當(dāng)前學(xué)界關(guān)于馬克思博士論文研究的綜述

石琳琳

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是馬克思1841年4月向耶拿大學(xué)哲學(xué)系申請博士學(xué)位時遞交的論文，是他思想起源期哲學(xué)思考的凝結(jié)。帶著對后黑格爾時代哲學(xué)的反思，懷著對人的自由與解放的關(guān)懷，馬克思通過對德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較研究，強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯自然哲學(xué)的重要性和深刻性，凸顯了主體自我意識的自由建構(gòu)在古希臘哲學(xué)史上的重要性，并以此來進(jìn)一步凸顯青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)之于當(dāng)時德國哲學(xué)的重要性。由此來看，這一時期馬克思將對自我意識的自由和心靈的自由的彰顯看作是哲學(xué)的任務(wù)，隱含著他希望以思想的解放和進(jìn)步改變現(xiàn)實不自由的專制制度的愿望。因此，無論是認(rèn)識后黑格爾時代的哲學(xué)，還是把握馬克思的早期哲學(xué)思想，都不能忽視馬克思博士論文的研究。目前學(xué)界對博士論文在文本、背景、內(nèi)容、方法和意義方面進(jìn)行了有益探討，但也存在一些問題：一是未能結(jié)合馬克思博士論文的前期筆記進(jìn)行研究；二是論域集中在自我意識哲學(xué)方面；三是關(guān)于馬克思論文中體現(xiàn)的早期哲學(xué)思想還存在較多的觀點爭鋒等。因此，本文將立足馬克思博士論文，把握國內(nèi)外學(xué)者的研究動態(tài)，整合梳理學(xué)者們的研究成果，展現(xiàn)學(xué)者們的理論歧見，以便后續(xù)研究的深入。

一、關(guān)于馬克思寫作博士論文前的筆記研究

馬克思早期思想的展現(xiàn)是一個前后銜接、漸次深化和階段性定型的過程。在布魯諾·鮑威爾的影響下，馬克思于1839年開始研究伊壁鳩魯哲學(xué)，留下了七冊標(biāo)明《伊壁鳩魯哲學(xué)》(Epikur?ische Philosophie)的筆記和關(guān)于古典、近代哲學(xué)家著作的摘錄匯集(1)，尤其是《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》(以下簡稱《筆記》)為馬克思博士論文提供了重要的理論淵源。

(一)《筆記》的研究現(xiàn)狀考察

《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”第2版第4部分“筆記和摘錄卷”第1卷刊出的文獻(xiàn)表明了《筆記》不可忽視的價值，然而當(dāng)前通過完整地考察《筆記》來探究馬克思理解伊壁鳩魯思想的緣由、用意和軌跡，進(jìn)而分析這種理解與馬克思以后哲學(xué)思想的復(fù)雜關(guān)系的研究進(jìn)展和水平卻不理想。對此，聶錦芳指出，國內(nèi)學(xué)者幾乎沒怎么介入過，很少深究摘錄、筆記與原著之間的關(guān)系以及馬克思表述的邏輯和用意。同時，西方學(xué)者的研究情況也未見得更好，馬克思故居博物館和特里爾大學(xué)收藏的眾多研究馬克思主義的著作中，沒有專門解讀這些筆記的，專門解讀摘錄和筆記的論文也幾乎沒有[1]298-299。究其原因，一方面是在“斷裂說”“轉(zhuǎn)變論”等多種解釋框架和“不成熟”的定性中學(xué)界對馬克思思想起源期哲學(xué)思考價值的忽略。大學(xué)時代馬克思的哲學(xué)思想帶有明顯的德國觀念論傳統(tǒng)，因而有學(xué)者認(rèn)為這一階段馬克思的思想不過是受青年黑格爾派的影響，加之與其后唯物史觀的架構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究相比，顯得沒有獨(dú)特的理論價值。另一方面是《筆記》本身私人化帶來的語義晦澀、議題紛雜、思路難辨等問題造成的研究困難。眾所周知，馬克思留下了龐大的有待整理的手稿，而“摘錄、筆記和批注”部分就更為特殊。1991年后MEGA第2版出版縮減，剔除的主要是這類文獻(xiàn)，因而對于馬克思思想研究來說，必然遺漏很多有價值的東西[1]298-299。同時，聶錦芳認(rèn)為，MEGA第2版提供了關(guān)于馬克思著述最真實、可靠的文獻(xiàn)材料，但其四個部分(“著作、文章和草稿”“《資本論》及其準(zhǔn)備材料”“通信”“摘錄、筆記和批注”)的劃分卻把同一時期的著述按文體形式割裂開來了，加之出自不同編輯之手，因而難以全面把握變遷時期馬克思的思想和邏輯[1]264。另外，麥克萊倫認(rèn)為，馬克思的筆記晦澀除私人化原因外，還在于筆記常常使用青年黑格爾派所具有的比喻性語言[2]。

(二)《筆記》的文本和內(nèi)容考察

《筆記》由七個筆記本和一些補(bǔ)充前四個筆記本的片段組成，是馬克思研究古希臘晚期哲學(xué)的記錄。馬克思梳理并摘錄了從古希臘羅馬、中世紀(jì)直至近代引用、轉(zhuǎn)述、闡釋、評論伊壁鳩魯思想的幾乎所有最重要的著述和觀點，從而借以厘清伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想并梳理出其他哲學(xué)家對伊壁鳩魯思想的評述。筆記一至四和筆記七等五冊筆記封面上標(biāo)有“伊壁鳩魯哲學(xué)”的標(biāo)題。筆記二至四的封面上注有“1839年度冬季學(xué)期”的字樣。筆記五和六的封面沒有保存下來，筆記五的最后五頁全是黑格爾《哲學(xué)全書》的摘錄，標(biāo)題為“自然哲學(xué)提綱”，筆記六還缺少數(shù)頁。除馬克思的觀點外，筆記中還有大量主要和伊壁鳩魯哲學(xué)有關(guān)的一些古代作家的著作的希臘文和拉丁文摘錄。

從刊布情況來看，《筆記》第一次發(fā)表于1927年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文版第1卷，俄文全文于1956年發(fā)表于《馬克思恩格斯早期著作選》，全文第一次按原文刊載于1968年柏林出版的《馬克思恩格斯全集》補(bǔ)卷上冊。從主要內(nèi)容的研究來看，羅曉穎在《馬克思與伊壁鳩魯——馬克思關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記和博士論文研究》中從“馬克思對文獻(xiàn)的掌握情況”“馬克思如何讀西塞羅”“馬克思如何讀盧克萊修”“馬克思如何讀普羅塔克”[3]四個方面進(jìn)行了考察；聶錦芳在《重讀馬克思：文本及其思想》第1卷下編中用八章的篇幅解讀和分析了《筆記》的主要內(nèi)容和邏輯思路，旨在說明馬克思思想起源時期的思考奠定了之后思想變革的方向、價值和基本架構(gòu)；魯路在《馬克思博士論文研究》探究了《關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓P記》和《柏林筆記》內(nèi)容收錄和使用情況；張雨欣則是在《馬克思博士論文〈德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別〉研究》中將《筆記》作為馬克思寫作博士論文的文獻(xiàn)準(zhǔn)備，介紹了筆記的梗概。筆記不僅是普通的摘抄和評論，它也是馬克思當(dāng)時樸素的哲學(xué)思維發(fā)軔的表征。

(三)《筆記》的歷史價值考察

沒有“關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記”“柏林筆記”“巴黎筆記”“布魯塞爾筆記”以及“倫敦筆記”的積累，就沒有馬克思博士論文及其后的系列成果。張廣照認(rèn)為，十萬多字的筆記本中馬克思的評論近四萬字，同時筆記中的觀點在論文中得到大量的應(yīng)用，馬克思對古希臘羅馬和近代眾多哲學(xué)家發(fā)表了看法，提出了重要的哲學(xué)觀點[4]75。的確，馬克思對當(dāng)時所有關(guān)于伊壁鳩魯及其學(xué)派的著作、論文和對話進(jìn)行了摘錄、轉(zhuǎn)述、概括和評論，論文引用的盧克萊修、普羅塔克、塞克斯都·恩披里柯、第歐根尼·拉爾修、西塞羅等哲學(xué)家對伊壁鳩魯哲學(xué)的評述即源自《筆記》。魯路也指出，馬克思基本上掌握了當(dāng)時能夠掌握的所有材料，為撰寫論文準(zhǔn)備了絕對充分的研究文獻(xiàn)[5]104。

《筆記》是探究馬克思早期哲學(xué)主體意識和哲學(xué)思維形成的重要文獻(xiàn)，鑒于《筆記》的重要?dú)v史價值以及過去研究面臨的各種困難，如何進(jìn)一步加深對《筆記》的研究還有很大的討論空間。對此，聶錦芳提出了進(jìn)一步研究應(yīng)注意的問題。其一，打亂MEGA現(xiàn)有結(jié)構(gòu)將同時期的著述統(tǒng)一處理；其二，絕不能因《筆記》列入“摘錄、筆記和批注”而不予以重視；其三，《筆記》絕非僅僅摘自他人著述，除第4、6冊摘錄多些，其他筆記中馬克思個人觀點的闡釋和論證比重很大；其四，博士論文不可替代《筆記》作為大學(xué)時代馬克思思想的代表作，而過去將其統(tǒng)一命名為“博士論文筆記”并由此導(dǎo)致研究中厚此薄彼的態(tài)度和做法也是不正確的[1]264?？傊匾暋豆P記》的研究價值并形成科學(xué)的研究思路成為今后馬克思文本研究中不可回避的重要課題。

二、關(guān)于馬克思博士論文的文本和寫作背景研究

當(dāng)前，學(xué)者們圍繞著馬克思博士論文不僅進(jìn)行了文本的歷史考證，而且對馬克思寫作論文所處的后黑格爾時代的德國哲學(xué)樣貌、關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位分歧以及馬克思個人職業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行了全面考察。

(一)馬克思博士論文的文本考證

馬克思是在1840年的7、8月至1841年3月間完成的論文寫作，除了獻(xiàn)詞、序言和附錄外，論文由三部分組成。第一部分論述了德謨克利特和伊壁鳩魯二者自然哲學(xué)的一般差別；第二部分從“原子脫離直線而偏斜”“原子的質(zhì)”“不可分的本原和不可分的元素”“時間”和“天體現(xiàn)象”論述了德謨克利特和伊壁鳩魯二者自然哲學(xué)在細(xì)節(jié)上的差別；第三部分是“附注”，即第一、二部分注釋的說明。論文首次發(fā)表于《卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯和斐迪南·拉薩爾的遺著》(1902年斯圖加特版第1卷)，第一次全文發(fā)表則是在《馬克思恩格斯全集》(1927年國際版第1部分第1卷第1分冊)。張廣照考證了其博士論文在西歐、蘇聯(lián)以及在中國的出版和傳播情況。他指出，現(xiàn)存的論文是由不知名的繕寫者抄錄并由馬克思校訂與補(bǔ)充的不完全副本，由于耶拿大學(xué)博士學(xué)位申請簡便以及得到了文學(xué)教授沃爾弗的幫助，馬克思在1841年4月15日獲得博士學(xué)位。由于現(xiàn)存題目“關(guān)于……的差別”與學(xué)位獲得后的題目“……的差別”的不同，張廣照特別指出，現(xiàn)存的論文文本是取得學(xué)位前準(zhǔn)備付印的稿本，在3月底前已完稿。正因如此，他認(rèn)為，作為一篇準(zhǔn)備出版的論文中的觀點是馬克思深思熟慮的結(jié)果，馬克思從來沒有改變或否認(rèn)它，對論文的否定和貶低是沒有任何理由的[4]32。相比蘇聯(lián)研究中斷的情況，在我國首次完整譯著其博士論文的是哲學(xué)家賀麟，1982年版的《馬克思恩格斯全集》(第40卷)則最早收錄了包括七冊筆記和博士論文在內(nèi)的馬克思的早期文獻(xiàn)，為后續(xù)研究提供了權(quán)威版本。

(二)馬克思寫作博士論文的背景考察

馬克思博士論文的寫作具有深刻的社會歷史背景和學(xué)術(shù)背景。一方面，馬克思把伊壁鳩魯哲學(xué)作為研究對象不是偶然的，這與當(dāng)時的時代精神、與黑格爾、青年黑格爾派的哲學(xué)影響有著直接的關(guān)系。伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)包含了現(xiàn)代思想的本質(zhì)要素，奠定了羅馬帝國的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻影響了早期基督教道德，同時還具有18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動理性主義的顯著特征。鮑威爾研究了三派哲學(xué)同基督教的關(guān)系，而科本在其1840年出版的獻(xiàn)給馬克思的著作《弗里德里希大帝和他的反對者》中，把三派看成是反映古代社會內(nèi)在本質(zhì)的哲學(xué)派別。黑格爾認(rèn)為，后亞里士多德哲學(xué)是一種自我意識哲學(xué)，體現(xiàn)了個體借助自我意識達(dá)到自由的思想。青年黑格爾派對后亞里士多德哲學(xué)的認(rèn)識超出了黑格爾的認(rèn)識范圍，青年黑格爾派認(rèn)為，這三派哲學(xué)是受壓抑的“苦惱意識”的產(chǎn)物，即在古希臘極端缺乏民主和自由的政治生活中借助抽象的哲學(xué)外衣來表達(dá)反抗現(xiàn)實的政治愿望。同時，他們也在古希臘這些主張不為外物所動、以心靈寧靜為最大幸福的哲學(xué)流派中也找到了與他們強(qiáng)調(diào)個性自由、自我意識相一致的共同語言?？梢哉f，這些哲學(xué)流派的出現(xiàn)實際是當(dāng)時社會矛盾在思想上的反映，而馬克思也是想通過考察希臘歷史上相似的時期來闡明當(dāng)代的后黑格爾哲學(xué)境況。當(dāng)然，借助這些哲學(xué)流派在思想領(lǐng)域發(fā)動一場自由主義的思想解放運(yùn)動更是以馬克思為代表的青年黑格爾派對德國時代困境的回應(yīng)。因而，論文“與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于[政治的]興趣”[6]。

另一方面，不公正的哲學(xué)史及其癥結(jié)則是馬克思選擇以伊壁鳩魯哲學(xué)為研究切入口的重要原因。馬克思求學(xué)時期處于后黑格爾時代，黑格爾革命的辯證法與唯心主義的、保守的思想體系存在著不可調(diào)和的矛盾，但黑格爾哲學(xué)達(dá)到了德國古典哲學(xué)的頂峰，以至于其后的學(xué)術(shù)都籠罩在他的光輝下。而后黑格爾哲學(xué)時代類似于后亞里士多德時代，許多哲學(xué)家將亞里士多德之后的哲學(xué)看作希臘哲學(xué)的倒退，將伊壁鳩魯派、斯多葛派以及懷疑派視為“感性享受的哲學(xué)家”。同時，無論古代、中世紀(jì)還是近代，哲學(xué)家在對伊壁鳩魯和德謨克利特關(guān)系的判斷上呈現(xiàn)“一邊倒”，把伊壁鳩魯看作德謨克利特的抄襲者。之所以產(chǎn)生這種不公正哲學(xué)史的時代樣貌，聶錦芳給出了解釋：其一，創(chuàng)新的哲學(xué)形態(tài)被看作是以往不同體系的機(jī)械組合。其二，如果將哲學(xué)“發(fā)生-繁榮-衰亡”看作外在的框架就會低估具體哲學(xué)形態(tài)的價值。其三，未從歷史的變遷中看待哲學(xué)形態(tài)對后世的潛在影響[1]380-381?？傊?，以往哲學(xué)史上的誤解在于，認(rèn)為亞里士多德標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的最終完成，而三派哲學(xué)被視為古希臘哲學(xué)的混合或折中，這標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的沒落。例如，把伊壁鳩魯哲學(xué)看作德謨克利特的物理學(xué)和昔勒尼派的道德思想的混合物。黑格爾曾指出，三派張揚(yáng)了個人的自由與自我意識，是對柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)的推進(jìn)而非倒退，是希臘哲學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)立階段。受其啟發(fā)，馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯派，斯多葛派和懷疑派對于西方社會發(fā)展和整個文化都具有重要意義，“這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙”[7]11?；诖?，“為了喚起對于這些體系的歷史重要性的記憶”[7]16，改變歷史上把自我意識哲學(xué)貶低為折中主義的觀點，糾正將伊壁鳩魯和德謨克利特的物理學(xué)相等同的歷史偏見，確立伊壁鳩魯在哲學(xué)史上的地位成為馬克思亟待解決的議題。

當(dāng)然，馬克思的論文寫作還與他的學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展需求密切相關(guān)。中學(xué)畢業(yè)的宗教、德語和拉丁語三篇作文已顯示出馬克思啟蒙主義和人文主義情懷，而經(jīng)過“特里爾中學(xué)-波恩大學(xué)-柏林大學(xué)”的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使他意識到?jīng)]有哲學(xué)就無法深入，于是從法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)。而他之所以選擇希臘哲學(xué)史的研究，彼·費(fèi)多謝耶夫強(qiáng)調(diào)，這一研究有助于馬克思解決“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣對待外部世界”的問題[8]。當(dāng)然，促使論文成型，直接源于家庭援助的減少和職業(yè)選擇的緊迫。麥克萊倫尤其強(qiáng)調(diào)了鮑威爾對馬克思的影響。鮑威爾認(rèn)為，理論是最富有實踐性的職業(yè)，他敦促馬克思決定具體選題和內(nèi)容，馬克思放棄撰寫關(guān)于三派哲學(xué)思想及其地位的綜論，決定收縮范圍、集中論域。

三、關(guān)于馬克思博士論文的核心內(nèi)容研究

一個是把感性世界看作主觀假象，注重經(jīng)驗的自然科學(xué)和實證知識的懷疑論者，一個是把感性世界看作客觀實在，注重自我意識心靈上的寧靜的獨(dú)斷論者，德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)的每個步驟上都相互對立。馬克思論文研究范圍限定在自然哲學(xué)方面，但他深入挖掘伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R思想，從微觀的原子偏斜運(yùn)動學(xué)說和宏觀的天象理論中揭示了自我意識的絕對性和自由。當(dāng)前，學(xué)界集中探討了馬克思博士論文中所闡發(fā)的自我意識思想，同時，也從宗教批判等多角度和自由觀、本體論、人學(xué)等多維度進(jìn)行了深入研究。

(一)關(guān)于馬克思博士論文中自我意識思想的研究

自我意識是青年黑格爾派的核心概念，也是馬克思論文的核心旨要，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。吳猛將德謨克利特哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)看作真理論和意義論的對立，認(rèn)為“自我意識”的內(nèi)涵在馬克思討論原子運(yùn)動差異時體現(xiàn)了出來。伊壁鳩魯將原子直線、偏斜和排斥三種運(yùn)動方式以黑格爾主義的方式統(tǒng)一，即直線運(yùn)動意味著定在或質(zhì)料，偏斜意味著定在的打破和質(zhì)料形式的否定，而排斥的完成就意味著原子概念的實現(xiàn)。因此，“原子”就有了“自我意識”的隱喻。這樣，原子從質(zhì)料到形式再到原子概念的實現(xiàn)過程即自我意識自我實現(xiàn)的過程[9]。張義修從“對象化”概念來考察自我意識的內(nèi)涵。一方面，他認(rèn)為馬克思在《筆記》中使用并賦予“對象化”概念以自我意識哲學(xué)的內(nèi)涵，并從天象理論和原子論的分析中以“對象化”概念闡明了從“對象意識”到“自我意識”的過程。另一方面，馬克思在論文中多次用“對象化”闡釋自我意識哲學(xué)，不僅用“對象化”表達(dá)了伊壁鳩魯哲學(xué)中的自我意識“以對象的方式呈現(xiàn)”和“以對象的方式加以把握”的雙重內(nèi)涵，而且突出了“自我意識”作為“自由意識”的內(nèi)涵[10]。吳耀國則是從自我意識和人道主義的辯證關(guān)系來考察自我意識的內(nèi)涵。一方面，自我意識哲學(xué)是人道主義的時代精神。以馬克思為代表的青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)超越了晚期希臘自我意識哲學(xué)逃避現(xiàn)實、尋求內(nèi)心寧靜的消極傾向，也超越了黑格爾自我意識哲學(xué)的絕對理性原則，在“批判”中實現(xiàn)了自由的“革命性”解放，是對近代西方人道主義運(yùn)動的直接回應(yīng)。另一方面，人道主義是自我意識的倫理表征。馬克思以自我意識作為思考人道主義的切入點，通過對原子論的比較論證，從而在辯證法的基礎(chǔ)上使人道主義成為自我意識的倫理表征[11]。當(dāng)然，還有學(xué)者指出，馬克思所論述的自我意識更加強(qiáng)調(diào)人的自我意識，包括從感知到概念有機(jī)聯(lián)系著的完整的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，隱含著人對自己實踐活動的認(rèn)識，凸顯了自我意識哲學(xué)“原子-物-人”的體系[12]。

許多哲學(xué)家承認(rèn)伊壁鳩魯自然哲學(xué)在自然科學(xué)史中的地位，卻又極力貶低它在哲學(xué)史上的地位。馬克思不僅注重伊壁鳩魯哲學(xué)在自然哲學(xué)即物理學(xué)方面的建樹，而且重視他在此基礎(chǔ)上表述的社會哲學(xué)。正如張光明和羅傳芳所說，“原子偏斜說”在物理學(xué)上是站不住腳的，馬克思并非不知道。馬克思重視這一學(xué)說，是因為他認(rèn)為此學(xué)說在哲學(xué)上具有重要性[13]28。其一，自我意識學(xué)說強(qiáng)調(diào)個體的自由和獨(dú)立性，反對德謨克利特的機(jī)械決定論，伊壁鳩魯哲學(xué)對德國哲學(xué)來說意義重大。程廣麗指出，馬克思認(rèn)為絕對自由的“自我意識”構(gòu)成了希臘哲學(xué)最重要的東西，馬克思選擇主觀形式闡釋視角對德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異進(jìn)行解析，在于凸顯伊壁鳩魯哲學(xué)的自我意識維度的重要性，實際上是為了凸顯青年黑格爾派的自我意識之于當(dāng)時德國哲學(xué)的重要性的[14]。其二，自我意識學(xué)說代表了黑格爾之后的哲學(xué)走向，青年黑格爾派認(rèn)為這種學(xué)說有助于解決德國社會的時代課題。李成旺指出，馬克思站在伊壁鳩魯?shù)牧錾媳磉_(dá)了追尋自由的價值訴求，實際上試圖以自我意識哲學(xué)的復(fù)興為黑格爾哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展探索可行的出路[15]。當(dāng)然，僅把現(xiàn)實困境理解為人的自我意識匱乏的結(jié)果從而訴諸自我意識的自覺與升華來實現(xiàn)人的自由，就有可能陷入主觀唯心主義。其三，主體自我意識哲學(xué)維度的凸顯，實際是馬克思關(guān)注現(xiàn)實、渴望自由的價值取向的體現(xiàn)。伊壁鳩魯崇尚自我意識的絕對性和自由，但馬克思不贊同他僅僅關(guān)注人類內(nèi)心的安寧、精神的自由，不滿他對自我意識的自由所作的抽象和消極的理解。馬克思既反對宿命論，又反對把自由當(dāng)作擺脫現(xiàn)實的精神體驗，他認(rèn)為“定在中的自由”才是真正的自由，即自由永遠(yuǎn)不能擺脫由自我意識所設(shè)定的物質(zhì)的存在而在觀念中、在自我意識中實現(xiàn)。因此，徐俊忠強(qiáng)調(diào)，從“定在中的自由”這一根本觀點出發(fā)，馬克思把自由與它的前提、自由與認(rèn)識、自由的實現(xiàn)與實現(xiàn)自由的中介等聯(lián)系起來加以探討，馬克思的自由觀得到了鮮明的體現(xiàn)[16]。劉晨光認(rèn)為，馬克思的博士論文實際上探討的是政治哲學(xué)中的自由主題，落腳點即哲學(xué)與世界、自由精神與現(xiàn)實解放的關(guān)系，他表達(dá)了世界的哲學(xué)化同時也是哲學(xué)的世界化的思想，這些思想初步顯示了馬克思政治哲學(xué)特別是其自由思想具有實踐的和批判的品質(zhì)[17]?？傊?，正是由于將伊壁鳩魯哲學(xué)的能動性和自由引入哲學(xué)領(lǐng)域，才能將原子偏斜說解釋為能動原則，從這個原則出發(fā)才能不畏神威和宗教黑暗勢力，改變不合理的世界。

(二)馬克思博士論文研究的宗教觀視角

學(xué)者們主要是從馬克思無神論思想、宗教與哲學(xué)之爭的論文主題、馬克思宗教批判對伊壁鳩魯?shù)某降确矫嬲归_。

第一，關(guān)于馬克思的無神論思想。當(dāng)學(xué)者從伊壁鳩魯自然哲學(xué)中挖掘出反宗教祛恐懼的內(nèi)涵時，馬克思以伊壁鳩魯哲學(xué)反宗教的目的不言而喻。馬克思在序言中指出，哲學(xué)的目的就是要征服世界并實現(xiàn)絕對自由，而人的自我意識是最高神性的一切天上和地上的神。同時，馬克思在附錄中也強(qiáng)調(diào)，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明”[7]101，在馬克思那里神和理性是不相容的。李成旺認(rèn)為，這種無神論立場表明馬克思意識到了宗教對人的自由和社會發(fā)展的阻礙作用，明確了哲學(xué)在反宗教中的意義[15]。李仕菊考察了馬克思中學(xué)畢業(yè)作文到博士論文中馬克思宗教思想的變化后提出了馬克思博士論文“是科學(xué)無神論的前奏和基礎(chǔ)”的觀點。理由如下：其一，《筆記》表明了哲學(xué)與宗教蒙昧主義不可調(diào)和的立場；其二，“序言”是馬克思推崇自我意識和反對神學(xué)的宣言書；其三，馬克思看重伊壁鳩魯哲學(xué)的反神學(xué)性質(zhì)，在對原子偏斜運(yùn)動的分析中提出了偏斜就是異化的思想，即用宗教是自我意識的異化表達(dá)了無神論思想；其四，馬克思在“附錄”中指出了神是人的非理性的自我意識的產(chǎn)物，從而把神歸結(jié)為人[18]。

第二，關(guān)于宗教觀視角下馬克思博士論文的主題或主旨。羅曉穎認(rèn)為，貫穿在馬克思博士論文始終的問題就是哲學(xué)與宗教之爭，清理思想史上以哲學(xué)反對宗教的歷史線索，弄清哲學(xué)與宗教之對立的實質(zhì)，就可以理解馬克思選擇伊壁鳩魯學(xué)說作為主要研究對象的深意[19]。趙凱榮認(rèn)為，馬克思博士論文的任務(wù)主要在于使人及人的自我意識高于神及宗教，從而使人從宗教中解放出來，使人具有真正的主體性并獲得真正的內(nèi)心的安定[20]。

第三，關(guān)于馬克思宗教批判對伊壁鳩魯?shù)某?。伊壁鳩魯哲學(xué)實現(xiàn)了對以往以自然為中心以及崇拜天體與神靈的全部希臘哲學(xué)的徹底否定，是以自我意識為中心的新哲學(xué)的開端。普羅塔克不理解伊壁鳩魯哲學(xué)的無神論性質(zhì)的重要意義，而馬克思高度重視伊壁鳩魯關(guān)于神的觀點，提出了被自我意識在想象中轉(zhuǎn)移到人自身之外的永恒的本性就是神的本性，對神的崇拜就是對人的剝奪的觀點。在此基礎(chǔ)上，馬克思堅持理性和迷信、哲學(xué)和宗教不可調(diào)和的立場，沖破了康德和黑格爾調(diào)和理性和信仰的哲學(xué)體系，初步意識到要擺脫神對人的精神統(tǒng)治，就必須變革現(xiàn)存的無理性的社會生活條件的問題。因此，馬澤民指出，馬克思進(jìn)行批判宗教的理論斗爭，著眼的是變革社會生活條件的現(xiàn)實斗爭，他把天上的斗爭和地上的斗爭、宗教斗爭和變革現(xiàn)存社會的斗爭統(tǒng)一起來，這一點正是馬克思之后同青年黑格爾派自我意識決裂并轉(zhuǎn)向唯物主義的重要契機(jī)[21]。羅曉穎則指出了馬克思在三個方面實現(xiàn)了對伊壁鳩魯宗教批判的超越：其一，宗教批判的動機(jī)不再局限于個體的心靈的寧靜，而是關(guān)注自我意識的自由，實現(xiàn)了從個人到普遍的人的拓展過程。其二，伊壁鳩魯對神的態(tài)度尚有保留，而馬克思則作出了完全無神論的宣示。其三，伊壁鳩魯僅在私信中同學(xué)生和友人談?wù)撜軐W(xué)、諸神以及幸福，而馬克思則公開以啟蒙斗士的姿態(tài)在序言部分明志[19]。梁雪影也指出，馬克思高度評價了伊壁鳩魯對宗教的批判精神和戰(zhàn)斗的無神論思想，同時馬克思又把無神論向前推進(jìn)，正是這種戰(zhàn)斗的無神論思想促使他后來向唯物主義轉(zhuǎn)變[22]。

四、關(guān)于馬克思博士論文的歷史評價研究

(一)馬克思博士論文是否馬克思哲學(xué)思想的邏輯起點問題

能否將馬克思博士論文看作馬克思哲學(xué)思想的邏輯起點，學(xué)界尚存爭議。針對將馬克思博士論文視為純哲學(xué)著作和青年馬克思不成熟的作品的觀點，魯路堅持認(rèn)為馬克思博士論文具有哲學(xué)思想起點的意義。一方面，是否將博士論文作為馬克思的思想起點不能以作品成熟與否為標(biāo)準(zhǔn)，因為馬克思終生的著述活動及其成果是開放的過程。另一方面，其中學(xué)畢業(yè)論文和文學(xué)習(xí)作不足以構(gòu)成馬克思畢生著述活動的思想起點，相形之下，博士論文是他最早的專業(yè)研究成果，是后來取得一系列成果的前提和寫作一系列著作的思想誕生地，馬克思終身的著述都滲透著他的哲學(xué)思想和方法[5]1-2。袁雷、張云飛認(rèn)為，馬克思運(yùn)用黑格爾辯證法分析伊壁鳩魯哲學(xué)，公開表明無神論立場，為之后唯物主義的轉(zhuǎn)向和闡述哲學(xué)基本問題奠定了基礎(chǔ)。因此，論文是馬克思思想形成和發(fā)展的重要階段，是獨(dú)立展開科學(xué)研究的重要標(biāo)志[23]。李成旺也持相同的觀點。他認(rèn)為，馬克思的博士論文奠定了馬克思人的全面自由與徹底解放這一哲學(xué)主題和價值訴求，雖然最終陷入了主觀唯心主義，但為此后哲學(xué)研究提供了分析的起點和超越的前提，因而馬克思的博士論文是馬克思哲學(xué)思考的起點[15]。當(dāng)然，聶錦芳等學(xué)者立足于《筆記》的研究，直接表明伊壁鳩魯哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的起點的觀點也值得關(guān)注。他們認(rèn)為，伊壁鳩魯哲學(xué)本身的思考框架和意旨使得馬克思意識到了包括伊壁鳩魯哲學(xué)在內(nèi)的古代原子論的邏輯困境和必須超越的局限性，奠定了馬克思哲學(xué)思想的視界和基礎(chǔ)[1]227。

(二)馬克思在博士論文中的哲學(xué)立場問題

馬克思在其博士論文中所體現(xiàn)的哲學(xué)立場問題是一個備受爭議的問題。總的來說，學(xué)界在其博士論文哲學(xué)立場上的觀點大致分為三類：第一類認(rèn)為，“馬克思還完全站在黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場上”[24]；第二類認(rèn)為，馬克思在整體上還是一個“黑格爾唯心主義者”，但又與黑格爾和青年黑格爾派某些方面相異；第三類認(rèn)為，“黑格爾唯心主義者”的判斷過于武斷，影響了后續(xù)研究論證。

當(dāng)前，多數(shù)學(xué)者贊同第二類觀點。從國內(nèi)來看，根據(jù)列寧在《卡爾·馬克思》中“馬克思就其當(dāng)時的觀點來說，還是一個黑格爾唯心主義者”[25]的表述，諸如孫伯鍨、吳振海和李茂等在其各自的“馬克思主義發(fā)展史”相關(guān)著作中都引用了列寧的評價，明確馬克思此時還是“黑格爾唯心主義者”。許多學(xué)者在傳記中也持相似觀點。袁雷、張云飛指出，馬克思整體上還是唯心主義者和黑格爾派，但沒有被黑格爾牽著鼻子走[23]。梁雪影也指出，馬克思寫作論文時還是唯心主義者，強(qiáng)調(diào)的是帶有青年黑格爾派思想印記的自我意識哲學(xué)[22]。從國外研究來看，彼·費(fèi)多謝耶夫認(rèn)為，當(dāng)時馬克思總體上還是唯心主義者、黑格爾派，但他公開表明了無神論觀點，宣布哲學(xué)應(yīng)積極對待現(xiàn)實的原則，不久必然要提出思維和存在的關(guān)系問題。他在原則上同唯心主義不相容的戰(zhàn)斗的無神論，促使他后來轉(zhuǎn)向唯物主義[8]。當(dāng)然，也有學(xué)者持不同的意見，張廣照對主流評價持懷疑態(tài)度，尤其反對梅林和列寧對馬克思在博士論文中唯心主義哲學(xué)立場的判斷。梅林在《保衛(wèi)馬克思》中曾提出了“博士論文的獻(xiàn)詞中已顯示馬克思整個地站在唯心主義立場上”的觀點。對此，張廣照認(rèn)為，正是由于梅林和列寧對馬克思“黑格爾唯心主義者”武斷的界定，成為了馬克思主義者直接引用不需證明的根據(jù)[4]48。

可以說，多數(shù)學(xué)者在指出馬克思哲學(xué)立場的時候用了“總體上”“整體上”這樣的詞句，比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇硎隽俗约旱呐袛?，沒有忽略馬克思字里行間透露出的“前進(jìn)”意識。的確，馬克思博士論文因主觀唯心主義立場顯現(xiàn)出了馬克思早期哲學(xué)思考的局限性，即僅僅把現(xiàn)實中出現(xiàn)的困境理解為人的自由的自我意識匱乏的結(jié)果，忽視具體的社會現(xiàn)實去抽象談?wù)撟杂?，自然得出關(guān)于自然和社會發(fā)展的“偶然性”的結(jié)論，因而訴諸自我意識的自由不能實現(xiàn)真正的自由。這種唯心主義的思維范式啟示我們，要想正確認(rèn)識自由，必須借助于歷史唯物主義對社會具體生產(chǎn)方式的科學(xué)分析，并在現(xiàn)實社會中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中尋求答案。當(dāng)然，這種局限性與當(dāng)時馬克思尚未參與社會實踐以及德國封建專制的落后狀況密不可分。

(三)馬克思博士論文對黑格爾和青年黑格爾派的繼承和超越問題

自我意識原本就是黑格爾哲學(xué)的固有內(nèi)容，黑格爾的自我意識是從直觀性、對象性意識中發(fā)展出來的，認(rèn)為絕對精神隨著主客體的統(tǒng)一和主客觀的和解達(dá)到更高邏輯階段，自我意識即絕對精神在一定邏輯階段上的表現(xiàn)。而青年黑格爾派將普遍性絕對精神同個體的自我意識相對分離開來，使得自我意識獲得了更為獨(dú)立于絕對精神的意義，從絕對精神的環(huán)節(jié)變成絕對精神的對應(yīng)物，最大限度發(fā)揮了自我意識相對于絕對精神的作用。馬克思接受青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，但又保持了自己思想的獨(dú)立性。

一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思博士論文實現(xiàn)了對黑格爾的繼承和超越。周嘉昕、張一兵認(rèn)為，馬克思寫作論文時遭遇了自我意識哲學(xué)的內(nèi)在邏輯矛盾，即哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題。但他力圖通過辯證法來彌補(bǔ)自我意識哲學(xué)的先天不足，這是從黑格爾哲學(xué)中批判繼承的。他們指出，盡管馬克思對黑格爾辯證法的理解仍是模糊的，但正是自我意識旗幟背后辯證法照耀著馬克思走向新的理論斗爭[26]。吳猛針對麥克萊倫“伊壁鳩魯哲學(xué)的‘自我意識的絕對性和自由’原則在青年黑格爾派尤其是鮑威爾的著作中已被明確提出，馬克思只是重復(fù)了鮑威爾的話而已”這一觀點，強(qiáng)調(diào)鮑威爾的“自我意識”概念基本上是在黑格爾的框架下使用，指個體的人的主體性，馬克思盡管從選題到內(nèi)容受鮑威爾影響，但他在兩個關(guān)鍵地方與黑格爾、鮑威爾不同。第一，定在的出現(xiàn)、“形式”對“定在”的否定以及原子概念的實現(xiàn)，不是精神辯證運(yùn)動的不同階段，而是自我意識的三個側(cè)面。第二，形式對質(zhì)料的否定根本不同于黑格爾辯證法中反題對正題的否定。馬克思將質(zhì)料與形式的對立稱為“存在與本質(zhì)的對立”[9]。趙凱榮和邢學(xué)軍從三方面指出了論文對黑格爾的超越及對自我意識哲學(xué)的突破：第一，論文提出了自我意識主要關(guān)注客體與自我的關(guān)系，引出了哲學(xué)的基本問題，實現(xiàn)了對希臘哲學(xué)的超越；第二，馬克思將思想與存在的自我意識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為理論與實踐的結(jié)構(gòu)，提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識結(jié)構(gòu)；第三，馬克思提出了自我意識必然面對和解決不同的時代問題[20]?？傊?，正如張光明和羅傳芳所講，論文帶有黑格爾唯心主義哲學(xué)的固有弱點，在哲學(xué)方法上還帶有抽象思辨的特點，但馬克思對黑格爾辯證法的運(yùn)用使得論文充滿了邏輯的力量[13]29。

一些學(xué)者也指出了馬克思博士論文對青年黑格爾派的繼承和超越。施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派成員們充當(dāng)了從黑格爾到馬克思的中介，青年馬克思的思想是青年黑格爾派政治主張的典型代表。此前馬克思的博士論文常被當(dāng)作青年黑格爾派政治斗爭的“范本”和很不成熟的政論文章。據(jù)此，不少學(xué)者發(fā)文回應(yīng)了馬克思博士論文與青年黑格爾派的關(guān)系問題。青年黑格爾派所闡述的自我意識哲學(xué)是古希臘自我意識哲學(xué)在新的歷史條件下的發(fā)展。馬克思雖受到思辨唯心主義哲學(xué)的影響，但他通過研究為這種哲學(xué)提供了歷史的和理論的論證，并在主要之點上同青年黑格爾派存在重大分歧。靳輝明將分歧歸為兩點：首先，馬克思在政治觀點上是革命民主主義者，這與其他青年黑格爾派分子服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的自由主義不同。其次，馬克思在哲學(xué)世界觀上吸收黑格爾合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上重點論述了自我意識和現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，這與其他青年黑格爾派分子滿足于純理論的批判、把自我意識和現(xiàn)實、人和環(huán)境對立起來不同。這就找到了改變現(xiàn)存社會制度并對它施加積極影響的方法論原則，從而為科學(xué)闡明人在自然和社會中的地位和作用作了準(zhǔn)備[27]。

(四)關(guān)于馬克思的博士論文是否唯物史觀的萌芽問題

對于馬克思博士論文是否可以看作唯物史觀的萌芽問題，學(xué)界也有分歧。黃晶忠認(rèn)為，馬克思博士論文用的是黑格爾的術(shù)語，在許多方面未能超出黑格爾哲學(xué)的范疇，但它已蘊(yùn)含歷史唯物主義的萌芽[12]。孫熙國指出，馬克思突破了單純的機(jī)械自然觀、精神異化理論和自我意識的精神解放等局限，將人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系統(tǒng)合起來把握，初步顯示了正確認(rèn)識人與自然界的關(guān)系、擺脫自然的奴役和壓迫、“成為自然界的主人”，正確認(rèn)識人與社會的關(guān)系、擺脫社會的奴役和壓迫、“成為自己的社會結(jié)合的主人”，正確認(rèn)識人與自身的關(guān)系、擺脫自己對自己的束縛和壓迫、“成為自身的主人——自由的人”的思想雛形，初步形成了“三個解放”“三個主人”的思想萌芽，表達(dá)了唯物史觀的一些重要觀點。這些思想的出現(xiàn)，表明馬克思的博士論文不是“地道的唯心主義哲學(xué)”，而是唯物史觀的秘密誕生地[28]。與這些觀點不同，程廣麗認(rèn)為，論文集中表達(dá)了馬克思關(guān)于主體自由和自我意識的思想，完成了“主體性”自我意識邏輯的初步建構(gòu)，然而馬克思是立足于自我個體意識的個體角度而非社會歷史發(fā)展的高低來談?wù)撟杂傻?，顯然馬克思此時還沒有到達(dá)歷史唯物主義的高度[14]。吳耀國認(rèn)為，包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾派的“自我意識”哲學(xué)是變革現(xiàn)存世界的倫理原則，彰顯了人對自身內(nèi)部和外部世界的價值訴求，但這種“自我意識”終因沒能獲得歷史唯物主義支撐而陷入抽象的人道主義[11]?？姴湔J(rèn)為，馬克思博士論文“還沒有多少歷史唯物主義成分”，甚至距他在《論猶太人問題》中提出政治解放和人類解放，以及在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出“市民社會決定國家”的觀點亦有相當(dāng)距離[29]。吳猛也強(qiáng)調(diào)，馬克思博士論文這部“不成熟時期”作品不包括日后使馬克思名垂青史的歷史唯物主義的“萌芽”，甚至連“轉(zhuǎn)折”的影子都看不到[9]。

可以說，從馬克思中學(xué)三篇作文開始，就出現(xiàn)了關(guān)于唯物史觀萌芽的問題，在其博士論文方面也是爭議不斷。唯物史觀并不是把已經(jīng)準(zhǔn)備好的唯物主義“運(yùn)用于”歷史領(lǐng)域中的結(jié)果，而是馬克思的實踐理解原則的體現(xiàn)，唯物史觀就是將人的實踐活動理解為一個感性的發(fā)展過程，通過對象化從一種形態(tài)向另一種更高形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是人的自由自覺的生命活動的體現(xiàn)和展開[30]?？茖W(xué)實踐觀的提出是歷史唯物主義的標(biāo)志，而馬克思從高舉費(fèi)爾巴哈大旗批判黑格爾思辨哲學(xué)，到批判費(fèi)爾巴哈人本主義的思想轉(zhuǎn)型中創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》，更為普遍地被看作是唯物史觀的醞釀和創(chuàng)生。與之相比，馬克思博士論文不能為唯物史觀提供多少思想材料，并且馬克思當(dāng)時未實現(xiàn)政治立場和世界觀的轉(zhuǎn)變，因而將《博士論文》提到唯物史觀萌芽的高度未免失之偏頗。但是，從其博士論文中的自由問題到在科學(xué)社會主義體系中基于歷史唯物主義提出的人的解放問題并不是一蹴而就的[31]。如果從歷史唯物主義超越自我意識哲學(xué)的基本歷程來看，李成旺指出，從以自我意識的革命來理解自由及其實現(xiàn)途徑，到訴諸現(xiàn)實社會關(guān)系合理化達(dá)及人的自由與解放，也通常被看作歷史唯物主義走向成熟的重要標(biāo)志[32]。由此來說，表達(dá)了改造世界和人類解放的價值訴求，卻把真正的自由歸結(jié)為自我意識的自由的馬克思博士論文，也可以被視為歷史唯物主義生成的思想史前提。

五、結(jié)語

當(dāng)前學(xué)界在馬克思博士論文的研究方面取得了較為豐碩的成果，今后值得注意的幾個研究方面的問題也比較清晰：第一，必須重視馬克思博士論文寫作前期的筆記研究，將馬克思博士論文和《筆記》的研究結(jié)合起來。《筆記》顯示了馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)以及黑格爾哲學(xué)的關(guān)注，也表明了馬克思對哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系的興趣，《筆記》是馬克思的摘錄，也是他哲學(xué)思維的發(fā)軔和表征，因而無論這時馬克思的思考有無明確的答案，或與其之后的思想發(fā)展有多大的差別，都表現(xiàn)了馬克思當(dāng)時哲學(xué)思想的境地、水平。結(jié)合《筆記》有助于對其博士論文的全面認(rèn)識以及對馬克思早期思想理論的準(zhǔn)確理解。當(dāng)然，除了《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，《柏林筆記》中馬克思對亞里士多德、萊布尼茨、休謨和斯賓諾莎等人著述的摘錄也不能忽視。第二，多角度、多維度和多方面深入對馬克思博士論文內(nèi)容的挖掘和研究。當(dāng)前，由“自我意識哲學(xué)”的研究角度以及由此延伸而來從自由觀、宗教觀的維度解讀其博士論文的主要內(nèi)容，并將其博士論文與其后的哲學(xué)著作密切結(jié)合，形成了一批豐碩的成果，而關(guān)于論文對人的問題的研究、關(guān)于論文政治學(xué)思想的研究以及關(guān)于論文辯證法思想的研究還有較大的討論空間。第三，正確對待其博士論文研究中的爭議，回歸文本以發(fā)掘論文所具有的思想史價值和理論意義。關(guān)于其博士論文“是否馬克思哲學(xué)思想邏輯起點”“馬克思博士論文中的馬克思哲學(xué)立場”“馬克思博士論文是否唯物史觀的萌芽”等問題是研究中不能忽視必須解決的問題。對這些問題的回答決定著對馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)的把握和對馬克思主義發(fā)展史的認(rèn)知，而正確對待研究中的爭論，就要回歸文本，拒絕對馬克思博士論文的標(biāo)簽化對待，結(jié)合當(dāng)時的時代精神、理論發(fā)展概況、馬克思個人思想面貌和文本的具體表述進(jìn)行科學(xué)研究，既要看到馬克思當(dāng)時對世界結(jié)構(gòu)的初步理解、哲學(xué)運(yùn)思邏輯以及哲學(xué)要面向世界的價值追求，又要看到訴諸自由的自我意識的自覺與升華來實現(xiàn)人的自由，最終陷入主觀唯心主義的局限?？偟膩碚f，馬克思博士論文為馬克思此后哲學(xué)運(yùn)思的成熟提供了分析的起點和自我超越的前提，推動著馬克思思想和實踐不斷向更深層次發(fā)展。這部馬克思思想起源期的重要文本，有待馬克思主義理論研究者進(jìn)一步挖掘和探討。

注釋：

(1)《馬克思恩格斯全集》(MEGA)的編者分別將它們命名為“關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記”(Hefte zur epikureischen Philosophie)和“柏林筆記”(Berliner Hefte)。