陸玉葉
(山西大學,山西 太原 030006)
自古以來,服飾是文明的產(chǎn)物,建筑是文明的“服飾”[1]。建筑體量龐大,服飾的變遷隨朝代更替而變化,古代服飾可以說是古代建筑文化的另一種呈現(xiàn)方式,也可以說是“行走”的古代建筑的一種象征。
中國傳統(tǒng)文化以連續(xù)性、繼承式向前發(fā)展,而西方文化以階段性、斷裂式發(fā)展。西方不同時期的建筑乃至服飾,多是單獨成立的,互不影響,而中國的建筑和服飾不僅與前朝有著密切聯(lián)系,而且更是遵循前朝的歷史規(guī)制發(fā)展。
中國的古代建筑一般都有一些建筑范式。尤其是自宋代李誡的《營造法式》聞名以來,以后各代均按《法式》規(guī)范進行構(gòu)造,按一定規(guī)律進行增減,不會隨意改變建筑的構(gòu)造與形態(tài),故中國古建才會有如此綿長的延續(xù)性與繼承性。
在中國傳統(tǒng)思想的影響下,中國的古代服飾呈現(xiàn)著繼承式的發(fā)展模式。《周易·系卜辭下》里的一句話:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤?!币簿褪屈S帝垂示、垂訓衣裳之用的方法[2](4)。特別是古代的冕服制度,冕服由周朝六冕,到漢朝的六冕合一,再到以袞冕為主,雖然歷經(jīng)幾個朝代的改革,但仍保留一部分前朝的服飾規(guī)制,繼承上衣下裳制。
中國文化受道家思想影響深遠。道家倡導無為而治,主張沒有形式的限制,因此沒有固定的形制,人們的生活處處蘊藏道家思想。道家思想寓于中國傳統(tǒng)的造物觀念中,涉及建筑、服飾、工藝美術等方面。僅從“天人合一”觀念就可看出服飾和建筑上都有著獨特的表現(xiàn)意味。服飾與建筑雖然分屬兩個體系,但兩者同樣是保護人體不受侵害,同樣有起著調(diào)節(jié)溫度的作用,其功能體現(xiàn)著“天人合一”的道家思想。
古代建筑的布局是以規(guī)范的中軸對稱為主,營造一種天圓地方的空間感,沒有多余的裝飾與結(jié)構(gòu),所有構(gòu)件完全融入自然環(huán)境之中,顯得十分和諧。從選材上看,我國古代建筑一直以木材為建筑材料,取之自然,用之自然,融之自然。
中國古代服飾的“天人合一”觀念,在寬袍大袖上體現(xiàn)得十分明顯,袖根博大,象征天道圓融,后中合縫象征人道正直;再如,深衣“上下分裁但中間合縫”表現(xiàn)了天人合一、恢宏大度、包容萬物的華夏民族傳統(tǒng)美德;在云肩的設計上,面料材質(zhì)因人而異,達到人與衣服、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其服飾圖案均源于大自然中的動物、植物和自然物象,整體無接縫的設計更體現(xiàn)了道家“天人合一”的精神。
不論服飾還是建筑,都凝聚著勞動人民的心血和智慧,形式與功能的結(jié)合將技術實踐與藝術靈感完美融合。
服飾技術滿足人們?nèi)粘1E男枨?,而服飾藝術則滿足了人們對美的追求。建筑技術營造人們?nèi)粘I睢⑿蓓瑠蕵返目臻g,而建筑藝術則表明了人們對權勢尊貴的追求。因此,服飾與建筑的表現(xiàn)手法雖不盡相同,卻是理性與感性的統(tǒng)一。古代建筑與古代服飾以技術為基礎、以藝術為手段,將實用功能與藝術美感切實應用到人們的日常生活和社交情感上。
中國古代建筑技藝聞名世界,許多建筑都被列入世界文化遺產(chǎn)名錄之中,例如北京故宮太和殿、北京天壇祈年殿等。古代建筑多以木構(gòu)架為主,各種構(gòu)件榫卯相連,層層鑲嵌,井然有序。以獨特的建筑技術為前提,配以與其相稱的裝飾藝術,堪稱世界奇絕。這表明在其建造過程中,技術與藝術不可分割、相輔相成,技術為主,藝術為輔,缺一不可。
中國古代服飾則以藝術為主,技術相輔,互相襯托,合為一體。從裁剪方式來看,我國古代服飾的設計制作多采用“平裁”方式,袍衫的袖寬幾乎與衣身相等,寬袍大袖,雖不貼合人體,也不方便活動,卻遵循“天人合一”思想,符合傳統(tǒng)服飾的禮制要求和服飾美法則,由于傳統(tǒng)禮制思想對服飾的限制,導致古代服飾千百年來以上衣下裳制繼承式發(fā)展,僅在服飾的局部上有所變化,以表現(xiàn)服飾的韻律之美。
服飾語言和建筑語言分屬兩個龐大的無聲語系。服飾語言從款式、色彩、和紋樣等方面,傳遞文化信息,表達文化意蘊。建筑語言從類型、功能、布局和裝飾等方面來建構(gòu)建筑文化語境。建筑的功能性與服飾的功能性實質(zhì)是相通的,在設計思想上也是相通的,兩者既密切聯(lián)系又可以互相轉(zhuǎn)化。
無論服飾藝術還是建筑藝術,均為營造一定的空間而產(chǎn)生。中國古代建筑多以木結(jié)構(gòu)營造單體建筑,利用單體建筑的位置關系組合為整體建筑,形成一個個具有不同功能和不同用途的古代建筑群,通過一些設計手段,如進行窗戶裝飾、設置圓形的月亮門等,營造錯落有致、虛實結(jié)合的建筑空間。我國古代建筑的窗欞有很多種,有板欞窗、格扇窗、支摘窗、遮羞窗等,窗欞上還雕刻有各種圖案,目的在于將窗外景色納入建筑之中,借助窗外絢麗的景色,使建筑內(nèi)容更加豐富而生動,進一步印證了“天人合一”的道家思想。
月亮門是一種在院墻上開設的門洞,兼具實用性與裝飾性。上部設有匾額,點明意境,下部做平,不設門檻,多用于院落之間的分隔與過渡,室內(nèi)也常使用月亮門來進行空間分隔,透過門洞引入另一側(cè)的景觀,達到內(nèi)景與外景、虛景與實景的互相借用,營造一個視線開闊又虛實相通的流暢空間。
服飾的寬衣博裳,本旨在營造一個人體的身體空間,與古代建筑的空間設計有異曲同工之妙。我國古代的服飾雖然只是平面裁剪的方式,但服飾整體以肩部為支點,利用重力因素,使面料自然下垂,貼合人體,并隨身體的自然擺動而形成縱向的褶皺變化,自然流露出體態(tài)的韻律與節(jié)奏,產(chǎn)生美妙的服飾美感,形成人體與自然環(huán)境的和諧之美,進而體現(xiàn)“天人合一”、虛實相間的神秘空間。
古代服飾的褶紋自肩部、胸部自然下垂,在臂部、腋下多處自然轉(zhuǎn)折成弧形而垂下,呈現(xiàn)出“倚形出勢,依勢出形,順勢出褶”[3]的特點。中國古代服飾的寬衣博帶實際上豐富了身體的活動空間,猶如中國古建一般,可以滿足人們不同需求的活動,使服飾與建筑、建筑與環(huán)境巧妙結(jié)合,形成了一種自然而然的和諧,將我國的傳統(tǒng)文化蘊涵于服飾藝術與建筑藝術之中。
談及裝飾,古代建筑與古代服飾的碰撞更多、更廣,建筑的裝飾本身就包含了許多服飾的部分。在歷朝歷代的建筑里,不論是宮殿建筑,還是陵寢建筑,其中多以繪畫來記錄生活。在建筑繪畫中,人物占據(jù)很大的比例,而服飾元素必不可少,因此,服飾本身就作為圖案存在建筑藝術之中。
在古代建筑的裝飾性構(gòu)件中,常常利用構(gòu)件的象征性。以屋頂正脊的鴟尾為例,“鴟尾”是海中鯨魚的一種,形如龍頭,相傳它會噴水,能呼風喚雨,以鴟尾作正吻,取其能夠鎮(zhèn)火,能夠“以水克火”之意。同樣,在古代服裝的裝飾圖案中,有很多的圖案并非出于純粹的美觀目的,而是借助美好的象征性寓意,設計出祈福納吉的吉祥紋飾。
中國經(jīng)典紋樣——十二章紋,是古代中國服飾的等級標志。十二章紋內(nèi)涵豐富,每種紋樣有著不同的象征意義。初期的十二章紋,“日月、星辰、山、龍、華蟲”織于上衣,“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”繡于下裳。
織于上衣的六章,與“天”有關,“日、月、星辰”取其光明照耀之意;“山”取其穩(wěn)重扎實之意;“龍”取自圖騰神變之意;“華蟲”取其華彩文錦之意。繡于下裳的六章,與“生存”有關,“宗彝”取其忠誠孝順之意;“藻”取其潔凈美好之意;“火”取其光明溫暖之意;“粉米”取其滋養(yǎng)生命之意;“黼”,形似斧形,取其果敢決斷之意;“黻”取其明善辨惡之意。
可見,服飾圖案通過太陽、月亮、花朵、鳥類和原始圖騰等元素,反映中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想。
戰(zhàn)國鄒衍認為,宇宙萬物都與五行相關,各具其德。歷代王朝的發(fā)展跟宇宙萬物不可分割,受五行相生相克的約束,朝代的更迭則是五行相互作用的結(jié)果。古代中國對于色彩的運用,一定程度上也體現(xiàn)了“五行”學說的影響。
“五行”即“金、木、水、火、土”五種元素,分別對應五種顏色,金對應白色,木對應青色,水對應黑色,火對應紅色,土對應黃色。
在中國古代改朝換代時,以“改正朔,易服色”以此來強調(diào)新朝新君,強化中央集權制度。歷代君王崇尚五行理論,相信“五行相生相克”,每個朝代都要確立自己的主色調(diào),這在中國冠服制度上表現(xiàn)得尤為明顯。如秦朝服飾尚黑,認為秦屬水德。據(jù)《呂氏春秋》記載“及文王之時,天先見火,赤鳥銜丹書集于周社。文王曰:‘火氣勝’火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見水氣勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水。”[4]按照這個說法,秦朝為了彰顯其順應天命、合乎天意,故以水德為改服易色的根據(jù)。
陰陽“五行”不僅表現(xiàn)在服飾上,在建筑上的表現(xiàn)更為強烈。首先,建筑色彩是等級劃分的標志。如楹之形制,天子為紅色,諸侯為黑色,諸侯以下官員只能用黃色作為柱子的顏色。明代規(guī)定,公侯府第是金漆錫環(huán),一二品的府第是綠油錫環(huán),依次降級,直到黑門鐵環(huán)為止。其次,建筑講究方位。每一個方位都與“五行”相對,如東方青龍為木,南方朱雀為火,北方玄武為水,西方白虎為金,中央則為土。據(jù)《禮記》記載“南向北向,以西為上”,因為西方屬金,象征尊長之意也?!拔逍小痹诮ㄖ男?、位、色及圖案中反映的意義非常豐富,無所不在。
在歷史的長河中,建筑與服飾和諧統(tǒng)一、交融發(fā)展。可以說,建筑是社會的“服飾”,服飾是不斷移動的“建筑”。建筑與服飾的設計思想基本一致,通過不同的技術手段,將實用與美觀巧妙結(jié)合,展現(xiàn)其獨特的風格魅力。時光流逝,服飾在建筑語境下不斷演變,二者的融合也是社會文化發(fā)展不可忽視的現(xiàn)象。
建筑設計人們的生活空間,服飾設計人們的身體空間。建筑通過“人”影響服飾的發(fā)展,服飾借助“人”推動建筑的繁榮。古時人們習慣用“風雅頌”表示一切美好的事物,音樂如此,建筑亦如此。古代的官式建筑被稱為“頌”;具有文化氛圍的文人建筑,稱其為“雅”;表現(xiàn)民俗文化的民間建筑,稱其為“風”[5]。與之相對應地,服飾也表現(xiàn)出與建筑相似的特征。如官式建筑中,官員著品級分明、袍冠齊整的官服;文人建筑中,文人著清新灑脫、溫文爾雅的雅服;民間建筑中,百姓穿簡潔樸素、豪邁自然的俗服。服飾與建筑的和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)得顯而易見。
綜上所述,建筑與服飾是人們生活必不可少的一部分,通過空間、裝飾圖案、色彩等設計,將建筑與服飾進行藝術化地加工與提煉。受“天人合一”的思想影響,中國古代建筑與古代服飾十分注重與自然環(huán)境融為一體,從色彩到圖案,從細節(jié)到風格,處處彰顯著它們的交融與和諧。在建筑語境下,服飾與建筑交融發(fā)展、和諧統(tǒng)一。