網絡道德規(guī)范的歷史與新時代轉化

賈偉瑋

(中國人民大學 哲學院，北京 100032)

20世紀90年代以來，互聯(lián)網以驚人的速度在全球得到發(fā)展與普及。中國互聯(lián)網絡信息中心(CNNIC)于2021年2月3日發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出，截至2020年12月，我國網民規(guī)模達9.89億，互聯(lián)網普及率為70.4%[1]?；ヂ?lián)網為人類開辟了新的活動空間，人們在網絡空間里進行學習、交流、娛樂，形成了以網絡為核心和關系連帶的社會群體。網絡在便利人類生活和促進經濟發(fā)展的同時也給人的自身發(fā)展造成諸多困境，倫理道德問題便是比較突出的一方面。當前，如何加強網絡道德建設，建立網絡道德規(guī)范體系，營造清朗的網絡空間，是需要深入思考并亟待解決的問題。

一、網絡道德基本問題

(一)網絡與網絡道德概念界定

何謂網絡？該文所要討論的“網絡”，在概念上對應《辭海》中的“互聯(lián)網”?；ヂ?lián)網，“泛指由多個計算機網絡相互連接而成一個大型網絡?！盵2]網絡誕生于20世紀40年代，中國于1994年正式接入國際互聯(lián)網，其應用范圍從一開始的實驗室到軍事、教育科研，直至世界范圍內的各領域互聯(lián)。20世紀90年代以來，網絡似燎原之火在全球范圍內迅速蔓延，它幾乎聯(lián)通了全球網民，“地球村”這類文化綜合意義的觀念隨之產生。極快的信息傳輸速度似乎打破了時空的物理界限，使生活在“地球村”的人們在數(shù)字化的王國里讀書、購物、點餐、戀愛甚至做公益。網絡的產生、發(fā)展與普及為人類的“現(xiàn)實社會”開辟出與之相對應的第二空間——“網絡社會”。就此而言，信息時代的人類社會也就相應包含了現(xiàn)實社會與網絡社會兩層維度。可以說，網絡社會是對人類社會的擴充與完善，它已打破技術的界限，孕育和催生出嶄新的文化精神和價值觀念。

道德作為一種特殊的社會存在，一般被看作是在人類社會交往活動中形成的調節(jié)人與人之間社會關系及行為的規(guī)范和準則。隨著網絡的產生與發(fā)展，人類社會關系及行為方式發(fā)生了巨大變革，由網絡催生的社會變革也相應地對人類提出新的道德要求，故網絡道德應運而生。何謂網絡道德？學界目前尚未形成統(tǒng)一界定，但對其理解一般應涵蓋以下幾個方面：其一，網絡道德是科技時代、信息時代的產物，基于網絡這一新興技術而產生并依賴網絡社會而存在；其二，網絡道德的主體是有意識、有情感、有社會行為能力的現(xiàn)實的人，而非網絡或者信息；其三，網絡社會與現(xiàn)實社會緊密相關，網絡道德是現(xiàn)實社會道德的拓展與延伸，同樣以善惡為標準，在網絡世界的善惡矛盾中發(fā)展，是一種社會規(guī)范與準則[3-5]。綜合以上理解，筆者認為，網絡道德是基于網絡技術而產生、依賴于網絡社會而存在的新型道德，是以善惡為評價標準，調節(jié)網絡時空中人與人之間關系及行為的一系列規(guī)范的總和。

(二)網絡道德的當代價值

網絡自其誕生那天起，就以便捷、平等、自由等特質被人們廣泛認同與喜愛，同時網絡道德也在其相對短暫的發(fā)展過程中重鑄了許多現(xiàn)代意識與倫理精神，比如共享與互助、開放與兼容、自主與創(chuàng)新等，使其在當代社會顯現(xiàn)出巨大的價值意義。第一，網絡為道德實踐開辟了新的空間，只有實現(xiàn)了現(xiàn)實社會道德與網絡道德相統(tǒng)一的道德主體，才是真正的完整的道德主體。第二，網絡道德形成了新的人際關系和道德關系，拓寬了道德的研究范圍，為人類道德的整體進步提供了更多的機遇。第三，網絡道德能夠調節(jié)網絡空間中人與人之間的關系，保障網絡經濟秩序、利于電子化政務的開展以促進政治文明進步。第四，網絡道德是新時代社會主義道德體系的重要組成部分，有利于傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化中一直都有“天下大同”的社會理想，網絡道德的自主、開放、多元、分享等特點，蘊含了兼容并包的傳統(tǒng)道德精神，傳承了“互助、奉獻”的傳統(tǒng)美德，使人們擁有世界性的視角和胸懷，使環(huán)球大同、天涯比鄰的夢想得以實現(xiàn)。此外，由于網絡發(fā)展之迅猛，使得法律法規(guī)的硬約束力出現(xiàn)滯后與“真空”區(qū)域，“法律是成文的道德，道德是內心的法律”[6]，網絡道德即作為柔性的調節(jié)方式對法律的滯后與缺失做出有效補充。因此，建設網絡道德規(guī)范是現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的重要保障。

(三)網絡道德問題

科學技術是“雙刃劍”，網絡技術也不例外。在肯定其價值的同時，亦須警覺其給道德建設帶來的消極影響。網絡的隱匿性、虛擬性、無序性，道德主體自身的道德缺失以及網絡道德規(guī)范與法律法規(guī)的滯后甚至空白等，使得網絡道德問題的產生似乎是網絡技術發(fā)展與廣泛應用的必然伴生物。

第一，網絡道德問題主要表現(xiàn)在西方網絡文化霸權和網絡文化殖民主義帶來的網絡道德沖突與不和諧。對于網絡社會而言，信息無疑是最重要的資源，與經濟、政治、文化和軍事等各方面利益直接相關。一些西方國家，利用英文語言的優(yōu)勢、依靠先進的信息技術以及較強的經濟實力，把有利于本國或者有害于別國的意識形態(tài)和價值觀念選擇性地通過網絡輸送到他國，推行文化霸權，或者進行信息壟斷。例如，迪士尼動畫、好萊塢電影等通過網絡在全球范圍傳播，雖其內容多彩、制作精良，深受大眾喜愛，但拜金主義、極端個人主義等不良價值觀也潛移默化地影響著廣大受眾。

第二，極端自由主義和相對主義傾向給網絡道德帶來流弊。互聯(lián)網為用戶提供開放、包容的交往環(huán)境，其產生之初就帶有自由主義的特質。新技術與新特質的萌發(fā)，必然會產生新的法律真空和新的道德沖突。一些網民在虛擬空間使用數(shù)字身份——頭像、昵稱等代替真實身份，便不再顧及熟人社會的輿論、習俗等外在約束力，道德約束力與自制力降低，極端自由主義隨之滋生蔓延。另外，網絡技術助長極端道德相對主義。譬如黑客問題，利益驅使下的信息技術壟斷會引起人們的厭惡，從而產生黑客運動。雖然起初黑客精神在于對信息集權的反抗，但如今大多黑客都以入侵電腦、竊取信息甚至攫取利益為目的，可謂網絡社會的“竊賊”。但令人費解的是，道德評價于此不再一致：人們形容現(xiàn)實社會的竊賊如過街老鼠，卻對網絡竊賊黑客及其行為表現(xiàn)出寬容，甚至有人認為黑客是高智商人群，遂產生崇拜心理。這種網絡道德相對主義的傾向會嚴重危害網絡秩序及網民的正當權益。

第三，低俗化內容嚴重污染了道德生態(tài)環(huán)境?；ヂ?lián)網空間就像一座“秘密花園”，在這座花園里，既有美麗的鮮花，又有奪命的“毒草”。網絡色情、暴力游戲、網絡賭博等無疑是最具危害性的毒草，污染道德環(huán)境，使網絡道德呈現(xiàn)低俗化傾向。不雅圖片、露骨視頻、色情文字等，對于網民極具迷惑力，尤其對心智尚未成熟的青少年來說，很容易深陷其中無法自拔，顛覆傳統(tǒng)道德觀念，妨礙正確價值觀的樹立與養(yǎng)成。

第四，網絡詐騙、網絡侵權、網絡暴力等行為引發(fā)信任危機。人們本應被保護的個人信息，在信息爆炸的互聯(lián)網空間變得更易大范圍擴散。詐騙、侵權、暴力等存在于現(xiàn)實社會的“毒瘤”，在網絡空間變得更加肆虐。輕信網絡謠言，傳播虛假信息，竊取用戶信息進行詐騙，盜版、抄襲文學作品等行為屢見不鮮、防不勝防?！叭巳馑阉鳌蓖渤蔀榕蚱さ睦?，打著道德的旗號，侵害他人隱私。由于網絡受眾廣、傳播速度快，后果往往是超出可控范圍的，從而引發(fā)嚴重的信任危機。

第五，惡劣的網絡環(huán)境會直接妨害青少年健全人格的形成。考察我國網民的職業(yè)結構可知，青少年學生群體是我國占比最大的網民群體[1]?？萍嫉钠占耙约拔镔|條件的日漸富足，使得青少年上網日益便利，他們在互聯(lián)網上進行學習、社交、娛樂等，甚至患上了“手機依賴癥”，成為“刷屏黨”“低頭族”。網絡既已成為青少年不可或缺的生存工具，也因而成為了培養(yǎng)青少年道德的新的重要場域。然而網絡的虛擬性、隱匿性與無序性使得網絡環(huán)境容易受到污染，對青少年健全人格的養(yǎng)成造成妨害。廈門大學的“潔潔良”事件，就是典型的網絡-現(xiàn)實“雙面人”的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，“潔潔良”(網名)是成績優(yōu)秀的學生黨員，但卻在虛擬的網絡社交平臺屢次發(fā)表觸碰國家底線、踐踏民族尊嚴的不當言論，最終被開除黨籍并退學。此外，碎片化、娛樂性強的網絡信息，也會削弱青少年的意志力，使他們容易沉迷其中，透支青春與身體，迷失人生理想。

總之，網絡道德面臨的現(xiàn)實問題并不局限于上文所述內容，其與社會主義核心價值觀嚴重悖離的諸多現(xiàn)象，需要引起全社會的反思和重視。

二、網絡道德原則與規(guī)范

網絡技術與網絡文化重塑人類現(xiàn)代倫理精神。但網絡社會依舊以現(xiàn)實社會為前提與基礎，道德主體依舊是真實存在的人，網絡社會看似“人-機-人”的模式，實質上還是“人-人”模式。面對網絡技術帶來的始料未及甚至超出可控范圍的危機，我們仍需從傳統(tǒng)倫理道德問題中著手，探尋網絡道德建設原則與規(guī)范性指導方針，做到虛擬社會與現(xiàn)實社會相統(tǒng)一，促進網絡與人類道德全面、健康、和諧發(fā)展。

(一)網絡道德基本原則

道德原則是道德規(guī)范的基準。立足于我國網絡道德建設實際，借鑒國際網絡道德建設經驗，筆者認為，我國的網絡道德建設應遵循以下兩個基本原則：第一，集體主義道德原則。《新時代公民道德建設實施綱要》的總體要求中明確提出，要“堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導共產主義道德，以為人民服務為核心，以集體主義為原則”[6]。因此，集體主義也應是網絡道德建設的基本原則。它能保證網絡道德規(guī)范的總方向，有效抵制和防范極端個人主義、霸權主義與網絡文化殖民主義。第二，踐行社會主義核心價值觀原則。習近平在第五屆全國道德模范活動中作出重要批示：“要持續(xù)深化社會主義思想道德建設，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！盵7]互聯(lián)網空間作為思想道德建設的新場域，同樣應該將社會主義核心價值觀作為指導原則，凝魂聚力，更好地構建中國特色網絡道德。

(二)網絡道德規(guī)范

網絡道德原則是具有普遍適用性的一般性原則，同時具有一定的抽象性。在具體的網絡環(huán)境與道德困境下，需要依據網絡道德原則引申出具體的網絡道德規(guī)范。建立網絡道德規(guī)范要兼顧處理各方面矛盾：虛擬社會與現(xiàn)實社會、網絡道德與傳統(tǒng)道德、信息自由與社會責任、信息共享與信息獨有、個人隱私與社會監(jiān)督、網絡開放性與網絡安全矛盾等。面對以上矛盾與問題，應建立以下幾方面網絡道德規(guī)范：

第一，無害自主、尊重負責。

無害。所謂“無害”，說的是不能利用網絡去傷害他人、干擾他人。無論動機如何，網絡道德主體的行為結果是否有害應該作為判別網絡道德與否的標準，這是基本標準，也是最基本的規(guī)范。

自主。在網絡空間中，自主應包含兩方面內容：一方面是指道德主體在確定其行為“無害”的前提下，具有選擇自己的行為方式與活動范圍的權利；另一方面，道德主體也應肯定其他主體合理合法的自主權利與自由。

尊重。一方面從正向規(guī)范網絡道德主體的行為，要求主體尊重他人隱私，尊重他人網絡行為，尊重知識產權、財產權等；另一方面要逆向規(guī)范網絡主體的行為，要求網民不窺探他人文件，不偷竊他人資料與智力成果，使網絡的應用既不傷害他人和社會，也不利用網絡謀私?！白鹬亍笔蔷W絡道德規(guī)范的倫理底線，保證了網絡的正向社會功能。

負責。權利同個人需要擔負的責任始終是對等的。網絡空間的開發(fā)賦予人類更多的自由權利，這便不可避免地要求我們更新個人義務和責任的內容與范圍，以達到二者的新的平衡。比如“共享單車”的出現(xiàn)，就要求人們在享受方便快捷、綠色環(huán)保的自行車出行云服務的同時，擔負起愛護自行車、愛護公共空間等責任。

第二，誠實可信、兼愛共享。

為人誠實厚道、誠信可靠是中華民族世代傳承的美德。但面對現(xiàn)代激烈的競爭與網絡法律法規(guī)的漏洞，一些個人或組織利用網絡技術實施欺詐行為。他們通過發(fā)布虛假信息、編制詐騙程序、篡改數(shù)據資料等手段，獲取有價值的信息或財產，破壞信用系統(tǒng)，原本公平高效的網絡空間成為令人望而卻步的欺詐之地。因此，誠實可信是廣大網民必須堅守之義。

考察互聯(lián)網的本質，其在誕生之初就被賦予了共享的職能與精神氣質。但隨著網絡應用的普及，在不同國家、地區(qū)、階層之間出現(xiàn)了信息壟斷現(xiàn)象。由于全球互聯(lián)網的根服務器在美國，所以僅從語言上來看，信息壟斷的優(yōu)勢地位就毫無疑問地掌握在西方英語國家手中。在網絡社會中，信息是最重要的資源。而建設互聯(lián)網的目標就是“全球信息共享”，從而發(fā)揮信息的價值，降低社會信息生產成本。習近平在2015年第二屆世界互聯(lián)網大會上指出，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，提倡“尊重網絡主權”“促進開放合作”的網絡治理原則[8]。因此，在保障信息生產者所有權的前提下，信息共享才是道德的。

第三，明辨是非、文明高雅。

在信息時代，明辨通達、理性甄別信息真?zhèn)危仁亲晕冶Ｗo的需要，也是一種基本美德。馬克思曾說，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！本W絡技術與網絡道德失范現(xiàn)象也不例外。網絡虛假廣告、網絡虛假新聞以及部分“網絡大V”造謠傳謠等侵權與不道德行為屢禁不止，給廣大網民造成許多紛擾。只能說，紛繁復雜的網絡世界是真實與假象共存的世界，這是對廣大網民辨別是非、區(qū)分善惡能力的巨大考驗。面對浩繁流轉的信息，沒有深刻、獨立思考的頭腦，便會淪為虛假、惡意信息的俘虜，輕信網絡謠言，自覺或不自覺地充當傳播者、“擴音器”。

明辨是非、不造謠不傳謠是基本道德，堅決抵制低俗信息，傳播文明、追求高雅網絡生活也是應該提倡的美德。一些網民帶上“面具”或變身為“隱形人”肆意穿梭于網絡時空，拋開現(xiàn)實生活中身份的束縛，沉醉于網絡的自由中。網絡語言暴力、毫無依據的人身攻擊逐步升級，污言穢語、謾罵詛咒隨口即出。為了“高點擊量”“高點贊量”，未成年人直播懷孕竟成為潮流，發(fā)布假化妝品制造過程并出售的違法行為還拿來公然炫耀……這些“以恥為榮”的無底線、無下限行為通過網絡蔓延，污染網絡環(huán)境，混淆、扭曲了網民尤其是青少年網民的價值觀。對上述現(xiàn)象，每一位網民都應保持警覺，堅決抵制庸俗網絡信息，追求高雅網絡文化，否則網絡文明只能是一種空想。

第四，節(jié)制慎獨、虛實統(tǒng)一。

網絡行為主體的文明自律是網絡倫理道德建設的基礎?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中提出：“從心所欲，不逾矩”，說的是既能遵從心之所向往，又能做到不破壞原則、越出規(guī)矩，講的是倫理道德上的自律與他律、自由與節(jié)制的平衡狀態(tài)。網絡社會道德更值得提倡有節(jié)制的自由。

在現(xiàn)實社會中，人們的社會交往方式會受到血緣、地緣、物質等各種物理空間的限制，社會輿論監(jiān)督和社會環(huán)境是影響個人道德品質養(yǎng)成的重要因素。但在虛擬世界中，輿論監(jiān)督的他律作用出現(xiàn)了滯后性，網絡道德主體的外在約束力與自我控制力降低，情感沖動與欲望的放任度升高。網絡道德規(guī)范要求網民做到更多的自律與慎獨?！吨杏埂酚醒裕骸熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，品行高尚的君子，在別人看不見、聽不到的狀況下都會謹言慎行。鄭玄注:“慎獨者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也?！盵9]君子慎獨，在閑居(別人看不見自己的行為、聽不到自己的言論)的時候也會謹慎行事；與君子不同，小人則在不為人所見、所聞之際肆意妄為。“慎獨”是古代社會道德體系中有關個人道德修養(yǎng)與品行操守的較高境界?，F(xiàn)如今，網絡為人們營造出一個隱匿性和自由度都超高的“閑居”場所，“不見睹、不見聞”變得常態(tài)化，如果“肆盡其情”，則隱與現(xiàn)兩個空間的“雙重人格”的問題便會頻頻出現(xiàn)。因此，自律與慎獨在現(xiàn)代社會應成為道德規(guī)范底線，以此實現(xiàn)網絡與現(xiàn)實社會道德的雙達標、公民與網民的統(tǒng)一、虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

三、網絡道德規(guī)范的保障機制

網絡道德規(guī)范建設是一個世界性難題，因其對技術依賴性強、涉及的領域廣泛、法律空白點與真空地帶多且雜、全球化程度高等，導致其建設難度巨大。這就需要各方面的機制產生合力來共同保障網絡道德規(guī)范的有效運行。

(一)加快網絡技術進步

網絡技術是網絡社會存在與發(fā)展的前提，許多網絡道德問題的產生也與網絡技術直接相關。加大網絡研發(fā)力度，加速網絡技術進步是網絡道德規(guī)范運行的技術保障。一方面，面對英文信息覆蓋率高和網絡信息壟斷格局，應鼓勵網絡技術從業(yè)人員加大力度開發(fā)易于中文信息處理的軟件，簡化中文信息處理程序，提高中文信息處理效率，從而提高中文信息的利用率與網絡覆蓋率。通過中文軟件傳播中華優(yōu)秀文化。另一方面，創(chuàng)新網絡監(jiān)督管理技術，通過防火墻技術、加密技術、安全認證技術等監(jiān)測、過濾 、屏蔽有害信息等，凈化網絡環(huán)境，為實施有效的網絡道德規(guī)范提供技術支持。

(二)重視網絡道德教育

人的美德并不是生來就有的，而是道德教育與自我修養(yǎng)的共同結果，因為一切外在規(guī)范只有實現(xiàn)主體內化才算生效，網絡道德的培養(yǎng)離不開網絡道德教育。學生群體是最大規(guī)模的網民群體，因此，網絡道德教育的重點應是青少年，且學校應成為網絡道德教育的主要陣地。

學校要做好網絡技術基礎知識及網絡道德基本規(guī)范的教育工作。一方面，學校應大力開展網絡技術基礎知識課程，讓青少年掌握基本的、技術層面的對網絡信息的篩選及鑒別技能；另一方面，圍繞社會主義核心價值觀建立起網絡倫理規(guī)范，進行宣傳教育引導，端正對待網絡的態(tài)度，增強對是非善惡的鑒別能力、自律能力和自我教育的能力?？梢越梃b國外一些成熟的教育經驗，例如美國計算機協(xié)會制定的計算機倫理“十誡”等[10]。還可以在學校中組織相關的知識競賽與辯論等活動，針對網絡問題的復雜性，需采取多學科、多種形式相綜合的教育方式。

(三)加強網絡內容建設，豐富網絡道德實踐

首先，加強網絡內容建設。網絡空間是億萬網民的精神家園，網絡信息涵蓋的內容對網民的思想觀念和道德行為有著廣泛的影響。想要呈現(xiàn)一個風清氣正的網絡空間，網絡建設者在內容上的把控是重要環(huán)節(jié)。要弘揚主旋律，傳播正能量，保障好正確輿論、科學理論和優(yōu)秀文化充盈網絡空間。發(fā)展積極健康、向善向上的網絡文化，鼓勵互聯(lián)網公司和網民生產制作文明健康的音樂、文學、影視劇、游戲等網絡文化作品。2019年國慶節(jié)前夕，一段關于“我和我的祖國，一刻也不能分割……”的“快閃”視頻在互聯(lián)網風靡，參與者有學生、教師、商販、廣場舞“大媽”等等，激發(fā)出中華兒女熱愛祖國的強烈情感共鳴。此外，對于一些突發(fā)事件和熱點話題需進行及時、有效的正向引導，使廣大網民明辨是非善惡，讓正確的道德觀念成為網絡空間的主流。

其次，豐富網絡道德實踐。道德實踐是道德養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。而如今，網絡正改變著人們的生活方式：學東西聽網課，餓了點外賣，談戀愛也可以隔山跨海地在網上進行……人們面對面的交往活動驟減。與此同時，道德實踐也應開辟新的載體和形式，加強網絡公益宣傳，培育網絡公益力量，創(chuàng)建網絡公益平臺，從而引導網民足不出戶也能夠隨時、隨地、隨手完成公益善舉。例如在2020年初突發(fā)新型冠狀病毒肺炎，抗疫前線亟需物資，各大相關的官方網絡公益平臺為人們提供了新的道德實踐空間，人們捐款捐物，雖然隔離在家，也能為抗疫前線做出一份貢獻。需要強調的是，規(guī)范化的運行和管理以及相關制度法規(guī)的完善與執(zhí)行是網絡公益健康有序發(fā)展的重要保障。

(四)強化網絡法律法規(guī)保障

“法律是成文的道德，道德是內心的法律”[6]。建立健全的網絡法律法規(guī)，不僅可以強力打擊網絡犯罪，而且能為道德規(guī)范建設提供一個好的法制環(huán)境，為網民良好品德的養(yǎng)成和社會道德風尚的改善提供堅強壁壘。依法辦網、依法上網、依法治網，清朗的網絡空間，始終需要德法兼治。

近年來，我國在網絡安全法治建設上取得的進展是具有突破性的。2016年11月，我國網絡安全領域的第一部專門法律《中華人民共和國網絡安全法》的頒布，為網絡治理提供了法律武器。2020年5月28日，第十三屆全國人民代表大會第三次會議通過《中華人民共和國民法典》，明確對個人隱私權、信息數(shù)據及虛擬財產予以保護。相應地，中央網信辦、公安部、文化部等多個部門均出臺部門規(guī)章制度，及時依法對網絡信息搜索、移動應用程序等進行規(guī)范?？梢钥吹?，針對互聯(lián)網猖獗的黑色產業(yè)鏈、過度炒作的娛樂八卦、拜金炫富的扭曲價值觀，以及移動互聯(lián)網應用程序強制授權、超范圍收集網民個人信息等敗壞道德甚至違法的現(xiàn)象，多部門都在協(xié)同發(fā)力，重拳治理，滌蕩網絡污泥濁水，用法治的力量修繕和營造健康的網絡生態(tài)環(huán)境。

(五)發(fā)揮網絡輿論監(jiān)督功能

以正確輿論營造的良好環(huán)境是網絡道德規(guī)范建設的一項重要保障。與法律相同，輿論監(jiān)督在道德品質的培養(yǎng)中起到他律的作用；與法律不同，輿論具有獨特的成風化人、敦風化俗的導向效力。

首先，要以正確的輿論引導人。在當前大變革大發(fā)展的時代，網絡幾乎無處不在，信息幾乎無人不用，人民上網，民意也就上了網，從而導致輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化。2019年1月25日，習近平總書記主持中共中央政治局第十二次集體學習時提出：“使主流媒體具有強大傳播力、引導力、影響力、公信力，形成網上網下同心圓，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，讓正能量更強勁、主旋律更高昂?！盵11]正確的道德要求和價值導向要體現(xiàn)在政治、經濟、社會及文化等各個領域的新聞報道中，體現(xiàn)在娛樂、體育及廣告等各類節(jié)目欄目中。同時要加強道德輿論在熱點問題上的引導，就事說理、以案明德，以輿論導向效力強化人們的公共意識、法律意識和責任意識。從而對傳媒及相關從業(yè)人員強化道德自律、加強道德修養(yǎng)，自覺履行社會責任提出較高要求。

其次，要充分發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。輿論是社會性道德評價的一種，其導向效力的強弱還取決于人們是否處在一個能互相關注到的熟人社會中。網絡既能讓一個人隱匿起來不與他人面對面交往，也能使一個人一夜之間變成眾所周知的人物，從而使虛擬社會變成一個無限接近的熟人社會，輿論進而就可以發(fā)揮其強有力的監(jiān)督、賞罰作用。對于背離公序良俗、違反社會道德的言行，及時進行批駁，以激濁揚清、弘揚正氣。

(六)建設中國特色網絡文化

與以往技術不同的是，互聯(lián)網正在全球范圍內改變著人類的生活和人類對生活的看法。這種無處不在、無所不包的革命性技術迫使我們不得不考慮其特定的文化意義。目前，從跨文化的角度探求網絡道德的研究很少，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與哲學思想或許能有所作為。并且，面對網絡文化殖民主義的威脅，我們必須加強有中國特色的網絡文化建設，用“科學的、大眾的、民族的”文化占領網絡陣地。

在2015年世界互聯(lián)網大會上，習近平總書記提出“共建網絡空間命運共同體”的概念與倡議，他還引用了墨子的“天下兼相愛則治，交相惡則亂”這句話闡述了互聯(lián)網治理的中國思想。這句話既向世界傳遞了中國傳統(tǒng)文化中“兼愛”的優(yōu)秀文化理念，又為網絡這個人類活動的新空間提供了通用治理規(guī)則。

面對網絡文化的多元化，我們往往只看到了它對傳統(tǒng)文化的沖擊，卻忽略了在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去找應對方案的途徑。我們應該提升文化自信，挖掘傳統(tǒng)文化的價值并滲透到網絡文化中去，為網絡道德建設開辟新路徑。