古典“四大名著”中的龍虎山元素

宋國(guó)兵

（江西師范高等?？茖W(xué)校，江西 鷹潭 335000）

一、道家祖庭的來源

龍虎山，何以命名龍虎？龍虎山得名的原因有兩種說法：其一，《廣信府志·山川篇》里面說龍虎山為象山山脈之一支，歷臺(tái)山西行數(shù)十里，折而南，分兩支，環(huán)抱狀若龍盤虎踞，所以取名龍虎；其二，就跟張道陵天師有關(guān)了，《龍虎山志》這樣記載：“山本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名?！饼埢⑸降穆劽粍t源于其獨(dú)具特點(diǎn)的丹霞地貌，二則由于與道教深厚的淵源。這種淵源，就是始于第一代天師——張道陵。

東漢末年，道教由一些松散的組織正式發(fā)展成為紀(jì)律嚴(yán)明治理規(guī)范的教派，這便是最著名的兩支教派：太平道和五斗米道。前者由張角創(chuàng)立，以《太平經(jīng)》為教旨，采用治病救人的方式進(jìn)行傳教，廣集教眾數(shù)十萬(wàn)，后來發(fā)動(dòng)了著名的黃巾起義。后者的創(chuàng)始人便是張道陵，因其入道須繳納五斗米，故名五斗米道。五斗米道在組織上采用“政教合一”的方針，成立了“二十四治”，后來又發(fā)展為“四十四”治，相當(dāng)于一個(gè)獨(dú)據(jù)一方的割據(jù)政權(quán)。他們的首領(lǐng)被人稱作“天師”，他們所傳之教也叫“正一盟威之道”。今日龍虎山的“正一道”便是由此發(fā)展而來。張道陵仙化之后，其子張衡接班，稱作“嗣漢天師”。衡去世后，衡之子張魯接位，是為“系師天師”。這個(gè)張魯，正是《三國(guó)演義》中割據(jù)漢中，在曹操與劉備之間游走，極力謀取自立，后來為形勢(shì)所迫投降曹操的那個(gè)角色。

《三國(guó)演義》中的張魯是一個(gè)“政治化的道士”。張魯繼承祖上兩代基業(yè)，繼續(xù)統(tǒng)治漢中，教化民眾，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年。

張魯歿后，其四子張盛繼承衣缽，掌管五斗米道。曹魏初年，張盛辭官歸隱，攜弟子眾人遷徙至江西省鷹潭市之龍虎山，從此扎根傳教，至今已逾千年。張盛南歸，意義重大，正一道得以獨(dú)立發(fā)展，一躍成為最為知名的派系之一，而龍虎山也拉開了道教祖庭的序幕，成為全國(guó)道教的中心，它不再僅僅以風(fēng)景秀麗聞名，更是以道教圣地而為世人矚目。

二、水滸英雄出龍虎

從某種意義上說，沒有龍虎山，就沒有《水滸傳》。

眾所周知，《水滸傳》的開頭便是龍虎山。楔子部分介紹了洪太尉奉宋仁宗旨意前往龍虎山宣張?zhí)鞄熎盱烈?，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)放走一百單八只妖魔的事情。其中就有對(duì)龍虎山和上清宮的描述：

青松屈曲，翠柏陰森。門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢(shì)下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披發(fā)仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。階砌下流水潺。墻院后好山環(huán)繞。鶴生丹頂，龜長(zhǎng)綠毛。樹梢頭獻(xiàn)果蒼猿，莎草內(nèi)銜芝白鹿。三清殿上，擊金鐘道士步虛；四圣堂前，敲玉罄真人禮斗。獻(xiàn)香臺(tái)砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅瑪瑙。早來門外祥云現(xiàn)，疑是天師送老君。

神仙境界在這段文字中得到淋漓盡致地展現(xiàn)，為后文張?zhí)鞄煹某鰣?chǎng)營(yíng)造了氛圍。

龍虎山在《水滸傳》一書中的體現(xiàn)，不僅是自然風(fēng)光與道教仙境的描述，更是奠定了全書的框架結(jié)構(gòu)?！端疂G傳》講述的是一百單八將梁山聚義的故事，這一百零八個(gè)人打哪來的？楔子里面說的，洪太尉放走的剛好就是一百單八只妖魔，這已經(jīng)近乎直接地告訴讀者：一百單八將就是一百單八只妖魔。如果沒有誤放的設(shè)置，后面的眾多好漢與故事便無(wú)從安置。這是古典小說常用的套路，采用神話元素或者因果報(bào)應(yīng)關(guān)系來講述故事，一則增強(qiáng)故事的合法性，二則滿足讀者的好奇與需求?！端疂G傳》如此，《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等也莫不如此。龍虎山在小說中引出了一百單八將的故事，同時(shí)也宣告他們的歸宿：誤放的妖魔遲早還是要回來的，一百單八將的命運(yùn)注定是悲劇的，他們?cè)谌耸篱g闖蕩一番之后，終歸悉數(shù)凋零。

雖然說龍虎山在《水滸傳》中的出現(xiàn)不是很多，基本上就是在楔子部分，但是它所起的作用卻是至關(guān)重要的。它除了影響著小說的結(jié)構(gòu)，更是將一部英雄起義的作品納入到道教思想范疇之列，使作品沾染上神秘的色彩。反過來，《水滸傳》在傳播推廣的過程中，也是提高了龍虎山的知名度。二者可謂是相得益彰。

《水滸傳》一書正是借助對(duì)龍虎山和天師道的描述和講述，來構(gòu)建全書，引出故事。從這個(gè)角度上來看，水滸英雄出龍虎的說法是完全有道理的。

三、太上老君的使命

《西游記》本就是一部神魔小說，涉及儒、釋、道三教之間的糾葛與關(guān)聯(lián)，展示出廣闊的社會(huì)內(nèi)容。其中關(guān)于道教的部分就跟龍虎山有著密切的關(guān)系。太上老君就扮演著這樣的紐帶角色。

太上老君顯然不是該小說的主要角色，但是對(duì)于人物塑造和情節(jié)推動(dòng)卻起了很大作用。孫悟空的火眼金睛，就是在老君的煉丹爐中練就的，而孫悟空之所以具有辨明妖魔鬼怪的能力，主要還是靠他那雙火眼金睛。這對(duì)于豐富孫悟空的形象肯定是有用的。到了正式的取經(jīng)路上，太上老君或者跟他相關(guān)的人和物也在影響著取經(jīng)進(jìn)程。他的一粒仙丹救活了已經(jīng)死去三年的烏雞國(guó)國(guó)王；他的兩個(gè)童子跑到凡間變成了金角大王和銀角大王，跟孫悟空斗智斗勇一番；他的坐騎——青牛，偷走他的金剛?cè)海路渤裳?，阻攔唐僧師徒西行，著實(shí)讓師徒幾個(gè)吃盡苦頭，后來還是老君親自出馬才把青牛收走；等等。太上老君在文本中所起作用由此可知，而他本人也是道教世界以為尊貴的神仙。道教世界有三清之說：玉清元始天尊、上清靈寶天尊（玉宸道君）、太清道德天尊（太上老君）。太上老君被奉為道教祖師，張道陵自稱得到太上老君的玄道真?zhèn)?，才得以修煉成仙。至今龍虎山天師道依然尊太上老君為開山鼻祖?；蛟S正是因?yàn)樗诘澜淌澜鐡碛酗@赫的地位，所以，到了小說之中，他依然是一位尊貴的神仙。至于太上老君的歷史名字，那也是世人共知：姓李，名耳，字耽，尊稱老子。歷史上的老子，是道家的創(chuàng)始人，著有五千言《道德經(jīng)》傳世。此處不探討老子，只說太上老君，因此只簡(jiǎn)單介紹一下，不再展開。

太上老君的紐帶作用不僅體現(xiàn)在他自己的身份，還體現(xiàn)在他的住處?！段饔斡洝分嘘P(guān)于太上老君的住處，是借孫猴子之口說的：兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。由此可知，太上老君居住在兜率宮煉丹講道，后來孫悟空練就火眼金睛的地方也是此處。上天的兜率宮在離恨天，那么，人間是否有兜率宮？有的話，又在哪呢？

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義的作品，還是想象類型的著作，它都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。天上的兜率宮在人間自然有它的位置，它就在龍虎山仙巖頂上：

它坐西朝東，五進(jìn)而起，九根大柱支撐屋面，象征九五之尊的帝王宮殿，占地670 平方米，高19 米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周為花崗巖護(hù)欄，甚是莊嚴(yán)。

從歷史沿革來看，兜率宮先建，《西游記》后出，后者將前者融入其中合情合理。

《西游記》的主旨之一就是儒、釋、道三教合流的趨勢(shì)，有關(guān)道教部分的創(chuàng)作自然需要吸收了不少真實(shí)的道教文化，龍虎山和它所承載的道教文化也在小說中有所體現(xiàn)，而太上老君和他的住處兜率宮成功地將二者聯(lián)系在一起。

四、張道士的原型

《紅樓夢(mèng)》，主流文學(xué)界一直將其定義為世情小說，其實(shí)也是一部與宗教關(guān)系非常緊密的小說。無(wú)論是空空道人、渺渺真人，還是茫茫大士、警幻仙子，亦或后來的甄士隱、張道士、王一帖等等，都是宗教人士，他們有的在上一層敘述層講述故事，有的在下一層演繹人生。根據(jù)探討的需要，我們著重看看張道士的形象，試圖還原一下他的原型。

張道士首次出場(chǎng)是在小說的第二十九回：享福人福深還禱福，癡情女情重愈斟情。

賈珍知道這張道士雖然是當(dāng)日榮國(guó)府國(guó)公的替身，曾經(jīng)先皇御口親呼為“大幻仙人”，如今現(xiàn)掌“道錄司”印，又是當(dāng)今封為“終了真人”，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為“神仙”，所以不敢輕慢。

小說中的張道士，有這么六個(gè)特征：

（一）長(zhǎng)期生活、掌教在京城；

（二）給榮國(guó)府國(guó)公當(dāng)替身，年齡應(yīng)該與賈母差不多；

（三）地位較高——現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為“神仙”；

（四）受到兩代皇帝（“先皇”和“當(dāng)今”）的寵信；

（五）如今現(xiàn)掌“道錄司”印——是朝廷封的最高級(jí)道士；

（六）被封為“終了真人”。

紅學(xué)家經(jīng)過研究，大都認(rèn)為：這個(gè)張道士應(yīng)該就是清代的道士。小說中的“先皇”與“當(dāng)今”是同一朝的皇帝，曹雪芹又是有意隱射當(dāng)時(shí)朝政的意思，因此，張道士認(rèn)定是清代的道士還是可信的。

根據(jù)其他信息，可以進(jìn)一步推理。他是掌管“道錄司”印的，“道錄司”是朝廷封的最高級(jí)道士。相關(guān)文獻(xiàn)顯示：清初四代皇帝對(duì)全真道與正一道各設(shè)置一個(gè)“道錄司”掌印。正一道以天師派為主。江西龍虎山正一觀是正一道的祖庭，以“張?zhí)鞄煛被虼笳嫒藶樽〕帧?/p>

小說中還說張道士被封為“終了真人”?！敖K了真人”，這可不是好稱號(hào)。“終了”，就是到此為止的意思。似乎暗指乾隆在降正一真人為五品后停止真人“援例請(qǐng)封”之事。因?yàn)橐恢钡讲苎┣廴ナ?，正一真人沒有恢復(fù)世襲。

另有史料證實(shí)：清朝康熙皇帝為慶祝萬(wàn)壽生辰曾籌銀修龍虎山萬(wàn)法宗壇，而與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系密切的江寧織造曹家、蘇州織造李家，皆參與其事。作為曹家后人的曹雪芹，對(duì)于龍虎山正一道在當(dāng)時(shí)受到重視的情況應(yīng)該很了解，把它寫進(jìn)小說也不是不可能。

綜上分析，我們基本可以確定：這個(gè)張道士就是出身正一道的道士，只是后來來到京城掌管天下道教了。

透過《紅樓夢(mèng)》，讀者也能一窺龍虎山道教（正一道）在全國(guó)道教乃至宗教界的地位，道教祖庭的名號(hào)絕不是浪得虛名。只是這個(gè)張道士，在作品中頗為尷尬，作為道教界的權(quán)威，卻得不到應(yīng)有的尊重，反而要極力討好賈府上上上下。賈府的權(quán)勢(shì)與囂張可見一斑，這或許就是作者特別的用意吧，姑且不論。總之，不管怎樣，龍虎山正一道（天師道）也算是在《紅樓夢(mèng)》中露臉了。

五、結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等四部古典小說名著，現(xiàn)在被統(tǒng)稱為古典“四大名著”。它們具有如此旺盛的生命力，不僅因?yàn)樗鼈兯茉炝缩r活的人物，采用了精湛的藝術(shù)手法，更在于它們承載了中華傳統(tǒng)文化與思想。根植于中國(guó)民眾生活中的道教沒有理由不進(jìn)入作家的創(chuàng)作視野，任何一個(gè)作家也不可能視而不見，將其拒絕在自己作品之外。作為道教流派中最重要的一支，龍虎山正一道（天師道）在這樣的大背景下進(jìn)入文學(xué)視域也就順理成章。古典“四大名著”涉及道教，尤其是關(guān)于龍虎山正一道的記錄或描述，說明它們對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)文化思想的重視，反而來，以龍虎山正一道為代表的道教能夠進(jìn)入文學(xué)作品，正好說明它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的根基作用，也顯示出它們?cè)?jīng)的輝煌。今天，我們重讀傳統(tǒng)經(jīng)典，挖掘文字背后的底蘊(yùn)，不僅合乎時(shí)代旋律，更是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的自覺實(shí)踐。龍虎山正一道（天師道）亦如此。