黑龍江北方民族與維吾爾族傳統(tǒng)民歌的比較

劉旭

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

我國的新疆是一個(gè)少數(shù)民族眾多的自治區(qū)，素來以“歌舞之鄉(xiāng)”聞名于世，而維吾爾族音樂以其豐富多樣的體裁和題材，鮮明的民族特色贏得各民族人民的喜愛，成為中華民族音樂文化寶庫中一顆奪目的明珠。因此，黑龍江北方民族音樂文化與新疆北方民族音樂文化的比較，也是與維吾爾族音樂文化的比較。

一、維吾爾族與黑龍江北方民族歷史之比較

維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)天山南部塔里木盆地周圍的各個(gè)綠洲和天山以北的一些地區(qū)，人口約760 余萬（994 年統(tǒng)計(jì)），占全新疆總?cè)丝诘?7%以上，是我國人口較多的少數(shù)民族之一?？偟膩砜?，維吾爾族傳統(tǒng)音樂首先是古代西域音樂和古代回鶻音樂的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中，它又從東西、西亞、波斯、阿拉伯、南亞等地區(qū)的音樂中吸收過各種不同的營養(yǎng)，從而呈現(xiàn)出今天的這種面貌。從上面的敘述中，我們可以得出如下結(jié)論：（一）二者發(fā)祥地不同；（二）生產(chǎn)方式。二者在生產(chǎn)方式中有相同的一面——農(nóng)耕和畜牧業(yè)，也有相異的一面——手工業(yè)和商業(yè)；（三）語言上。二者同屬阿爾泰語系，但不同語族；（四）文字上。二者最大的不同在于，黑龍江北方民族沒有文字，而維吾爾族卻有文字，由此可以預(yù)見它的音樂文化要比黑龍江北方民族音樂文化豐富。

二、維吾爾族與黑龍江北方民族傳統(tǒng)民歌之異同

維吾爾族民間音樂從體裁上可分為民間歌曲、民間歌舞普樂、民間器樂曲，民間說唱和包括歌、舞、樂的綜合性大曲木卡姆。

（一）維吾爾族民歌就其內(nèi)容可分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩大部分。。傳統(tǒng)民歌系指歷史上流傳下來的作品，新民歌指1949 年以后的創(chuàng)作。

傳統(tǒng)民歌包括愛情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等類別。維吾爾族民歌體裁的分類，目前尚無一致的意見。按杜亞雄先生的分類法，可首先依據(jù)有無管弦伴奏分為徒歌和相和歌兩類，然后再依據(jù)節(jié)奏、節(jié)拍特征細(xì)分。徒歌是沒有樂器伴奏的獨(dú)唱，可細(xì)分為長調(diào)和短調(diào)兩個(gè)小類，長調(diào)為散板，短調(diào)有板。相和歌有樂器伴奏，可細(xì)分為抒情、敘事性歌曲和歌舞性歌曲兩類。抒情、敘事性歌曲不采用固定節(jié)奏型,節(jié)奏較自由，常出現(xiàn)變節(jié)拍并在句尾自由延長，以獨(dú)唱和自彈自唱為主;歌舞性民歌采用固定節(jié)奏型，節(jié)拍規(guī)整，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，常用于伴舞，以齊唱、對(duì)唱或領(lǐng)唱、幫唱為主。

維吾爾人有在各種“麥西熱甫”（民間歌舞聚會(huì)）上演唱民歌套曲的習(xí)俗。民歌套曲由幾首至幾十首內(nèi)容上沒有直接聯(lián)系的若干首民歌聯(lián)綴而成。如伊犁地區(qū)流行有12 套古歌（亦稱“街道歌”），每套包含七八首至十幾首歌曲；哈密地區(qū)的19 個(gè)民歌套曲，每套由19 首以上的歌曲構(gòu)成，后演變?yōu)楣苣究返摹胞溛鳠岣Α辈糠帧?/p>

維吾爾民歌的唱詞多為嚴(yán)整的格律詩。除了元音相同或相近外，末尾輔音若不相同則必須相近。以4 行1 段為例，常見韻式有：雙韻；三韻；行韻；全韻；交叉韻等。

由此可看出，維吾爾族傳統(tǒng)民歌在題材類別方面與黑龍江北方民族民歌很相似。維吾爾族傳統(tǒng)民歌的體裁要比黑龍江北方民族民歌的體裁豐富得多。維吾爾族民歌套曲很有特點(diǎn)，也可看出維吾爾族音樂文化的厚重。維吾爾族民歌的襯詞分為無詞義的感嘆詞和有詞義襯詞兩種；而黑龍江北方民族傳統(tǒng)民歌的襯詞無詞義。

（二）歌舞。維吾爾族以能歌善舞著稱于世。維吾爾族民間舞蹈多與大型音樂套曲的演奏活動(dòng)以及民間歡聚娛樂的麥西熱甫活動(dòng)結(jié)合在一起。這些活動(dòng)給維吾爾人提供了學(xué)習(xí)、傳承民間樂舞和進(jìn)行即興創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。流行于新疆各地的維吾爾族民間歌舞包括踏歌、鼓舞、跳樂等多種形式。主要有“來派爾”“賽乃姆”“夏地亞納”“薩瑪”“納孜爾庫姆”等。

“來派爾”是一種小型歌舞，由單人或雙人表演,一男一女的雙人表演較為常見，故又稱“雙人歌舞”。來派爾曲調(diào)活潑輕快，常用4/4 拍。

“賽乃姆”是一種較大型的民間歌舞。賽乃姆一般在節(jié)日、喜慶聚會(huì)上表演。表演時(shí)，樂隊(duì)和伴唱者聚集一處，群眾圍坐，舞蹈在場中進(jìn)行。可獨(dú)舞、對(duì)舞或三至五人同舞，也可邀請(qǐng)圍坐者同舞。舞者不歌，歌者不舞。歌舞至高潮時(shí)，觀眾拍手擊節(jié)并歡呼“凱^納”以助興。賽乃姆音樂的結(jié)構(gòu)布局為器樂引子之后接一系列歌曲。引子作為開場序曲和舞蹈開始的準(zhǔn)備，進(jìn)入歌曲部分的同時(shí)舞蹈正式開始。每首歌曲連接緊湊，幾乎不用間奏，速度由慢至快，在終曲時(shí)進(jìn)人高潮。賽乃姆的節(jié)拍以4/4、2/4 拍為主，也使用5/8、7/8 拍。各首歌曲之間常以調(diào)性和節(jié)奏型變化形成對(duì)比。賽乃姆的伴奏樂器有手鼓、熱瓦甫、彈撥爾、艾捷克，揚(yáng)琴、笛子等，以手鼓擊節(jié)掌握速度和節(jié)奏型的變化。

“薩瑪舞”盛行于民間，是一種十分古老的跳樂形式。薩瑪舞的表演者多為普通勞動(dòng)者，動(dòng)作豪放有力，主要采用2/4、4/4、5/8、6/8 拍，伴奏樂器為納格拉（鐵鼓）和嗩吶。

夏地亞納原為伴奏這種舞蹈的樂曲名稱，維吾爾語意為“歡樂的”。夏地亞納舞步以小跳步為主，手的動(dòng)作簡潔，節(jié)拍多為2/4 或4/4 拍，伴奏以納格拉和嗩吶為主，亦可加入各種大小不同的手鼓和弦樂器。

“納孜爾庫姆”是帶有競技性的男子舞蹈，以雙人對(duì)舞為主，流行于東疆,是喜慶聚會(huì)中最精彩的節(jié)目。在吐魯番地區(qū)，納孜爾庫姆的表演在《吐魯番木卡姆》的伴奏下進(jìn)行。開始時(shí)，舞蹈者合著樂曲跳一般性舞蹈，當(dāng)樂曲轉(zhuǎn)入納孜爾庫姆專用曲調(diào)并唱呼“哎，哎，納孜爾庫姆”的襯詞時(shí)，才進(jìn)入納孜爾庫姆的競技對(duì)舞。對(duì)舞者雙方互以高難動(dòng)作壓倒對(duì)方，直至一方行禮認(rèn)輸為止。納孜爾庫姆的節(jié)拍為4/4 拍，伴奏樂器為艾捷克、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓等。

由此可見，維吾爾族歌舞與黑龍江北方民族相同的是都有“薩滿舞”，但風(fēng)格卻不盡相同，維吾爾族有嗩吶伴奏，而黑龍江北方民族卻沒有。另外，維吾爾族的歌舞大多有樂器伴奏，并且樂器還很豐富，從這一點(diǎn)上看，黑龍江北方民族的歌舞還很原始，仍停留在“自然狀態(tài)”。

（三）說唱。維吾爾族民間說唱音樂有“達(dá)斯坦”、“苛夏克”、“埃提西希”等多種。

1.達(dá)斯坦?！斑_(dá)斯坦”原意為敘事長詩，后演變?yōu)橐环N彈唱形式的名稱，民間稱演唱達(dá)斯坦的藝人為“達(dá)斯坦奇”。達(dá)斯坦篇幅較長，每部唱詞幾十行至幾百行不等，而且都有完整的故事情節(jié)和人物。在維吾爾族民間流傳著幾十部達(dá)斯坦，內(nèi)容有愛情和英雄故事兩類。前者如著名的《艾力甫與賽乃姆》《帕爾哈特與西琳》，后者如《玉素甫，艾合買提》《好漢色依提》等。

達(dá)斯坦的唱詞多為歷代著名詩人根據(jù)民間傳說加工創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)龐大,章法布局嚴(yán)密。每部達(dá)斯坦有幾個(gè)或幾十個(gè)唱段，每個(gè)唱段的長度從幾節(jié)至幾十節(jié)不等，每節(jié)有2行（“穆斯塔扎特”）、4 行(“艾在爾”）或5 行（“莫亥麥斯”）；每行以13 至16 個(gè)音節(jié)者居多，同一節(jié)中每行的音節(jié)數(shù)相同。

達(dá)斯坦的音樂是聯(lián)曲體，多為分節(jié)歌。有的曲調(diào)固定，有時(shí)由達(dá)斯坦奇套用其它達(dá)斯坦曲調(diào)演唱3 演唱時(shí),一般由2 至3 名達(dá)斯坦奇操薩它爾、彈撥爾或獨(dú)它爾在茶館或家庭聚會(huì)上自奏自唱。

2.苛夏克。“苛夏克”原意為歌謠，后經(jīng)民間藝人“苛夏克奇”發(fā)展成說唱曲種。因苛夏克奇演唱時(shí)多用熱瓦甫伴奏，亦稱"熱瓦甫苛夏克"?？料目似^小，唱詞為韻文體分節(jié)歌，多為4 行一段，每行7 音節(jié)或5 音節(jié)。第一段為全韻式，以后為偶行押韻。內(nèi)容豐富多樣，帶有簡單的故事情節(jié)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，受到普遍群眾的喜愛?？料目嗽谀辖貐^(qū)較為流行，一般由1 至3 人在茶館或街頭演唱，在街頭演唱的苛夏克奇常與雜技藝人合作，相互交替演出。主唱者持熱瓦甫自彈自唱，助唱者持薩巴依或手鼓擊節(jié)伴奏并幫腔助唱。曲調(diào)結(jié)構(gòu)多為一樂段反復(fù)。代表性作品有《古來木汗》《肉孜來木》等。

3.埃提西希?！鞍Ｌ嵛飨！币鉃檎f唱。一般由1 至2 人邊說邊唱諷刺性的小故事，與苛夏克的主要區(qū)別在于該曲種有形體動(dòng)作表演。另有“買達(dá)”，與說書的表演形式相似。以說為主，偶爾插人短小的唱段，主要內(nèi)容是神話、傳說和宗教、戰(zhàn)爭故事。演唱埃提西希和買達(dá)時(shí)，僅用手鼓、薩巴依、塔石、核桃殼等擊節(jié)伴奏。

4.木卡姆。“木卡姆”在維吾爾語中是個(gè)多義詞，在不同的歷史時(shí)期和不同地區(qū)，這個(gè)詞涉及到維吾爾人音樂行為和思維方式的諸多方面。因此有調(diào)式體系、曲調(diào)模式、作曲法、散板、演奏（唱）法等多種含義。

木卡姆在阿拉伯、北非、土耳其、印度和烏孜別克斯坦、塔吉克斯坦等地區(qū)和國家均有流傳。中國維吾爾族的木卡姆數(shù)量最多，形式也最完整。二者盡管都有“說唱”音樂，但維吾爾族的說唱音樂有多種，而黑龍江北方民族卻很單一。特別是維吾爾族的木卡姆，被譽(yù)為“維吾爾音樂之母”。

綜上所述,盡管維吾爾族與黑龍江北方民族同處于我國的北方，但傳統(tǒng)音樂卻不盡相同。