冉有形象研究

付瀟峣

(1.首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048；2.安陽市第一中學(xué)，河南 安陽 455000)

《孔子家語》記載了大量孔子及其弟子的言行與思想，其思想價(jià)值與史料價(jià)值不言而喻，但明清以來卻被人們定為“偽書”終至“棄而不用”。令人欣慰的是，20世紀(jì)70年代以來隨著地下文獻(xiàn)的出土與研究，《孔子家語》“偽書說”被打破，其真實(shí)性得到了學(xué)界的普遍承認(rèn)。楊朝明教授通過對(duì)比今本《孔子家語》與《禮記》《說苑》等傳世文獻(xiàn)以及河北定州八角廊漢墓竹簡(jiǎn)，安徽阜陽雙古堆漢墓木牘等出土文獻(xiàn)，甚至得出《孔子家語》為“孔子研究第一書”[1]的結(jié)論?！都艺Z》的價(jià)值雖已得到學(xué)界越來越多的認(rèn)可，但關(guān)于《家語》的研究關(guān)注點(diǎn)還是大部分停留在真?zhèn)螁栴}與成書問題上，即便是有關(guān)于其文學(xué)價(jià)值特別是其中鮮活的人物形象的研究，大部分也集中于對(duì)孔子形象的研究，而忽略了孔門弟子的形象。

冉求，名求, 字子有, 亦稱冉有，作為“孔門十哲之一”，在《論語》與《孔子家語》中都有不少與之相關(guān)的記述，但卻被研究者所冷落，遠(yuǎn)不如顏淵、子路、子貢等弟子的研究來得深入，通過CNKI數(shù)據(jù)庫搜索，專門研究冉有的論文僅有兩篇，一篇是李啟謙先生的《冉求研究》，一篇是舒大清先生的《孔子弟子冉有論》，因此很有必要繼續(xù)對(duì)冉有的性格思想做進(jìn)一步研究，以期更好地理解孔門與儒學(xué)。本文就以冉有出現(xiàn)頻率較高的《論語》《孔子家語》為主，從以下幾個(gè)方面來對(duì)冉有這一形象做進(jìn)一步的探究。

一、個(gè)人經(jīng)歷

據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》記載，“冉求，字子有，仲弓之族，少孔子二十九歲，有才藝，以政事著名”[2](P433)。從中我們知道冉有多才多藝，處政能力強(qiáng)，而“仲弓之族”則說明他跟仲弓是同族中人，再據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載“仲弓父，賤人”[3](P402)，可知冉有也出身于卑賤的宗族。

冉求跟隨夫子周游列國，于哀公五年被季康子召回魯國。在冉有去衛(wèi)適魯之際，孔子預(yù)言“魯人召求, 非小用之, 將大用之也”[3](P322)?？鬃拥呐袛啾粴v史所證實(shí)，冉求到魯國就被季康子委任為季氏宰，等于說是做了季氏的總管。魯國是三桓專政，三桓中又以四分土地有其二的季氏最為強(qiáng)大，而春秋末期的魯國三桓僭公室已成為默認(rèn)的事實(shí)，就連陪臣僭三桓進(jìn)而執(zhí)國政的現(xiàn)象也屢見不鮮，冉求畢竟是孔子弟子，不會(huì)像陽虎般僭越結(jié)黨叛亂，但從側(cè)面我們也可以了解到，冉求作為季氏宰在魯國政治上還是能發(fā)揮不小作用的。

冉求從政最為輝煌的功績(jī)，當(dāng)屬哀公十一年，齊師來犯時(shí)，其鎮(zhèn)定機(jī)智、勇敢果斷，指揮左軍打退齊軍。也正是因?yàn)槿角笤谶@次保衛(wèi)戰(zhàn)中的突出表現(xiàn)，季氏把孔子請(qǐng)回魯國，孔子和追隨其周游列國的弟子結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)14年的漂泊，重新回到了孔子的父母之邦。

孔子在魯國，雖被尊為“國老”，但實(shí)際上仍不見用。作為季氏家宰的冉求則遇事就請(qǐng)教夫子，雖然他受教孔子多年，也很清楚夫子對(duì)魯國現(xiàn)行政治的厭惡，其間還因?yàn)榧臼嫌锰镔x、季氏將伐顓臾等事受到孔子的批評(píng)，但這并不影響他們的師生關(guān)系。

根據(jù)《左傳》，哀公十六年，孔子去世。哀公二十三年冉求仍為季氏宰，替季康子去宋國吊唁。這說明夫子去世后，冉求仍然被季氏所信任，在魯國的政壇上發(fā)揮重大作用，從側(cè)面也可看出冉求對(duì)于政治、對(duì)于功業(yè)的熱心。

二、為政的表現(xiàn)

冉求作為孔門政事第一的弟子，以政事著名的他在為政時(shí)有哪些重要的表現(xiàn)，從中又體現(xiàn)出其哪些特點(diǎn)呢？我們通過文本做以下幾個(gè)方面的分析。

(一)打退齊軍，智勇雙全

在《孔子家語·正論解》里，記載了冉求作為左師總指揮，用戈殺退齊軍之事，事后季康子沒想到作為孔子弟子的冉有，第一次打仗竟也如此智勇，遂問冉有是通過學(xué)習(xí)得到的還是天生就會(huì)呢？從中透露出季康子對(duì)于手下這位家宰智勇雙全的政治軍事能力由衷地欽佩，而冉有這時(shí)回答是從孔子那里學(xué)來的，當(dāng)季康子表示懷疑時(shí)，冉求用不容置疑的語氣表示孔子是文武并用兼通的大圣人，自己學(xué)到的只是夫子的皮毛而已。季康子聽了十分喜悅，不久便派人以幣請(qǐng)夫子回國，并告訴夫子說“人之于冉求，信之矣，將大用之”[2](P494)。冉求憑借在這場(chǎng)戰(zhàn)役中出色的政治軍事能力，不僅使自己實(shí)現(xiàn)了建立事功、揚(yáng)名于世的理想，還成功說服季氏接回了常年漂泊在外的老師。

由于《孔子家語》主要為記言體，因此這場(chǎng)戰(zhàn)役就不能得到具體而全面的記述，而在《左傳》這部史書中則更為詳細(xì)地記載了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。

據(jù)《左傳·哀公十一年》記載，在齊軍大敵壓境之際，三桓卻各懷異心，孟孫叔孫由于不滿季氏的專政，根本不打算出兵。面對(duì)敵軍來襲，三桓內(nèi)訌的亂局，冉有表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀政治家應(yīng)有的冷靜與智慧，他一方面根據(jù)情況連出三策，跟季氏闡明敵我雙方的力量對(duì)比，指出當(dāng)前形勢(shì)下季氏必須背城一戰(zhàn)，甚至用嚴(yán)厲的語氣警告季康子“齊人伐魯，而不能戰(zhàn)，子之恥也”[4](P1331)。另一方面他使用激將法等心理戰(zhàn)術(shù)，讓季氏多次勸說都告無果的孟孫叔孫也出兵組成抗擊侵略的右軍。就這樣，在冉有的政治智慧下魯國終于暫停內(nèi)訌，一致對(duì)外。而冉有帥左軍，在右軍潰敗的前提下，還能力挽狂瀾身先士卒地沖入齊軍戰(zhàn)斗，非大勇之人不能為也。

冉有還非常善于用人，具有識(shí)人之智。據(jù)《左傳》記載，在這場(chǎng)戰(zhàn)役臨行前，冉有讓樊須跟著自己，季康子認(rèn)為樊須太小不能堪此重任，而冉有堅(jiān)持認(rèn)為樊須“就用命焉”[4](P1331)。事實(shí)證明樊須不僅沒有因年紀(jì)輕給部隊(duì)造成什么麻煩，還利用自己的智慧提出了部隊(duì)順利逾溝的辦法。而冉求在這次戰(zhàn)役中創(chuàng)新的戰(zhàn)法，即使用步兵執(zhí)長(zhǎng)戈的突擊戰(zhàn)術(shù)，使得左軍大獲全勝，成功地打退了齊軍，體現(xiàn)了其在軍事上的智慧，這種由冉求創(chuàng)制的戰(zhàn)法也被后來的兵書所稱道。

回顧這場(chǎng)戰(zhàn)役，可以說冉有的智勇在這場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)中發(fā)揮了幾乎是決定性的作用，這次戰(zhàn)役可以說是冉有的政治生涯里最為輝煌的一筆。

(二)改用田賦，不得不為

在《論語·先進(jìn)》篇中，向來和藹可親的夫子變得異常嚴(yán)厲。

季氏富于公族，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也”[5](P114)。

具體事件記載在《孔子家語·正論解》《左傳·哀公十一年》中，季康子要改革稅制，推行新稅制“用田賦”，據(jù)郭克煜先生考證“用田賦”就是“賦稅合一”，軍賦納入“常賦”，按田畝比例同畝稅一同征收。如此一來，自然是“賦粟倍他日”[6](P125)。季氏三派冉有去咨詢孔子意見，而孔子的意見都是“丘弗識(shí)也”,最后孔子私下里向冉有表達(dá)了自己對(duì)于季氏不度于禮、貪得無厭地實(shí)行新稅制的反對(duì),而事實(shí)上冉有并未成功制止季氏，據(jù)《左傳》記載哀公十二年春，周歷的正月魯國便推行了“用田賦”。其中冉有作為季氏宰還幫助季氏推行這一新稅制，故夫子深責(zé)之。這里有研究者認(rèn)為此處標(biāo)志著夫子與冉求的決裂甚至反目，筆者認(rèn)為實(shí)乃推測(cè)過度。一是孔子弟子們整理的《論語》中依然把冉求推為“四科”中政事之首；二是在《論語》中，孔子以老師的身份也有對(duì)其他弟子嚴(yán)厲的批評(píng)，如宰與、子路等，但弟子們深知老師學(xué)而不厭、誨人不倦的人格，依然樂意追隨夫子，并沒有出現(xiàn)師生關(guān)系的分裂；三是冉有以后也依然時(shí)時(shí)向夫子請(qǐng)教，如《孔從子·記問》中所記，哀公十四年冉有向夫子請(qǐng)教叔孫在郊外發(fā)現(xiàn)像獐子而頭上又長(zhǎng)內(nèi)角的東西是什么，引發(fā)了孔子著名的獲麟之嘆。而在這里，孔子叫弟子鳴鼓而攻，實(shí)際上應(yīng)如朱熹所言，師嚴(yán)而友親，“故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人而無已也”[7](P127)。總之，此次談話并沒有對(duì)孔子與冉有的師生關(guān)系產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

關(guān)于冉有幫助季氏推行 “用田賦”，《孟子》一書中指責(zé)冉有身為季氏宰，“無能改于其德而賦粟倍他日”[6](P127)。也就是說冉有作為家宰是失職的，因?yàn)樗麤]有使季氏勤儉節(jié)約、修道修仁、推行仁政，沒有有效匡正季氏的錯(cuò)誤政策。朱熹在《四書章句集注》中引范氏語，曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急故也”[7](P127)。這是指責(zé)冉有仕于不善的季氏，指責(zé)冉有“仕急”，認(rèn)為冉有貪戀權(quán)位，以做官為重，在季氏違背儒家柔民懷民的政策下，不能去位。

然而站在冉有的立場(chǎng)上，本以“足民”為施政理想的他，確有其不得不為的苦衷。

一是春秋末年，戰(zhàn)亂頻仍。魯國更是在齊晉吳的夾縫中求生存，或是聯(lián)齊伐晉，或是聯(lián)吳抗齊，軍賦之征逐年增多，已幾乎連年都有。改革原來的稅制，加大軍事投入，是魯國政治勢(shì)在必行之事。

二是關(guān)于指責(zé)冉有仕于季氏，其實(shí)清代毛奇齡就已在《四書改錯(cuò)》中指出孔子、子路、仲弓等人皆曾仕于季氏了。季氏執(zhí)政魯國多年，早在昭公二十五年，昭公與季氏爭(zhēng)權(quán)，昭公失民心爭(zhēng)權(quán)失敗，宋國樂祁就說“政在季氏三世矣，魯君喪政四世矣。無民而能逞其志者，未之有也”[4](P1446)?？梢哉f在魯國，平民從政要想有一番大作為，推行個(gè)人的施政理念，則不得不仕于魯國的實(shí)際統(tǒng)治者——季氏。這也是孔子師徒仕于季氏的主要原因。

三是關(guān)于指責(zé)冉有不能匡正季氏，有失臣職。細(xì)讀《左傳·哀公十一年》中關(guān)于季氏將要執(zhí)行“用田賦”，派冉有征求孔子意見的記載。我們注意到文本以“弗聽”作結(jié)，說明冉有確實(shí)向季氏轉(zhuǎn)達(dá)過老師的反對(duì)意見，并對(duì)季氏將要實(shí)行的“用田賦”進(jìn)行勸止，而結(jié)果是季氏“弗聽”。其實(shí)對(duì)比季氏旅泰山一節(jié)就可想而知，季氏連旅泰山這樣僭越的不涉及實(shí)際利益的虛文都不能放棄，何況現(xiàn)在是擺在眼前的實(shí)際物質(zhì)利益與軍事利益呢？

四是關(guān)于冉有“仕急”，道不行，不能去位的指責(zé)?？陀^講冉有的不去位，是一種非常務(wù)實(shí)的選擇，如果冉有這時(shí)去位，另一位季氏宰將會(huì)代替他的工作，絲毫不能影響“用田賦”的執(zhí)行，而如果冉有不去位則尚有進(jìn)行不斷修正的可能。事實(shí)也證明，季氏雖仍有無道之舉，但不至于到不可控制的地步，這與冉有、子路的輔佐之功有不可分割的關(guān)系，如《韓詩外傳·卷十》所言“季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍徹，孔子曰：‘是可忍也，孰不可忍也’。然不亡者，以冉有、季路為宰臣也”[8](P354)。

冉求一面是孔門弟子，喜歡跟夫子學(xué)習(xí)政事的處理。一面又是季氏宰，而季氏對(duì)仁政卻不感興趣，冉有身兼這兩個(gè)身份，說出“非不悅子之道，力不足也”[5](P58)，也實(shí)乃是徘徊于兩種角色間的肺腑之言。

(三)將伐顓臾，大義勸止

作為《論語》中為數(shù)不多的描寫對(duì)話的“長(zhǎng)篇”之一，《論語·季氏》中開頭的一篇記載著夫子與冉求之間關(guān)于季氏將伐顓臾的討論?？鬃臃磳?duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役的謀劃，先是指出顓臾乃先王封國，而且又在魯國邦域之中，臣服于魯，沒必要也不應(yīng)該討伐。后又非常機(jī)智地看透了事件的表象也就是冉有說的“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”[5](P170)，一針見血地指出“季氏之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也”[5](P170-P171)的深意?！笆捤N之內(nèi)”歷來注疏,一為魯哀公，一為季康子家臣，清代方東旭解釋最為詳盡：“斯時(shí)哀公欲去三桓，季氏實(shí)為隱憂……(季氏)又畏顓臾世為魯臣，與魯犄角以逼己。唯有謀伐顓臾，克之，則如武子之取卞以為己有而益其強(qiáng)；不克，則魯師實(shí)已勞憊于外，勢(shì)不能使有司討己以干戈”[9](P92-P93)。如方東旭所言，結(jié)合后來哀公欲以越伐魯去季氏的歷史，“蕭薔之內(nèi)”指魯哀公更符合實(shí)際。但季氏伐顓臾之事不見史籍記載，想必是冉有原來不知道季康子此舉不是擔(dān)心顓臾叛亂，為今后的子孫帶來麻煩，而是意在弱魯哀公。被老師一語點(diǎn)醒后，覺此舉有違大意，遂和子路轉(zhuǎn)告了夫子的反對(duì)意見，勸止季康子不要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如朱熹引洪氏云：“二子仕于季氏，凡季氏所欲為，必以告于夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見于經(jīng)傳，其以夫子之言而止也與？”[7](P171)不過依季氏旅泰山、“用田賦”的一貫之舉，定是魯國又有什么大事，使其不能抽出手來伐顓臾，遂沒有進(jìn)行這場(chǎng)戰(zhàn)役，而不單單只是幾句話就能勸止的。

從這件事情上我們可以看出，冉有雖為季氏宰，但還是能堅(jiān)守儒家所說的大義?？鬃与m然在《論語》中評(píng)價(jià)冉有不能為“以道事君，不可則止”[5](P116)的大臣，但還是堅(jiān)信其“弒父與君，亦不從也”[5](P116)。朱熹注：“(冉有、子路)雖不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣……蓋深許二子以死難不可奪之節(jié)矣”[7](P129)。冉求在亂世，身為季氏宰卻不能憑一人之力改變這個(gè)無道的世界，有時(shí)往往要事與愿違地與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，但應(yīng)該說冉有在不從“弒父與君”等大事的處理上，還是能堅(jiān)守儒家所說的大義的。

三、平時(shí)的表現(xiàn)

冉有為政的形象我們?cè)谏衔囊呀?jīng)詳細(xì)分析，那么當(dāng)卸下政事的包袱，在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，又呈現(xiàn)出怎樣的面貌呢？從以下幾點(diǎn)中可以窺見一二。

(一)溫和樂觀，爽直能言

《論語·先進(jìn)》一章中，專門有一篇描述弟子們陪孔子閑坐的言行，以此反映出弟子們的性格特點(diǎn)。

閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！盵5](P112)

其中“冉有、子貢，侃侃如也”中的“侃侃”二字歷來被注釋家們眾說紛紜。清代黃式三認(rèn)為“侃侃者，衎衎之借字……冉有、子貢才智有余、得動(dòng)而樂之象，故曰衎衎”[10]。清代陳俊認(rèn)為“侃侃是爽直樣子”[9](P605)，臺(tái)灣林觥順認(rèn)為“侃字從人口川，是口若懸河滔滔不絕，或說是暢所欲言”[11]。以上注釋雖然有略微的差異，但總體是說冉有在生活中陽光活潑是個(gè)和子貢一樣溫和樂觀，爽直能言之人。而朱熹引漢代許慎《說文解字》將侃侃釋為“剛直也”[7](P117)，這種解釋在這里恐怕與子貢這個(gè)言語科的弟子形象不符，與語境不合。而《論語·鄉(xiāng)黨》一章中也有一篇用到了“侃侃”，原句為“朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言誾誾如也”[5](P96)。這句話是說明孔子在朝堂之上事上接下時(shí)的言行舉止，反映了夫子無論是對(duì)待上司還是下屬都能從容中禮。而如果把侃侃解釋為剛直，則夫子對(duì)待下屬也擺出一副剛直的樣子，豈不失禮哉？誠如清代劉寶楠在《論語正義》里所說：“蓋事上不難于和樂，而中正為難；接寮屬不難于中正，而和樂為難”[12](P366)。所以“侃侃”在這里更易于解釋為溫和樂觀，爽直能言，而剛直意出自《說文》，或許只是侃字的本義，卻不適用于這里的語境。

冉有的爽直能言不僅在此處體現(xiàn)，在《韓詩外傳·卷八》中為魯哀公陳述好學(xué)的價(jià)值時(shí)冉有旁征博引，氣勢(shì)浩然，從子路、子貢舉到姜太公的例子，得出“士必學(xué)問然后成君子”[8](P296)的結(jié)論，一氣呵成，大有縱橫家之風(fēng)。魯哀公聽后也被冉有的能言所折服，最后對(duì)他說：“請(qǐng)奉先生之教矣”[8](P296)。在從政時(shí)，季氏旅于泰山，夫子問冉有：“女弗能救與？”[5](P24)冉有沒有為了讓老師高興撒謊騙老師說可以，而是坦率而爽直地回答說不能。因?yàn)樯頌榧臼显椎乃芮宄?，面?duì)舞八佾以《雍》徹專政魯國多年的季氏，實(shí)在是諫也無用。誠如宋代許謙在《讀論語叢說》中所談： “大夫行諸侯之禮故是僭，但當(dāng)時(shí)已四分魯國，魯君無民亦無賦，雖欲祭不可得。季氏既專魯，則凡魯當(dāng)行典禮皆自為之，旅泰山若代魯君行禮耳，亦不自知其僭。冉有誠不能救也，欲正之，則必使季氏復(fù)其大夫之舊，魯之政一歸于公然后可，此豈冉有之力所能？故以實(shí)告孔子，孔子亦不再責(zé)冉有而自嘆也”[9](P92-P93)。

(二)謹(jǐn)慎謙恭，性情中人

同為政事科的代表弟子，冉求與子路在日常生活中所表現(xiàn)出來的性格卻存在著鮮明的區(qū)別，這種區(qū)別在《論語·先進(jìn)》里的一章中體現(xiàn)得尤為明顯：

子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也感，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵5](P115-P116)

子路相較冉有，最大的優(yōu)點(diǎn)是能篤行，所謂“子路有聞，未之能行，唯恐又聞”[5](P46)，但卻因?yàn)閷W(xué)與行之間欠缺必要的思考，而篤行有余，謹(jǐn)慎謙恭卻不足，所以需要“退之”進(jìn)行必要的問詢與思考，而冉有相較子路則要謙恭謹(jǐn)慎，思前想后，在學(xué)與行之間考慮再三才會(huì)化為行動(dòng)，這就像《論語》里所說的“季文子三思而后行”[5](P49)?？鬃泳驼J(rèn)為季文子思慮過多影響篤行的時(shí)機(jī)，因此指出“再斯可矣”，所以對(duì)于冉求而言，他不缺謹(jǐn)慎與謙恭，他所需要的是“進(jìn)之”以篤行。這里除了通常講的反映出了孔子因材施教的智慧，也反映出冉有平時(shí)的謹(jǐn)慎與謙恭。這一點(diǎn)從《孔子家語·弟子行解》一章中子貢對(duì)冉有“恭老恤孤”[2](P136)“省物勤也”[2](P136)的評(píng)語中也可得知。

而冉有除了謹(jǐn)慎與謙恭，還是個(gè)性情中人。他冒著被老師批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)資助好朋友公西赤的母親，盡管這件事做得欠妥，但也說明冉求對(duì)朋友十分用心用情。這件事具體記載在《論語·雍也》里：

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾?！比阶佑谄渌谖灞Ｗ釉唬骸俺嘀m齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！盵5](P54)

孔子的意思是說公西華家已經(jīng)很富有了，君子應(yīng)該去周濟(jì)窮極之人而不用去周濟(jì)富人。而冉求之所以在沒得到孔子的允許下，給了公西華母親這么多米，也是出于對(duì)朋友公西華的關(guān)心，在他的眼里公西赤無論是富是窮，都是他的朋友。公西赤出門在外，自己理應(yīng)代公西赤照顧他的母親，所以自己才在老師面前為公西赤母親請(qǐng)粟，甘愿冒著被老師批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)送給公西赤母親“粟五秉”?？梢哉f冉有是替朋友著想的。

其實(shí)冉有不僅替朋友著想，也非常重視與孔子的師生情誼，希望能為老師多做點(diǎn)事，例如據(jù)《孔子家語·曲禮子貢問》中記載，孔子在聽到伯高死于衛(wèi)國的消息時(shí)，考慮到伯高是通過子貢認(rèn)識(shí)自己的，所以他認(rèn)為到子貢家去哭伯高比較合禮，他去子貢家哭過伯高后，又派子張前往衛(wèi)國吊唁，子張還沒到，冉有恰巧在衛(wèi)國，便代孔子準(zhǔn)備了一束帛、四匹馬，以孔子的名義去吊唁?？鬃勇犝f這件事后認(rèn)為是失禮。

《禮記·奔喪》中記載“聞喪不得奔喪，哭盡哀”[13](P751)，所以孔子要在子貢家里先“哭盡哀”，再去吊唁。這件事一方面說明冉求對(duì)禮不是特別精通，但另一方面也說明冉求在為老師考慮，不想讓老師再奔波，而又能讓老師在伯高的家人面前不至于失禮，于是就自己準(zhǔn)備東西去代老師吊喪，從中我們也可以看出冉求對(duì)于老師的關(guān)心。而無論是為朋友著想，還是替老師考慮，都說明冉有是個(gè)十分重感情的性情中人。

(三)多才多藝，好學(xué)不倦

在《論語·憲問》中，子路向孔夫子請(qǐng)教怎么樣的人才算成人，夫子指出：

若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。[5](P170-P171)

在夫子提到的臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求這四個(gè)人中，前三位都是魯國的前賢，具有智慧、高雅、知足、勇敢的美德，冉求作為后輩，以“藝”與這三位前輩并列，可見夫子對(duì)于冉求的藝有多么地肯定與贊賞了。而在《孔子家語·辯樂解》中記載，孔子向冉有談起聽到子路鼓琴聲中的“亡國之音”[2](P400)，恐也是因?yàn)槿接械亩嗖哦嗨嚢伞?/p>

而冉求的好學(xué)也得到了孔子和子貢的表揚(yáng)，在《孔子家語·弟子行》里子貢稱冉有“好學(xué)博藝”[2](P400)，孔子也說冉有“好學(xué)則智”[2](P400)，在《論語·子路》篇中寫孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車，孔子先感嘆衛(wèi)國人口多，冉有問人口已經(jīng)眾多，還要做什么？夫子回答使他們富起來，冉有又問富了以后還要做什么，夫子回答教化他們。在這則對(duì)話里冉有追根究底地求教為政的方法，既顯露出對(duì)為政的熱心，更顯露出他好學(xué)不倦的精神。而在《韓詩外傳·卷八》中，冉有用出色的口才闡明了好學(xué)的重要，這段話也可以看作是冉有的自白，從中也確實(shí)體現(xiàn)了他好學(xué)不倦的精神；但同時(shí)也暗藏了他潛意識(shí)中好學(xué)的動(dòng)機(jī)，或者說他志在從政的原因。

(四)志在從政，不重禮教

上文提到《韓詩外傳·卷八》冉求氣勢(shì)磅礴地提倡“好學(xué)”的話語中，不僅能看到其好學(xué)不倦的精神，也能從中窺見他志在從政的原因。從他舉的例子中看，無論是子路、子貢，還是百里奚、管仲、姜太公，都是出身微賤而在政治上建立功業(yè)之人，而最后他慷慨激昂地總結(jié)出好學(xué)的意義在于可以使原本出身卑賤的人“名聲馳于后世”[8](P296)。因此從中我們就可以看出冉有好學(xué)的動(dòng)力是想讓出身微賤的自己，也能通過建立外在的政治上的事功來揚(yáng)名于后世，并不是內(nèi)在仁德的提升?？梢哉f他與仲弓雖出身于同個(gè)微賤之族，但仲弓把人生的價(jià)值更多的建立在修仁修德上，最終成就在“德行”，而冉求把人生的價(jià)值建立在外在的政治事功上，最終成就在“政事”。而孔子對(duì)于冉有的從政能力也是肯定的，在《論語·雍也》里，面對(duì)季康子詢問孔門弟子由賜求能否從政,關(guān)于冉有孔子是這么回答的：“求也藝，于從政乎何有？”[5](P57)宋代刑昺解釋“何有”為“不難”[14]，綜合起來整句話的意思就是求多才多藝，讓其從政沒有什么困難。從中既是對(duì)冉有多才多藝的又一次贊賞，也說明冉有出色的政事能力讓孔子信任。

冉有志在從政，從著名的《子路、曾皙、冉有﹑公西華侍坐》四子述志中也可以看出，其中他是如此表達(dá)自己的志向的：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子”[5](P117)。而當(dāng)我們對(duì)讀《孔子家語·致思》篇中顏淵“得明主圣王相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂”[2](P74)使天下和諧太平之志，就不僅可以看出冉有志在從政，也可以看出冉有相對(duì)于顏淵來說非?，F(xiàn)實(shí)的施政理念。春秋末年，禮崩樂壞，面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，他沒有懷抱如顏淵般用禮教就可以使天下太平的施政理想，而是直面現(xiàn)實(shí)，面對(duì)在這個(gè)無道世界里掙扎的百姓，提出富民的主張，至于禮樂之教，如其所說“以俟君子”，可見他是不夠重視的。孔子非常清楚這個(gè)弟子想法，因而在很多次對(duì)話中都能看出夫子對(duì)冉求講禮，以匡正弟子這種不重禮教的觀念。如《孔子家語·曲禮子貢問》記載著如下的對(duì)話：

冉求曰：“昔文仲知魯國之政，立言垂法，于今不亡，可謂知禮矣?！笨鬃釉唬骸拔絷拔闹侔仓Y？夏父弗綦逆祀不止，燔柴于灶以祀焉。夫灶者，老婦之所祭，盛于甕，尊于瓶，非所柴也，故曰禮也者，由體也。體不備，謂之不成人。設(shè)置不當(dāng)，尤不備也。[2](P516)

臧文仲即臧孫辰，“文仲”是其謚號(hào)。他是魯國的著名大夫，歷事四公。他不僅在當(dāng)時(shí)執(zhí)掌了魯國的政治，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。在《史記·仲尼弟子列傳》的記載中孔子也“數(shù)稱臧文仲”[3](P402)。郭克煜先生總結(jié)臧文仲的思想為“明禮、崇德、尊君、重民、尚賢等特點(diǎn)”[15]。而冉求在這里之所以稱贊臧文仲“知禮”，并不是因?yàn)殛拔闹賹?duì)禮的精通或者是其提倡推行禮教，而是落在“知魯國之政”的政治事功的層面，體現(xiàn)出冉求對(duì)于政治事功的向往以及暗示著其為政理念中不重禮的傾向，孔子為了撥正冉求的這種不重禮教的傾向，于是指出臧文仲縱逆祀，“燔柴于灶”的不如禮的地方，使冉有明白像臧文仲這樣在政治上頗有事功，死而不朽的人物，也會(huì)因?yàn)閷?duì)禮的疏忽而顯得不完備，進(jìn)而得出：“禮也者，由體也。體不備，謂之不成人。設(shè)置不當(dāng)，尤不備也”。提醒冉有“禮”的重要。

再比如《孔子家語·五刑》中，冉有本來想問有關(guān)治理國家時(shí)五刑的使用，而夫子以禮教為主的施政觀念導(dǎo)之，也是針對(duì)冉求熱心政事而不重禮教的特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。

縱觀《論語》《孔子家語》，冉求幾乎都在向夫子請(qǐng)教如何為政，而對(duì)于仁禮這一儒家十分強(qiáng)調(diào)的觀念，除了《孔子家語·曲禮子貢問》問過一次外，其余再不見冉求問仁問禮。這也從側(cè)面反映出冉有志在從政，卻不重禮教的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

總之，冉有是個(gè)十分豐富的人物形象，他不同于顏淵、曾參般集中于向內(nèi)修仁修德，也不同于公西赤、子夏般注重詩禮的學(xué)習(xí)，他是孔子座下政事第一的弟子，多才多藝但大部分生命都圍繞從政展開，本文通過對(duì)冉有平時(shí)生活中表現(xiàn)出的志向與性格以及從政時(shí)對(duì)軍事政事的處理的分析，試圖更進(jìn)一步走進(jìn)這顆徘徊于儒家型政治家與現(xiàn)實(shí)型政治家之間的心理。期待以后能有更多研究者關(guān)注冉有形象的研究，做更為細(xì)致的剖析。