汪東亭前期的內(nèi)丹思想略論

吳振亞

（四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610072）

汪東亭（1839—1917），字東亭，名啟濩，號(hào)體真山人，安徽省休寧縣人[1]。自幼愛好玄學(xué)，搜集丹經(jīng)。二十二歲外出訪友求師，跑遍五省，到四十三歲時(shí)在廬山遇吳天秩師。相傳，汪在晚年曾得到李西月祖師親臨滬上指示修道秘要及“投胎奪舍”的方法。汪去世時(shí)曾囑咐弟子十年后去武當(dāng)山找他，因適逢戰(zhàn)爭期間，未能去尋找，故此事是否屬實(shí)，不得而知。

汪東亭內(nèi)丹的思想可分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期以《性命要旨》《周子太極圖說注解》為代表。汪東亭的前期內(nèi)丹思想基本上是繼承了伍柳派等思想，但他對(duì)內(nèi)丹學(xué)之理論和方法有新闡述。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)汪東亭前期的內(nèi)丹思想之性命雙修的綱領(lǐng)、凡道與仙道、內(nèi)丹道之四秘、玄關(guān)與真意及先天一炁論，還沒有人論及。本文試對(duì)汪東亭的上述內(nèi)丹思想作如下分析研究。

一、性命雙修的綱領(lǐng)

（一）先天后天性命論

內(nèi)丹學(xué)主張，性命有先天后天之分，先天性是元神，先天命是先天炁，后天神是識(shí)神，后天命是呼吸氣。

關(guān)于先天后天性命之內(nèi)涵，汪東亭亦指出，河圖虛其中是先天，即老子所說“無名天地之始”；這是先天性，即此物“○”?？梢?，先天性是天地交成一點(diǎn)靈光，即儒教的黃中之中，佛教的空中之中，道教的環(huán)中之中。洛書實(shí)其中，變成后天，即老子所說“有名萬物之母”；這是先天命，即此物“│”?？梢姡忍烀侵父改附怀梢稽c(diǎn)真氣，即儒有精一之一，釋有歸一之一，道有得一之一。此先天性命自然配合“○丨”；性命雙修亦復(fù)如是。儒教的“一貫”就是貫此一于中；佛教的“歸一”就是歸此一于中；道教的“抱一”就是抱此一于中。有中必有一，有一必有中；中包于一，一主于中，即是性不離命，命不離性，性命合成此一物“○丨”。[2]

（二）性命雙修的綱領(lǐng)

內(nèi)丹學(xué)的功夫次第，宋元以來一般分為筑基煉己、煉精化炁、煉炁化神和煉神還虛。

汪東亭卻指出，性命雙修的綱領(lǐng)是：內(nèi)丹下手功夫，首先明白玄關(guān)。先天一陽初動(dòng)，神入炁穴；先天一陽又生，腹中覺有一物，如盤走珠，活活潑潑；神炁相交入定氣穴，仍然從竅內(nèi)產(chǎn)生先天炁，稱之小藥[3]。采小藥歸爐里，封固停息，以伏神氣。氣滿督任，子時(shí)進(jìn)陽火，聚于干頂；卯時(shí)沐浴以益其炁；午時(shí)退陰符，降歸坤宮；酉時(shí)沐浴以益元神。周天火候行滿，鉛氣飛盡，煅成一塊干水銀，斯為丹矣。次用七日采功，神攢入鼎中，大藥始萌生。煉到火珠呈象，采大藥出爐；運(yùn)行大周天，穿過后三關(guān)，降下重樓，落入黃庭。靜養(yǎng)道胎，養(yǎng)到十月胎圓氣足，遷至上田。寄居泥丸，百日冥目，始見天花亂墜，則出神之景至矣。調(diào)神出殼，初出頂門，等到金光如車輪之大，即收歸于上田。次，一出一入，漸漸純熟，能通天達(dá)地，遂以身化身，愈化愈多，不可勝數(shù)，古人稱之千百億化。萬殊復(fù)歸一本，煉神還虛，功行圓滿。[4]這與伍柳派性命雙修綱領(lǐng)除了下手明玄關(guān)功夫（伍柳派下手是煉己）外基本上一致。

二、凡道與仙道

道教內(nèi)丹學(xué)主張，順則成人，逆則成仙；故凡道（人道）與仙道是順逆的關(guān)系。

汪東亭亦主張，性命雙修之理，生人生仙，同出一源，即順則成人，逆則成仙。人在沒出生前，性命本來是合一的，到十月胎圓氣足，哇地一聲出世，性命從此分為二。自此以后，性與命不能相見，人由少到壯，再由壯到老死[5]。他又指出，一出母胎，一分為二，性命分開，破體后二又分為三，于是先天性命被遮蔽了，后天氣下漏，后天神上出，水火不濟(jì)，漸至老死，都因?yàn)榛夭坏较忍炝?。[6]因此古代仙人大發(fā)慈悲，教后世學(xué)道之人再入胞胎，重造性命，將神氣入于玄竅內(nèi)合而為一，稱之為性命雙修。[7]

汪還提出，性命雙修是仙道，男女交合是凡道；仙道和凡道之道是相同的。如他說：“凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投鉛，仙道鉛來投汞。凡道未濟(jì)，仙道既濟(jì)。凡道是順，仙道是逆；順行有生有死，逆修萬劫常存?！盵8]凡道是女嫁男后，男女交媾，婦人懷孕而生人。仙道是先天心腎合一，即神炁合一，男兒懷胎而成仙。[9]

三、內(nèi)丹道之四秘

汪東亭提出，內(nèi)丹道有四秘：采取、藥物、火候和玄關(guān)。[10]只知道采取，而不知道玄關(guān)，即張三豐所謂“不識(shí)玄關(guān)端的處，真鉛采來何處安”[11]。只知道玄關(guān)，而不知道采取，即張伯端所謂“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”[12]。只知道采取，而不知道藥物，即張伯端所謂“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”[13]。只知道采取、藥物、玄關(guān)，而不知道火候，即陳致虛所謂“外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)”[14]，枉費(fèi)煉神功夫。逐節(jié)功夫、文武火候亦如算法，“其中細(xì)微，教人見子打子”[15]。

四、玄關(guān)與真意論

汪東亭認(rèn)為，來自虛無的先天之氣變化真正迅速，若有大明覺，則變?yōu)楹筇欤惶热羯赃t，則轉(zhuǎn)化為濁精而泄。每當(dāng)活子時(shí)，陰莖勃起，“神入炁穴，用武火猛煉，少頃陽痿”；用文火溫養(yǎng)一個(gè)月或一百天，身內(nèi)的玄關(guān)自然呈現(xiàn)。[16]汪說：“吳天秩云：‘人能知鉛汞二物，合成一物，則玄關(guān)始立矣?！聭呀?jīng)云：‘玄關(guān)本無，待神氣交而后有?！盵17]意謂：立玄關(guān)之法就是神氣相交。玄關(guān)初立，一陽初生。玄關(guān)是六合內(nèi)的一虛竅，天地交媾于虛竅之中，日月運(yùn)行于虛竅之外。[18]天地交感，日月運(yùn)行，若無土為根基，萬物不能發(fā)生；“五行無土則不全，五金無土則不生，五谷無土則不實(shí)，金丹無土則不成”。[19]金丹大道始終依賴真土（真意）而成功。丹經(jīng)所稱菩提子，又稱舍利子，又稱黍米玄珠，又稱人參果，“異名極多，無非喻我身中之種子，無非喻我身中之玄關(guān)，無非喻我身中之太極”[20]，可見，真種子產(chǎn)生就是玄關(guān)呈現(xiàn)。

五、先天一炁生論

汪東亭提出，煉到玄竅充溢，自有藥物從爐內(nèi)產(chǎn)生，此即真一之氣，又稱先天真鉛。[21]張三豐云：“只在家中取，何勞向外尋?！盵22]《悟真篇》云：“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。”[23]可見，先天一炁是在自身產(chǎn)生。上述家中、家家即是自家，不要聽偽師的彼家謬解。

他還指出，修先天大道，妙在一陽生時(shí)下手。冬至是一年的一陽生。月出庚是一月的一陽生；子時(shí)是一晝夜的一陽生。學(xué)道之人必須明白身中的一陽生，即外腎舉；無念而舉，這是清炁；有念而舉，這是濁炁。[24]

先天一炁產(chǎn)生之景象，汪東亭指出：先天真一之炁將要產(chǎn)生時(shí)，片刻癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，玉莖挺硬。[25]先天一炁產(chǎn)生時(shí)，不要大驚小怪；一起吃驚之念，則神馳氣散。務(wù)必思慮頓消，虛以待之，不要妄起武火，順炁之動(dòng)而行火候。陽氣未旺，不宜急進(jìn)武火。陽氣已旺，是時(shí)速當(dāng)下手采取。采取藥物，要知藥物不老不嫩，必須靠心傳。[26]此外，就老人養(yǎng)陽生法而言，汪東亭指出，必須先選擇一靜室，需要兩三個(gè)知己同伴，“行住坐臥，俱隨己意，毫不勉強(qiáng)。照此進(jìn)功，積神生氣，積氣生精，積之日久，飲食漸和，四體輕快，丹田溫暖，外陽勃興。從此一靜，則生機(jī)發(fā)動(dòng)，不期然而然”。

結(jié)語

綜上所述，汪東亭主張，先天性是天地交成一點(diǎn)靈光，先天命是指父母交成一點(diǎn)真氣；內(nèi)丹修煉就是修此先天性命，這大略與前人相同。與伍柳派相比，汪東亭的性命雙修的綱領(lǐng)只是缺了煉己，其它功夫次第基本相同。汪東亭主張仙道與凡道是順逆關(guān)系，這亦與前人同。汪東亭提出，內(nèi)丹道有四秘：采取、藥物、火候和玄關(guān)。“四秘”的闡述基本上與伍柳派等丹派相同，但他對(duì)采取、玄關(guān)等闡述較前人詳細(xì)。汪東亭對(duì)先天一炁的來源、發(fā)生時(shí)機(jī)及景象的闡述與前人基本相同，但他明確指出要想知道藥物不老不嫩必須靠心傳。