對當(dāng)代中國人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考

張繼焦

（1.中國社會科學(xué)院大學(xué)，北京 102488；2.中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

時至今日，中華人民共和國已成立70余年，中國改革開放已走過40多年，中國承辦國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆世界大會已走到第11個年頭。在此背景下，中國人類學(xué)同仁們應(yīng)當(dāng)也需要好好地考慮這樣一個嚴(yán)肅的科學(xué)命題：如何構(gòu)建具有中國特色的當(dāng)代人類學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系等三大體系？

然而，當(dāng)代中國人類學(xué)依然沒有完全建立起自己的三大體系（學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系），究其原因主要是還沒有建立起自己的理論體系，無法解釋當(dāng)代中國發(fā)展的規(guī)律。西方人類學(xué)界之所以傲視中國人類學(xué)界，是因為我們只有事實陳述而沒有自己的理論，我們的研究只是為西方人類學(xué)的理論提升提供原始材料。

30多年來，我的學(xué)術(shù)成長歷程是一個知識結(jié)構(gòu)不斷擴展的過程。在這個過程中，我對當(dāng)代中國人類學(xué)發(fā)展進(jìn)行過五次學(xué)術(shù)思考并參與了一些學(xué)科建設(shè)工作。8年前，我萌發(fā)了要推動中國人類學(xué)現(xiàn)代化和本土理論建設(shè)的宏愿，并為此付出了努力。2020年初，我有一本新書，已交由中國社會科學(xué)出版社正式出版，書名叫作《當(dāng)代人類學(xué)：新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”與“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型》?？瓷先ニ饕羌闪宋?guī)啄陙淼囊幌盗袑W(xué)術(shù)成果，其實包含了我進(jìn)入人類學(xué)這個專業(yè)領(lǐng)域30多年來不斷觀察、學(xué)習(xí)、思考和寫作的結(jié)晶。

一、30多年來，我的學(xué)術(shù)成長歷程和知識結(jié)構(gòu)擴展過程

回顧30多年來我的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷，不僅是我不斷增強自身的知識結(jié)構(gòu)、尋求學(xué)術(shù)突破的過程，而且也是我一直思考人類學(xué)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的過程。最近一些年以來，當(dāng)我跟新一代年輕學(xué)子（特別是博士后、博士生、碩士生）見面交流時，我經(jīng)常鼓勵他們學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的知識，并在學(xué)習(xí)和工作過程中不斷擴大自己的知識結(jié)構(gòu)。令我深感遺憾的是：只有為數(shù)不多的年輕學(xué)子聽進(jìn)了我的建議，很多年輕學(xué)子都把我的話當(dāng)成了耳邊風(fēng)、依然我行我素，走著他們自己的老路子。

1983年，我從廣東省海南中學(xué)高中畢業(yè)，進(jìn)入中山大學(xué)人類學(xué)系讀書，在梁釗韜、容觀瓊、張壽祺、陳啟新、楊鶴書、龔佩華等諸位前輩先生的教導(dǎo)下，不但順利完成了我的人類學(xué)本科學(xué)習(xí)（涉及其四個主要分支學(xué)科：語言人類學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等），而且對人類學(xué)之外的民俗學(xué)、法醫(yī)學(xué)、人體解剖學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、漢語方言和民族語言調(diào)查研究等也有所興趣。1986年大學(xué)實習(xí)時，我在廣東省乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)，深入當(dāng)?shù)噩幾逋r(nóng)戶家中，進(jìn)行了一個多月的田野調(diào)查。這次實習(xí)我們班分成了四個小組，我是其中一個小組的組長。大學(xué)即將畢業(yè)的時候，我對語言學(xué)很感興趣。我的大學(xué)畢業(yè)論文研究主題是關(guān)于海南的語言與文化方面的。1987年8月，我被分配到中國社會科學(xué)院民族研究所，在民族學(xué)研究室工作，正式開始了我的專職學(xué)術(shù)研究生涯。

1994年，我考取了中國社會科學(xué)院大學(xué)（研究生院）社會學(xué)系博士研究生，成了李培林老師的開門弟子，從傳統(tǒng)人類學(xué)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)經(jīng)濟社會學(xué)，改變了我的知識結(jié)構(gòu)。讀博三年，我最大的收獲是努力學(xué)習(xí)并運用人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等三個學(xué)科的知識，試圖解釋中國市場化中的非正式制度〔1〕。

1998年，我被推選為中國都市人類學(xué)會副秘書長，迫使我不得不深入地思考人類學(xué)：如何從研究簡單的初民社會轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)代的都市社會和復(fù)雜組織？

從1997年到2003年，這6年時間里，我先后參與或主持了多個市場調(diào)查和管理咨詢項目，曾經(jīng)給一些國內(nèi)外知名企業(yè)服務(wù)過：摩托羅拉、微軟、惠普、通用電氣、飛利浦、海德堡、愛普生、中國移動、中國網(wǎng)通、用友集團(tuán)、實達(dá)集團(tuán)、上海三菱電梯、長城潤滑油、南孚電池、華晨汽車等。在邊干邊學(xué)中，我不但在自己的知識結(jié)構(gòu)中增加了市場調(diào)研、營銷策劃、企業(yè)管理咨詢等不同學(xué)科的新知識，而且還帶著研究團(tuán)隊潛心鉆研并正式出版了一套的“價值鏈管理書系”①參閱張繼焦著《價值鏈管理：優(yōu)化業(yè)務(wù)流程、提升企業(yè)綜合競爭能力》，中國物價出版社2001年出版；張繼焦、呂江輝著《數(shù)字化管理：應(yīng)對挑戰(zhàn)，掌控未來》，中國物價出版社2001年出版；張繼焦、帥建淮著《成功的品牌管理》，中國物價出版社2002年出版；張繼焦、葛存山、帥建淮著《分銷鏈管理：分銷渠道的設(shè)計、控制和管理創(chuàng)新》，中國物價出版社2002年出版；張繼焦編《控制鏈管理：防范客戶風(fēng)險和應(yīng)收賬款風(fēng)險》，中國物價出版社2003年出版；格雷姆·德呂莫、約翰·恩索爾著，張繼焦、田永坡譯《戰(zhàn)略營銷規(guī)劃與控制》，中國物價出版社2004年出版。。

從1989年到2020年，在這31年的時間里，我參加了世界人類學(xué)的第三次革命②人類學(xué)的第一次革命是對原始民族的研究，此標(biāo)志著人類學(xué)作為一門獨立科學(xué)的產(chǎn)生；第二次革命是對農(nóng)民社會的研究，此標(biāo)志著人類學(xué)開始進(jìn)入探究現(xiàn)代農(nóng)村社會的學(xué)科門類；第三次革命是對都市社會的研究，此標(biāo)志著人類學(xué)跨入探索現(xiàn)代化都市社會的征程。參閱張繼焦著《國際都市人類學(xué)：現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》，《中國社科院研究生院學(xué)報》2004年第4期81～89頁；張繼焦著《中國都市人類學(xué)的最新學(xué)科進(jìn)展：學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)成果》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2017年第5期49～54頁。（都市人類學(xué)1970年代在英美大學(xué)里成為正式的分支學(xué)科）；自2009年開始，在國內(nèi)外一大批學(xué)者80多年來的持續(xù)探索基礎(chǔ)上，我?guī)ьI(lǐng)一些國內(nèi)外同行，開展了人類學(xué)的第四次革命（企業(yè)人類學(xué)），已經(jīng)在學(xué)科名稱、研究對象、研究方法、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)交流活動等學(xué)科建設(shè)的各個基本方面，形成了一套比較完整的創(chuàng)新性學(xué)科體系〔2〕。

二、30多年來，我對人類學(xué)發(fā)展的五次學(xué)術(shù)思考和學(xué)科建設(shè)努力

30多年來，我對人類學(xué)這門學(xué)科發(fā)展的認(rèn)識，經(jīng)歷了五次學(xué)術(shù)思考和學(xué)科建設(shè)努力。

第一次學(xué)科思考，開始于1987年。那一年，我剛從坐落于廣州市的中山大學(xué)本科畢業(yè)，來到設(shè)在北京市的中國社會科學(xué)院工作。那一年，我才21歲，一個學(xué)術(shù)青椒如何開展學(xué)術(shù)研究工作呢？在沒有任何前輩導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我只能獨自摸索。經(jīng)過兩年多的積累和思考，從1990年到1992年的三年時間里，我陸續(xù)撰寫和發(fā)表了三篇關(guān)于人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的系列論文。其中，第三篇是我個人學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表的第一篇核心期刊論文〔3〕，那一年我26歲。這次學(xué)科思考總共持續(xù)了五年時間，即從1987年到1992年。這個時期的學(xué)科思考，主要是了解國內(nèi)外的研究動態(tài)，搞清楚學(xué)科發(fā)展方向，尋找個人學(xué)術(shù)成長的切入點，即都市人類學(xué)。從1989年到1994年，我對國外都市人類學(xué)的理論和方法進(jìn)行了一定的梳理③參閱張繼焦著《都市人類學(xué)分析方法的演進(jìn)與創(chuàng)新》，《城市發(fā)展研究》1996年第2期9～12頁；張繼焦著《從流行文化到大眾文化——都市中的卡拉OK現(xiàn)象》，《民俗研究》1997年第2期7～11頁。。

第二次學(xué)科思考，大概是從1994年到2002年，雖然跨了八年時間，但是，我的思考是斷斷續(xù)續(xù)的。1994年9月起，我開始在中國社會科學(xué)院大學(xué)（研究生院）社會學(xué)系應(yīng)用社會學(xué)專業(yè)工業(yè)社會學(xué)方向就讀博士研究生。從1994年到1997年三年讀博期間，我不但從人類學(xué)跨到社會學(xué)，而且最終寫博士論文時又跨到了經(jīng)濟學(xué)。在李培林老師的鼓勵和指導(dǎo)下，我試圖把人類學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)三門學(xué)科串起來，尋找一個學(xué)術(shù)創(chuàng)新點〔4〕。因為是在職讀博，我一直沒有離開我所在的單位（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所），也沒有離開人類學(xué)這個學(xué)術(shù)圈子，并思考了一個人類學(xué)者經(jīng)常提的問題“社會人類學(xué)者是否適合研究自己的文化”〔5〕。但是，當(dāng)我1997年博士畢業(yè)之后，有些人類學(xué)同行卻認(rèn)為我的博士論文選題和寫法不像人類學(xué)，我已經(jīng)成為人類學(xué)的“叛徒”。由于我的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，當(dāng)我拿人類學(xué)與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、企業(yè)管理學(xué)等學(xué)科相比的時候，我看到了人類學(xué)方法的特點、不足和改進(jìn)方向〔6〕。這次思考不是一次人類學(xué)本位主義的思考，而是一次在跨學(xué)科比較之后，對人類學(xué)發(fā)展前景的思考，即跳出人類學(xué)，來看人類學(xué)。

第三次學(xué)科思考和學(xué)科建設(shè)努力，大概是從2003年開始，到2019年，持續(xù)了十幾年，期間有幾個重要的節(jié)點：①2003年，我參與了我國準(zhǔn)備申辦國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會（IUAES）第十六屆世界大會的各種材料，有機會站在全國的視角看待我國人類學(xué)民族學(xué)各個機構(gòu)和各位同行的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。②2003年7月申辦成功之后，我國獲得了舉辦國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆世界大會的主辦權(quán)，我又開始轉(zhuǎn)入籌備工作，被推選為籌委會副秘書長，親身經(jīng)歷了這屆大會的整個籌備過程。這屆大會總共收到和登記的論文摘要6 000多份，實際到會宣讀的論文4 000多篇，來自世界各地100多個國家。這屆大會的217個專題會議，按不同學(xué)科和主題劃分，歸并為36個大的類別，即36個分支學(xué)科或研究領(lǐng)域①根據(jù)國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會各專業(yè)委員會的名稱、人類學(xué)民族學(xué)各分支學(xué)科的特點和專題會議的主題等因素，涉及了36個分支學(xué)科或研究領(lǐng)域：老年人與老齡化，艾滋病人類學(xué)，考古人類學(xué)，兒童、少年及青春期人類學(xué)，傳播人類學(xué)，文化多樣性，發(fā)展和經(jīng)濟人類學(xué)，教育人類學(xué)，企業(yè)人類學(xué)，環(huán)境人類學(xué)，民族文化，民族關(guān)系與民族認(rèn)同，食品與營養(yǎng)人類學(xué)，性別與女性人類學(xué)，全球化人類學(xué)，歷史人類學(xué)，人文生態(tài)學(xué)，人權(quán)研究，土著知識，法律人類學(xué)和法律多元化，語言人類學(xué)，數(shù)學(xué)人類學(xué)，移民人類學(xué)，醫(yī)學(xué)人類學(xué)和流行病，博物館和文化遺產(chǎn)，游牧民族，體質(zhì)人類學(xué)和分子人類學(xué)，心理人類學(xué)，宗教人類學(xué)，體育人類學(xué)，理論人類學(xué)，旅游人類學(xué)，都市人類學(xué)，緊急人類學(xué)，影視人類學(xué)，云南研究等。。③這屆大會召開前夕，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會時任秘書長納斯和我，聯(lián)合主編了一本介紹國際聯(lián)合會60年發(fā)展歷程及其24個專業(yè)委員會②即都市人類學(xué)，數(shù)學(xué)人類學(xué)，緊急人類學(xué)，女性人類學(xué)，食品與營養(yǎng)人類學(xué)，博物館和文化遺產(chǎn)，生物倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)人類學(xué)與流行病學(xué)，地方性知識和可持續(xù)發(fā)展，兒童、青年與童年期人類學(xué)，老齡化與老年人，艾滋病人類學(xué)，人類學(xué)、和平與人權(quán)，影視人類學(xué)，理論人類學(xué)，人文生態(tài)學(xué)，靈長類動物學(xué)，政策與實踐人類學(xué)，人權(quán)，文獻(xiàn)，民間法與法律多元化，移民，民族關(guān)系，全球變遷的人類學(xué)等24個分支學(xué)科或研究領(lǐng)域。的書籍。此書包括一本中文版、一本英文版，共兩本③參閱彼特J.M.納斯和張繼焦著《當(dāng)今國際人類學(xué)》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年出版；NAS，Peter and ZHANGJijiao（eds），2009，Anthropology Now.Beijing：Intellectual Property Publishing House.。④在籌備過程中，由于日本國立民族學(xué)博物館教授、經(jīng)營人類學(xué)家中牧弘允先生來北京拜訪我，有一位好心人建議我把企業(yè)管理知識和人類學(xué)相結(jié)合。于是，2007年，我正式向國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會提交了設(shè)立“企業(yè)人類學(xué)專業(yè)委員會”申請書。兩年之后，當(dāng)?shù)谑鶎檬澜绱髸?009年正式召開之際，我和我的國內(nèi)外同行辦成了兩件事：組織召開了“第一屆企業(yè)人類學(xué)國際論壇”，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會批準(zhǔn)設(shè)立“企業(yè)人類學(xué)委員會”，這個分支學(xué)科的統(tǒng)一名稱為“企業(yè)人類學(xué)”等。由此，企業(yè)人類學(xué)的國際學(xué)科地位得到了確立〔7〕。⑤從2009年到2019年，我又用十年時間進(jìn)一步夯實了這個分支學(xué)科。從2009年發(fā)表第一篇中文企業(yè)人類學(xué)論文〔8〕；之后，先是出版了一部英文企業(yè)人類學(xué)論文集④參閱ZHANGJijiao and Voon Phin Keong（eds），2011，Enterprise Anthropology：Applied Research and Case Study，Beijing：Intellectual Property Publishing House.，接著連續(xù)發(fā)表了一系列企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)論文⑤參閱張繼焦著《企業(yè)人類學(xué)：學(xué)科體系建設(shè)、發(fā)展現(xiàn)狀與未來前景》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》2015年第4期106～118頁；張繼焦著《企業(yè)人類學(xué)：人類學(xué)的第四次革命》，《青海民族研究》2016年第2期23～27頁；張繼焦著《走出研究范式的困境：企業(yè)人類學(xué)的“四層次分析法”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科版）》2016年第6期92～100頁；李宇軍、張繼焦著《企業(yè)人類學(xué)：“老字號”研究的四個階段和范式轉(zhuǎn)變》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》2016年第6期95～103頁。；到2017年，出版了第一部中文企業(yè)人類學(xué)專著〔9〕，自成一體地構(gòu)建起了這個分支學(xué)科的學(xué)科體系；如今，我的英文企業(yè)人類學(xué)專著也于2019年正式面世了〔10〕。這個時期的學(xué)科思考主要是在了解國內(nèi)外各個分支學(xué)科或研究領(lǐng)域的狀況基礎(chǔ)之上，尋求找到一個局部突破口，即企業(yè)人類學(xué)。因此，這個時期，我不但進(jìn)行了學(xué)科思考，也參與了學(xué)科建設(shè)，即與國內(nèi)外同行一起，不斷地形成企業(yè)人類學(xué)這門分支學(xué)科的理論基礎(chǔ)和學(xué)科體系。

第四次學(xué)科思考和學(xué)科建設(shè)努力，大概是從2013年開始，至今已跨了八個年頭。從2013年起，國家社科基金特別委托項目《21世紀(jì)初中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展綜合調(diào)查》開始實施，我主持了這個大項目中的一個子課題貴州“凱里市”項目。當(dāng)時，凱里市已經(jīng)由緩慢發(fā)展階段逐步過渡到快速發(fā)展階段，正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化雙加速時期，是我國民族地區(qū)適應(yīng)城鎮(zhèn)化、助推城市經(jīng)濟社會跨越發(fā)展的前沿陣地。凱里市不但是中國西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)之一，也是中國新一輪工業(yè)化、城市化、市場化等的發(fā)展之地，包含著中國未來發(fā)展的巨大空間和潛力。我們可以探討中國這個發(fā)生在民族地區(qū)的新一輪經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。通過對處于工業(yè)化和城市化雙重過程的凱里市的調(diào)研，我們多少可以為探討“中國式經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型”的理論，提供一個實證的研究案例〔11〕。之后的2015年和2016年，我又主持了類似的兩個子課題海南“五指山市”項目和廣東“連南縣”項目。由于有上述的調(diào)查研究作為基礎(chǔ)，從2013年到2018年，關(guān)于經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，我陸續(xù)發(fā)表了一系列論文〔12-15〕和出版了兩部文集〔16-17〕。由于對中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型有了比較深刻的認(rèn)識，我又開始思考人類學(xué)對現(xiàn)代社會的適用性問題〔18-19〕，試圖從整體上考慮人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題〔20-23〕。

第五次學(xué)科思考和學(xué)科建設(shè)努力，從2018年起的近幾年，我?guī)ьI(lǐng)研究團(tuán)隊，試圖構(gòu)建起基于中國本土的理論體系——新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”〔24-25〕。西方的各種人類學(xué)理論：進(jìn)化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)-功能論、歷史文化學(xué)派、文化與人格學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、解釋主義、象征主義等，在中國都有點用，但都不完全適用。沒有學(xué)術(shù)大師引領(lǐng)的中國人類學(xué)如何實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)科發(fā)展呢？中國人類學(xué)是否需要轉(zhuǎn)變研究范式來謀求新的學(xué)術(shù)成長呢？我認(rèn)為，不是中國社會發(fā)展比西方滯后造成了中國人類學(xué)的發(fā)展滯后，而是我們的學(xué)科理論沒有跟上中國發(fā)展的步伐。中國人類學(xué)急需形成新的理論或者研究范式，也正在形成新的研究范式。在英國古典功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“文化功能論”〔26〕、費孝通的“文化開發(fā)利用觀”〔27〕、李培林“另一只看不見的手”學(xué)說〔28〕、聯(lián)合國倡導(dǎo)的“內(nèi)源型發(fā)展”理論〔29〕、邁克爾·波特的“競爭優(yōu)勢”理論〔30〕等的基礎(chǔ)之上，我提出了一種動態(tài)的、新古典的“結(jié)構(gòu)-功能論”觀點。

我這樣做，可能會讓我的一些國內(nèi)外同行都感到難以理解。他們或許會產(chǎn)生一個疑問：“沒聽說過：中國學(xué)者能夠提出什么理論？”

三、新書《當(dāng)代人類學(xué)》的產(chǎn)生背景和主要內(nèi)容

在目前國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)市場的“需求—供應(yīng)”條件下，歐美作為人類學(xué)民族學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢地區(qū)由于學(xué)術(shù)需求不強而出現(xiàn)了衰落。相反，中國已經(jīng)發(fā)生了城市化、工業(yè)化、市場化等經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的巨變，出現(xiàn)了各種新興經(jīng)濟社會文化現(xiàn)象及各類企業(yè)組織，整個學(xué)術(shù)市場出現(xiàn)了對各種經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的巨大研究需求。當(dāng)代中國人類學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為整個人類學(xué)停滯或緩慢發(fā)展中的局部突圍，算是當(dāng)今世界人類學(xué)發(fā)展中新興的學(xué)術(shù)增長點。

作為一個國際性學(xué)科，人類學(xué)是可以打通中國與西方人類學(xué)之間的通道。中國經(jīng)過70多年的發(fā)展，從站起來，經(jīng)過富起來，正在變成強起來。最近40多年來由于中國的經(jīng)濟騰飛，中國已成為當(dāng)代世界人類學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之地，而且在中國這塊神奇的大地上經(jīng)過幾代人的共同努力正在逐漸實現(xiàn)人類學(xué)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。如今，我嘗試著通過分析中國經(jīng)濟社會的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，來推動中國當(dāng)代人類學(xué)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。我努力的成果，就是專著《當(dāng)代人類學(xué)》。這部著作試圖解讀城市和企業(yè)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，它所采用的分析理論是我經(jīng)過多年積累提出來的新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”。作為一部中文專著，提出這個新穎的理論，可能是這部著作的一個亮點。

這部著作分為三大部分，即上、中、下三篇，共十八章。上篇的主題為“理論探索：當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展動態(tài)和學(xué)術(shù)思潮”，包括七章，即從第一章到第七章。第一章題為“當(dāng)今國際人類學(xué)的熱點議題和發(fā)展動態(tài)”，第二章題為“當(dāng)代國內(nèi)外人類學(xué)的理論取向”。開頭這兩章，主要是弄清楚國內(nèi)外的研究動態(tài)和理論取向，并聲明我們自己的理論傾向。第三章和第四章分別闡述了當(dāng)代中國人類學(xué)兩個最為明顯的發(fā)展趨勢，一個是走出村落，走向現(xiàn)代企業(yè)組織，探索企業(yè)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型；另一個是對都市復(fù)雜社會的研究，描述和分析城市的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。第五章、第六章和第七章為一組，先是檢討中國人類學(xué)三個重要理論的現(xiàn)代適用性，通過反思前輩學(xué)者的主要理論，探尋中國本土學(xué)科理論新發(fā)展的源泉和力量，接著分析了當(dāng)代中國人類學(xué)的研究范式從“差序格局”向“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”的轉(zhuǎn)變，并指出當(dāng)代中國人類學(xué)研究的新定位是從“文化自覺”到“文化自信”。中篇是本書核心部分，其主要內(nèi)容為“理論建構(gòu)：新古典‘結(jié)構(gòu)-功能論’的一二三四”，共有五章，即從第八章到第十二章。這五章依次展開，“一”是闡述了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”作為一種理論的基本原理和研究方法；“二”是展示了二元社會分析法對“中國式發(fā)展”的嶄新解釋能力；“三”是顯示了三種力量分析法解析經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型推動力量的獨特性；“四”有兩個，一個是四維度分析法，可以解析“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的多種可能性，另一個是四層次分析法，希望它能成為人類學(xué)傳統(tǒng)“整體論”的升級版。下篇的議題為“實證研究：從新古典‘結(jié)構(gòu)-功能論’，看城市和企業(yè)的‘傳統(tǒng)-現(xiàn)代’轉(zhuǎn)型”，共有六章，即從第十三章到第十八章。主要涉及兩大方面：一是城市的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，即以首爾和北京兩個古都為例，比較分析這兩座古城的老街區(qū)是如何保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)實現(xiàn)城市復(fù)興；二是從長壽秘訣、市場營銷、網(wǎng)絡(luò)銷售等多個角度，探討老字號企業(yè)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。最后一章，從實證研究角度，運用新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”，解析了歷史文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中的新結(jié)構(gòu)和新功能。

待《當(dāng)代人類學(xué)》這本書正式出版之后，接下來，我要做的是編寫一本《當(dāng)代人類學(xué)六級進(jìn)階》。編寫一部學(xué)科概論并非一件容易的事。但是，時不我待。這是歷史賦予我們這一代人的學(xué)科使命，我們必須要完成。