試論現(xiàn)實(shí)主義題材的中國(guó)電影創(chuàng)作

趙楠

摘 要：在世界電影特別是好萊塢電影早期，以浪漫的劇情、浮華的場(chǎng)景、精致的道具、華麗的服裝為元素的浪漫主義風(fēng)格占據(jù)主流，但很快，歐洲影人發(fā)現(xiàn)好萊塢不僅要壟斷世界電影的物質(zhì)市場(chǎng)，而且要壟斷世界電影的思想意識(shí)，他們掀起了以現(xiàn)實(shí)主義為總方向的各類電影美學(xué)運(yùn)動(dòng)。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)觀念相互對(duì)立、交織、融合、促進(jìn)，為世界影迷奉獻(xiàn)出異彩紛呈的精神產(chǎn)品。在中國(guó)電影發(fā)展史中，也同樣有著是傾向浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義的選擇曲線，但現(xiàn)實(shí)主義儼然是中國(guó)電影創(chuàng)作的主流，應(yīng)從拓展視野寬度、錘煉思想深度、提升藝術(shù)高度、增強(qiáng)文學(xué)厚度這幾個(gè)方面抓好現(xiàn)實(shí)主義題材的中國(guó)電影制作。

關(guān)鍵詞：中國(guó)電影;現(xiàn)實(shí)題材;典型形象;浪漫主義;現(xiàn)實(shí)主義

一 、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作的世紀(jì)之爭(zhēng)

自1895年電影誕生后，法國(guó)出現(xiàn)了一位電影魔術(shù)大師——喬治·梅里埃，他利用停機(jī)再拍、多次曝光、疊化等一系列特技手法，創(chuàng)作了《貴婦人的失蹤》（1896年）、《灰姑娘》（1899年）、《月球旅行記》（1902年）等大量魔幻電影，使得電影一下子從底層人的消遣變成大眾的新娛樂(lè)。從此，電影便多了一個(gè)“造夢(mèng)”的功能。20世紀(jì)初，遠(yuǎn)在美國(guó)西海岸加利福尼亞州的洛杉磯郊外，一大批為了逃避專利公司控制的小公司和獨(dú)立制片商們接連來(lái)到這里，建造了一個(gè)名叫“好萊塢”的地方，意思是“冬青樹之林”，這個(gè)夢(mèng)幻的名字，定義了早期好萊塢電影的風(fēng)格——浪漫主義。那里的電影制造者們，把“造夢(mèng)”功能發(fā)揮到了極致。在上世紀(jì)二三十年代，好萊塢每年生產(chǎn)的上千部電影中，像《巴格達(dá)妙賊》《綠野仙蹤》《小公主》《最后安全》這樣以浪漫的劇情、浮華的場(chǎng)景、精致的道具、華麗的服裝為元素的電影占據(jù)了大多數(shù)，這甚至直接刺激了好萊塢服化、美術(shù)、特效技術(shù)的創(chuàng)新，他們打造的令人嘆為觀止的視覺奇觀，使得觀眾在2小時(shí)的電影世界里，暫時(shí)忘卻自我，跟隨電影踏上一場(chǎng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的追夢(mèng)與冒險(xiǎn)之旅。

然而，早在上世紀(jì)二十年代，當(dāng)好萊塢以強(qiáng)大的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力席卷歐洲時(shí)，歐洲電影藝術(shù)家們便意識(shí)到，好萊塢不僅要壟斷世界電影的物質(zhì)市場(chǎng)，更是要壟斷世界電影的思想意識(shí)，他們產(chǎn)生了振興民族電影的強(qiáng)烈愿望，并掀起了各種各樣的電影美學(xué)運(yùn)動(dòng)。①此后的若干年里，受到世界局勢(shì)以及每個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，在世界電影的百花園里，催生了法國(guó)詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮等多個(gè)電影流派，一代又一代影人聚焦現(xiàn)實(shí)，回歸理性，探尋自我，推動(dòng)了世界電影的發(fā)展，也培養(yǎng)了像讓·雷諾阿、維托里奧·德·西卡、英格瑪·伯格曼、羅貝爾·布列松、謝爾蓋·格拉西莫夫、特呂弗、戈達(dá)爾、黑澤明、小津安二郎這樣的現(xiàn)實(shí)主義大師。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀念相互對(duì)立、交織、融合、促進(jìn)，為世界影迷奉獻(xiàn)出異彩紛呈的精神產(chǎn)品。

二、中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)題材制作

在中國(guó)電影發(fā)展史中，也有著相似的經(jīng)歷。早期電影脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，被稱為“影戲”。我國(guó)電影文化先驅(qū)田漢先生在他的電影生涯早期，即1926年組織“南國(guó)電影社”時(shí)，也曾把電影看作是“人類用機(jī)械造出來(lái)的夢(mèng)”，強(qiáng)調(diào)電影是借膠片“宣泄現(xiàn)實(shí)世界被壓榨之苦悶”。②

不過(guò)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作儼然是中國(guó)電影的主流。新文化運(yùn)動(dòng)就提出“為人生而藝術(shù)”的主張，1930年代“左翼”電影興起，拍攝了《漁光曲》《馬路天使》《姊妹花》等大量適合客觀條件與廣大群眾要求并積極反映現(xiàn)實(shí)生活的影片，1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上提出，“文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”③。在毛澤東同志文藝思想指引下，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以后，現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作建立了自然、親近的觀影美學(xué)

著名前蘇聯(lián)導(dǎo)演謝爾蓋·格拉西莫夫說(shuō)過(guò)：“我們常常談到藝術(shù)家對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，談到觀眾對(duì)待影片的態(tài)度，還有一個(gè)非常重要的衡量藝術(shù)力量的標(biāo)準(zhǔn)，這就是觀眾對(duì)藝術(shù)家所描繪的現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。當(dāng)銀幕的情節(jié)與人民固有的現(xiàn)實(shí)主義思想方法相吻合時(shí)，作品就能夠取得人民的信任，這種信任實(shí)際上就意味著影片在觀眾中獲得了成功?！?/p>

中國(guó)電影家協(xié)會(huì)副主席尹力導(dǎo)演近期在接受新華社采訪時(shí)也表示，“每個(gè)觀眾在接受影片當(dāng)中傳達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)尋找影片當(dāng)中的人物，那是不是另一個(gè)‘我”。這樣看來(lái)，尹力導(dǎo)演與格拉西莫夫?qū)а莸挠^點(diǎn)是一致的。

2017年末，陳凱歌導(dǎo)演的《妖貓傳》與馮小剛導(dǎo)演的《芳華》幾乎同期上映，兩位一線導(dǎo)演短兵相接，上演了一場(chǎng)令人矚目的票房大戰(zhàn)。毋庸置疑，兩部都是商業(yè)大片，《妖貓傳》制作成本2.5億，《芳華》制作成本1.35億，《妖貓傳》啟用了中日一線明星，《芳華》則都是新人，就藝術(shù)水準(zhǔn)而論，兩部影片都可圈可點(diǎn)，比較硬性指標(biāo)，《妖貓傳》應(yīng)該更勝一籌。然而，最終證明 ，《芳華》以14.23億國(guó)內(nèi)票房收官，《妖貓傳》則以5.3 億完敗。《妖貓傳》的失利，原因是多方面的。有很多受訪者表示，《妖貓傳》雖然視效華麗，但講述的東西太過(guò)空泛，用重金呈現(xiàn)的盛唐氣象離自己的生活很遙遠(yuǎn);而《芳華》則用親歷者的視角，呈現(xiàn)了軍隊(duì)文工團(tuán)一群年輕人30年來(lái)的人生軌跡，他們的命運(yùn)與時(shí)代緊緊相連，觀眾很容易產(chǎn)生代入感。

再來(lái)看看近二十年來(lái)的電影爆款：《瘋狂的石頭》《泰囧》《湄公河行動(dòng)》《大圣歸來(lái)》《我不是藥神》《哪吒》《你好，李煥英》，現(xiàn)實(shí)主義題材占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)。不能否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格已經(jīng)在我國(guó)的主流觀眾中建構(gòu)了一種自然的、親近的觀影美學(xué)。

（二）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謳歌時(shí)代、禮贊英雄

習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中提出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來(lái)?！?/p>

今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，向上之活力，奮斗之朝氣，追夢(mèng)之精神，是中國(guó)社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。在遼闊的中華大地，不知道每天都要發(fā)生多少感天動(dòng)地的故事，多少氣壯山河的奇跡，出現(xiàn)多少可歌可泣的追夢(mèng)人。

新時(shí)代賦予現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的光榮使命，就是讓文藝家們把眼光投向現(xiàn)實(shí)生活，看到時(shí)代發(fā)展的方向，感知時(shí)代主題，點(diǎn)燃創(chuàng)作的激情，果斷奔向火熱的生活，用自己的理想、智慧、勤奮，譜寫和奏響最響亮的時(shí)代交響，毫不猶豫地承擔(dān)起記錄新時(shí)代、抒寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的光榮使命。

新時(shí)代更呼喚無(wú)愧于時(shí)代的文藝作品。廣大人民群眾熱情期盼反映新時(shí)代、新變革、新面貌、新生活、新人物、新思想、新風(fēng)采的好作品?！稇?zhàn)狼2》《湄公河行動(dòng)》《我不是藥神》《你好，李煥英》等電影體現(xiàn)出的愛國(guó)主義、人性之光、親情之愛，使得人們自發(fā)走進(jìn)電影院，主動(dòng)地談?wù)?、宣傳它們，使得看電影成為風(fēng)靡一時(shí)的電影現(xiàn)象，也使得它們成為當(dāng)之無(wú)愧的爆款電影。

（三）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作打造中國(guó)形象，樹立文化自信

今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，更是世界之中國(guó)。我們身處世界百年未有之大變局之中，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，我們比歷史上的任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。民族要振興，文化必定繁榮。電影是繼文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、雕塑、繪畫、建筑之外的“第七藝術(shù)”，也是唯一一門可以把六類藝術(shù)涵蓋在內(nèi)的綜合藝術(shù)。作為一個(gè)國(guó)家文藝百花園中最耀眼的藝術(shù)之花，理所應(yīng)當(dāng)要擔(dān)當(dāng)起用電影的方式講好中國(guó)故事，在國(guó)際文化交流和激蕩的潮流中綻放異彩的時(shí)代重任。因此我們必須高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，緊跟時(shí)代脈搏，聚焦現(xiàn)實(shí)題材，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱情擁抱生活，以“入世”的情懷，去謳歌時(shí)代、書寫時(shí)代，禮贊英雄，更好地凝聚起廣大人民群眾投身偉大事業(yè)的精神力量，迎接現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作高潮，走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路。

三、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的核心：塑造典型人物形象

2019年9月7日，新中國(guó)成立70周年“優(yōu)秀電影劇本和典型人物形象”評(píng)選結(jié)果在蘭州大學(xué)發(fā)布，《上甘嶺》《青春之歌》《三毛流浪記》《蔣筑英》《孔繁森》《袁隆平》等70部?jī)?yōu)秀電影劇本和典型形象入選。這70部電影劇本和典型人物形象之所以入選，是因?yàn)樗麄儼巡煌瑫r(shí)代的中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)文化和中國(guó)精神表達(dá)了出來(lái)，觸動(dòng)了每一個(gè)中國(guó)人尚善、尚美、尚真的心，做到了和時(shí)代共鳴。從這一點(diǎn)上就不難證明，電影創(chuàng)作特別是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中典型人物形象的塑造和藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)是劇本創(chuàng)作的核心和關(guān)鍵。

那么，怎樣才能塑造好電影中的典型人物形象呢？作為一名年輕編劇，筆者在創(chuàng)作的道路上經(jīng)常受優(yōu)秀編劇們?cè)陔娪爸袃A情塑造典型人物形象的啟示，總結(jié)了一些心得。

（一）拓展視野寬度

視野的寬度決定了作品的高度，藝術(shù)創(chuàng)作者們要增強(qiáng)“四力”——腳力、眼力、腦力、筆力，深入生活，反映現(xiàn)實(shí)，從生活的真實(shí)中去發(fā)現(xiàn)自己要在電影中塑造的藝術(shù)形象（即便是歷史題材，也要觀照現(xiàn)實(shí)）。

3年前，我從電視和報(bào)紙上，知曉湖南瀏陽(yáng)市推行河長(zhǎng)制，各級(jí)河長(zhǎng)主動(dòng)擔(dān)起責(zé)任，人民群眾積極參與治水，形成了“守護(hù)好一江碧水”的良好氛圍，瀏陽(yáng)河治理取得了明顯成效的信息后，感到這是一個(gè)很有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)題材。于是，我和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次深入到瀏陽(yáng)市的村鎮(zhèn)采訪、考察，廣泛接觸基層河長(zhǎng)，并實(shí)地察訪沿河兩岸養(yǎng)殖企業(yè)的搬遷轉(zhuǎn)產(chǎn)退養(yǎng)，與村民交談。劇本中的典型人物民間河長(zhǎng)蔡清江、鎮(zhèn)黨委書記潘梅雪都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的原型。為了塑造好鎮(zhèn)黨委書記作為河長(zhǎng)的典型形象，展現(xiàn)她在工作中遇到的難點(diǎn)、焦點(diǎn)，我單獨(dú)在村鎮(zhèn)采訪了3個(gè)曾擔(dān)任過(guò)村鎮(zhèn)長(zhǎng)兼河長(zhǎng)的女干部。她們介紹和講述的許多治河護(hù)水的動(dòng)人故事深深地感動(dòng)著我，這樣我腦海里主人公形象逐漸鮮活了起來(lái)。實(shí)踐使我體會(huì)到只有劇作家自己也融入主人公的生活情境中去，觸碰焦點(diǎn)、痛點(diǎn)和難點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)典型人物，并從他身上讓人看到美好、希望和夢(mèng)想就在前方。我們團(tuán)隊(duì)想到，當(dāng)年一首《瀏陽(yáng)河》唱遍了祖國(guó)大江南北，今天的瀏陽(yáng)河變得更清澄，更美麗，把影片名定為《瀏陽(yáng)河上》，這多么具有時(shí)代特征呵，而且這樣更能體現(xiàn)瀏陽(yáng)河的新風(fēng)貌，也更貼近現(xiàn)實(shí)，貼近老百姓?，F(xiàn)電影《瀏陽(yáng)河上》已經(jīng)拍攝完成，正在后期制作中，預(yù)計(jì)下半年上映。

（二）錘煉思想深度

文藝來(lái)源于生活，但生活并不等于文藝本身。生活是由歷史、自然、社會(huì)和人的力量相融生成的。不同的時(shí)代，社會(huì)生活和個(gè)人的生活都呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，可謂生活是萬(wàn)千氣象、百態(tài)千姿、豐富多彩，但也蒼涼凝重、冷暖交替，而文藝作品不應(yīng)也不可只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿和胡思亂想，而是需要文藝家對(duì)生活進(jìn)行剖析、思考、提煉，融入邏輯和想象進(jìn)行藝術(shù)加工。

在觀照現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，應(yīng)兼具冷峻的眼光和溫暖的情懷，敢于觸碰社會(huì)痛點(diǎn)，捕捉偉大時(shí)代的人性光芒。《我不是藥神》中，原本格局狹隘的程勇，在販賣抗癌藥物的過(guò)程中人性逐漸復(fù)蘇，將盈利之舉轉(zhuǎn)化為助人義舉，完成自我救贖。源于真實(shí)“打拐”事件的《親愛的》，以田文軍、魯曉娟為代表的尋子家庭，以李紅琴為代表的農(nóng)村留守婦女，他們的艱難境遇令人喟嘆，也激發(fā)了人們對(duì)于全社會(huì)“打拐”的關(guān)注。這幾部電影講述的故事，均在社會(huì)存在原型或相似的案例，電影和現(xiàn)實(shí)相互影響，闡釋了時(shí)代精神。

（三）提升藝術(shù)高度

杰出作品不能缺少優(yōu)異的藝術(shù)之美，文藝創(chuàng)作者要增強(qiáng)腦力，在創(chuàng)作之外，還要加強(qiáng)藝術(shù)史、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的學(xué)習(xí)，不斷提升自己的藝術(shù)審美能力。

再以《我不是藥神》為例，在影片后半部分，程勇為救病危的呂傳益再次來(lái)到印度，當(dāng)他從藥店出來(lái)，大街上煙霧彌漫，他看到了緩慢經(jīng)過(guò)的兩尊神像。第一尊神像是濕婆，第二尊神像是迦梨。迦梨是印度教三大主神濕婆之妻，相傳天地間曾出現(xiàn)一個(gè)法力無(wú)邊的惡魔，惡魔的血滴在地上就會(huì)化身更多的惡魔去危害人間。迦梨與這只惡魔決斗并將其消滅，但自己變得無(wú)比憤怒，雙腳不斷踩踏大地，濕婆不得已躺在妻子迦梨的腳下，犧牲自己，保護(hù)蒼生。于是迦梨代表著破壞和保護(hù)，濕婆代表死亡和再生。影迷認(rèn)為，徐崢飾演的程勇透過(guò)神像看到了自己。起初的他，跟迦梨一樣，搞來(lái)了仿制藥，那時(shí)候的他是勇斗惡龍的勇士，以一己之力讓很多人看到了生的希望，但后來(lái)他放棄賣藥，等同于迦梨憤怒的踩踏大地，很多人生的希望再一次破滅。第二次去印度買藥，先看到濕婆，再看到迦梨，他忽然明白了，自己既是拯救者，也是獻(xiàn)祭者。之前程勇是迦梨，現(xiàn)在應(yīng)該換個(gè)角色，去做濕婆，躺在迦梨的腳下，來(lái)阻止這一切，之后，他便不計(jì)后果、不計(jì)成本地付出所有。神像這段劇情升華了主題，堪稱電影的神來(lái)之筆。

（四）增強(qiáng)文學(xué)厚度

電影與文學(xué)的交情由來(lái)已久，在電影的早期，就開始從古典文學(xué)和戲劇中去尋找高尚題材進(jìn)行展現(xiàn)，例如上世紀(jì)第一個(gè)十年法國(guó)的“藝術(shù)電影運(yùn)動(dòng)”中，很多優(yōu)秀的藝術(shù)影片，就是根據(jù)大仲馬、巴爾扎克、維克多·雨果的小說(shuō)改編的。印象派、表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、意識(shí)流、達(dá)達(dá)主義等文學(xué)流派也都有電影作品與之對(duì)應(yīng)。

而現(xiàn)在，隨著科技的發(fā)展與生活節(jié)奏的加快，人們的空閑時(shí)間變得碎片化，短視頻、手游越來(lái)越多地填充著現(xiàn)代人的業(yè)余生活，沉下心來(lái)進(jìn)行文學(xué)閱讀的人越來(lái)越少了。著名作家梁曉聲曾說(shuō)過(guò)：“今天‘80后、‘90后一代，有些寫作者一開始可能看的就是影視作品，和從前的寫作者還是有一些不同。我個(gè)人覺得現(xiàn)在的青年受影視的影響比較大，在文學(xué)創(chuàng)作上并沒(méi)有多少益處?，F(xiàn)在的電影和從前的電影很不一樣。從前的經(jīng)典電影是以塑造人物為主的，尤其是早期的外國(guó)電影，特別重視細(xì)節(jié)，節(jié)奏比較從容，而細(xì)節(jié)只有在從容的敘事中才能夠被顧及?，F(xiàn)在的電影太商業(yè)化，似乎要在有限的時(shí)段內(nèi)將觀眾想看的內(nèi)容都塞進(jìn)去，人物往往被情節(jié)所淹沒(méi)，許多電影缺少細(xì)節(jié)?！眥4}

日本著名電影大師黑澤明在接受采訪被問(wèn)到給年輕導(dǎo)演以及有志于導(dǎo)演的年輕人建議，他就說(shuō)過(guò)，要多讀書，多讀經(jīng)典，因?yàn)橛洃浭莿?chuàng)造之源，記憶一方面來(lái)源于生活體驗(yàn)，一方面來(lái)源于文學(xué)閱讀，閱讀面廣是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

時(shí)代呼喚現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，我們要高舉現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作大旗，同時(shí)，我們也不要孤立浪漫主義的表現(xiàn)手法，還要善于尋找歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與商業(yè)的契合點(diǎn)，用心用情精心刻畫典型人物，塑造成功的典型人物形象，制作成功的中國(guó)電影。

注釋：

①鄭亞玲、胡濱：《外國(guó)電影史》，中國(guó)廣播電視出版社19957年版，第47頁(yè)。

②鐘大豐、舒曉鳴：《中國(guó)電影史》，中國(guó)廣播電視出版社2016年版，第17頁(yè)。

③ 1905年列寧同志提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為了百無(wú)聊賴，胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”，明確提出了社會(huì)主義文藝的作用。1942年，毛澤東同志在延安文藝研討會(huì)上重申了文藝為人民服務(wù)的思想，提出了“我們的文藝為什么人”的問(wèn)題，并明確提出“我們的文藝是為人民服務(wù)的”。

{4}梁曉聲：《現(xiàn)實(shí)主義亦應(yīng)寄托對(duì)人的理想》，《文藝報(bào)》2019年1月16日。

（作者單位：瀟湘電影集團(tuán)有限公司）

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