡慊癁橐活^大象而追，大象快要趕上狼時，蟒古思又化成一只老虎而逃，格斯?fàn)柡贡慊梢活^雄獅而追。雄獅快要追上老虎時，蟒古思又變成很多蚊子和蒼蠅……”［5］240。羅桑丹津著《黃金史》記載：成吉思汗征唐古特（即西夏），占領(lǐng)其國土，成吉思汗追捕其國君失都兒忽②汗，“當(dāng)失都兒忽汗化為蛇而逃時，主上（成吉思汗，引用者注）化為金翅鳥（ɡ?r?di）③而追；當(dāng)失都兒忽汗化為老虎而逃時，主上化為雄獅而追；當(dāng)失都兒忽汗化為男童而逃時，主上化為老人而追，最終活捉失都兒忽汗?！保?］464佚名氏《黃金史綱》的此項記載與上述羅桑丹津著《黃金史》的記載完全相同。

很顯然，蒙古英雄史詩《格斯?fàn)枴分械母袼範(fàn)栕粉欜潘嫉淖冃文割}和羅桑丹津著《黃金史》、佚名氏《黃金史綱》所記成吉思汗追蹤失都兒忽汗的變形母題很相似，很難斷定兩者是平行發(fā)生。

再次，蒙古文文獻所載成吉思汗“忘家”故事中記載，成吉思汗監(jiān)國大臣哈兒合孫·豁兒赤為去勸諫在他鄉(xiāng)滯留不歸的成吉思汗時，“用三天時間走完了普通人走三個月的路程”［2］383。而在《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分杏涊d，六位英雄“只用十五個月的時間，走完了普通人走二十一年走的路程。”［3］369兩者中出現(xiàn)的縮短路程母題，非常相似。雖然六位英雄縮短路程母題不出現(xiàn)在《格斯?fàn)枴匪d格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮校匀徽f明17世紀(jì)成書的蒙古文文獻所載成吉思汗“忘家”故事與《格斯?fàn)枴分g的關(guān)系密切。

以上提出的證據(jù)說明17世紀(jì)成書的蒙古文文獻受《格斯?fàn)枴返挠绊懀M而證明受《格斯?fàn)枴匪d的格斯?fàn)柡埂巴摇惫适碌挠绊?，形成了蒙古文文獻中的成吉思汗“忘家”故事。

值得說明的是，藏族《格薩爾王傳》中同樣記載了格薩爾“忘家”的故事，但故事不出現(xiàn)格薩爾懼回家，懼怕其夫人而躲避、夫人向格薩爾放箭恐嚇的情節(jié)母題。這一情節(jié)母題只有在蒙古英雄史詩《格斯?fàn)枴返母袼範(fàn)柡埂巴摇惫适轮谐霈F(xiàn)，所以羅桑丹津著《黃金史》和佚名氏《黃金史綱》等蒙古文獻所記成吉思汗“忘家”故事是接受《格斯?fàn)枴返挠绊?，并不是接受藏族《格薩爾王傳》的影響。

當(dāng)然，成吉思汗“忘家”故事并不是格斯?fàn)柡埂巴摇惫适碌姆?，前者的作者在?chuàng)作該故事的時候，為成吉思汗建構(gòu)一個傳奇故事，而后者進行適當(dāng)?shù)娜∩?，兩者出現(xiàn)一些差異。首先，北京木刻版《格斯?fàn)枴酚涊d的格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮懈袼範(fàn)柡箲?zhàn)勝蟒古思之后，與其夫人阿魯高娃一起淹留他鄉(xiāng)；《隆福寺格斯?fàn)杺鳌分懈袼範(fàn)柡谷⒘_剎之汗之夫人的女兒塞呼萊姑娘，與其一起淹留他鄉(xiāng)，而在成吉思汗“忘家”故事中成吉思汗娶索龍哈國王的女兒忽蘭，并淹留其國。其次，格斯?fàn)柡乖谒l(xiāng)淹留九年，成吉思汗在他鄉(xiāng)淹留三年。再次，格斯?fàn)柡埂巴摇惫适轮兄魅宋坛粤朔蛉私o他的黑色魔法食物而失去記憶，而在成吉思汗“忘家”故事中沒有這個母題，即羅桑丹津著《黃金史》和佚名氏《黃金史綱》中未見該母題。該母題蒙古《格斯?fàn)枴藩氂?，上述蒙古文獻作者們完全有可能將其納入其著作中，但由于他們是編寫蒙古人的圣主成吉思汗的歷史，因此必須對所用素材進行篩選，這種“吃黑色魔法食物而失去記憶”等情節(jié)母題不可能進入成吉思汗史略中。

總之，格斯?fàn)柡购统杉己埂巴摇惫适轮g存在一些不同之處。根據(jù)上述考證兩者間的相同大于相異，但是這些相異不能改變成吉思汗“忘家”故事受格斯?fàn)柡埂巴摇惫适掠绊懙氖聦崱?/p>

［注釋］

①???ɡ?n，一般認(rèn)為在蒙古古文獻中的???ɡ?n為漢語“中宮”的音轉(zhuǎn)。中宮，大多指皇后的宮殿，喻指皇后。

②失都兒忽，成吉思汗對西夏末帝李晛（？―1227）的賜名，意即“忠誠、老實”，見《蒙古秘史》第268節(jié)。

③金翅鳥，蒙古文原文ɡ?r?di，是印度神話garuda（金翅鳥）的音譯。印度神話中的garuda是大神毗濕奴的坐騎，是蛇族的天敵，garuda和蛇族之間的對立在印度和藏族神話中頻繁登場。17世紀(jì)成書的羅桑丹津著《黃金史》等文獻記載，成吉思汗追蹤西夏國王失都兒忽汗，當(dāng)失都兒忽汗化為蛇而逃時，成吉思汗化為金翅鳥（ɡ?r?di）而追。這項記載能夠證明印度和藏族文學(xué)影響17世紀(jì)蒙古文歷史文學(xué)文獻，也是藏族《格薩爾》影響蒙古文獻的一個旁證。