2021海峽兩岸周易文化論壇暨第三十二屆周易與現(xiàn)代化論壇綜述

王志軒，龐子文

(1.安陽(yáng)師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000;2.鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

2021年10月17-20日，由安陽(yáng)市人民政府和河南省人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室主辦，安陽(yáng)市人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室、安陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、安陽(yáng)市文化廣電體育旅游局、安陽(yáng)市商務(wù)局、湯陰縣人民政府、安陽(yáng)周易研究會(huì)承辦的“2021海峽兩岸周易文化論壇暨第三十二屆周易與現(xiàn)代化論壇”在河南省安陽(yáng)市舉行，這次論壇的主題是“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共論周易創(chuàng)新發(fā)展”。

論壇以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，旨在深入挖掘周易文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和科學(xué)精神，通過海峽兩岸以及與海外的周易文化交流，進(jìn)一步增強(qiáng)臺(tái)灣同胞、海外僑胞對(duì)祖國(guó)的向心力和凝聚力。在收到的116篇學(xué)術(shù)論文中，內(nèi)容涉及“義理易學(xué)”“象數(shù)易學(xué)”“周易科學(xué)應(yīng)用”“周易文化史”“歷史文獻(xiàn)”等方面，對(duì)安陽(yáng)周易文化非遺學(xué)科建設(shè)、構(gòu)建學(xué)科體系、馬克思主義基本原理與周易文化相結(jié)合等諸多問題進(jìn)行了深入而廣泛的研討。

一、義理易學(xué)

中國(guó)地震局地質(zhì)研究所徐道一研究員的《對(duì)周易的認(rèn)可在21世紀(jì)將提升到新高度》認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們愈來(lái)愈重視生態(tài)文明，《周易》是扎根于與生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此在未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)中可以發(fā)揮重要作用。臺(tái)灣淡江大學(xué)高柏園教授的《論儒家易學(xué)思想中“幾”概念的詮釋與定位》從文字訓(xùn)詁的角度解讀易理，以文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的方法闡釋“幾”之新義，認(rèn)為儒家易學(xué)思想中的“幾”要與“知幾”相貫通，成為一種實(shí)踐之學(xué)；儒家與道家在“幾”的詮釋與定位上有所不同，道家僅止于“知幾”，而儒家通過道德修養(yǎng)的響應(yīng)，將“知幾”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。清華大學(xué)廖名春教授的《〈周易〉真精神的探求》指出，探求《周易》真精神的正確方法是利用帛書易傳等新出材料激活傳統(tǒng)文獻(xiàn)，從《周易》卦爻辭語(yǔ)言特點(diǎn)入手把握其內(nèi)在哲學(xué)，尋求蘊(yùn)含其中的周公、文王之道。臺(tái)灣中華海峽兩岸周易科學(xué)交流協(xié)會(huì)黃來(lái)鎰理事長(zhǎng)的《深度探討“往”“來(lái)”》，全面總結(jié)了《周易》中的“往”“來(lái)”詞條，指出往來(lái)得道則吉，失道則兇，豐富了《周易》的陰陽(yáng)之義。天津社會(huì)科學(xué)院趙建永研究員的《易學(xué)一陽(yáng)來(lái)復(fù)與中華文化偉大復(fù)興》，通過對(duì)易學(xué)中關(guān)于“復(fù)”的觀念多層含義源流的考辨與梳理，指出“復(fù)”的本質(zhì)是終則有始，更新再始，探求中華傳統(tǒng)文化復(fù)興，應(yīng)該以“復(fù)”為主題對(duì)哲學(xué)本原和終極歸宿進(jìn)行追尋，返本開新。臺(tái)灣五術(shù)學(xué)會(huì)劉棟義先生的《周易陰陽(yáng)思想的時(shí)中觀》，提出處在萬(wàn)事萬(wàn)物變化日新環(huán)境中的人，堅(jiān)守“中和”之道，則可使“時(shí)中”落實(shí)在人道中，進(jìn)而可達(dá)成得“位”、得“中”的理想。山東大學(xué)李尚信教授以《〈周易〉古經(jīng)泰否二卦本義解讀——兼釋萃渙剝大過等相關(guān)卦爻》為題，通過對(duì)“泰”“否”兩卦每一爻辭和卦辭的解讀，重新闡釋兩卦的內(nèi)涵和關(guān)系，說(shuō)明了“泰”“否”兩卦以及六十四卦之間相互貫通、相互滲透。西安交通大學(xué)周利明教授等的《中國(guó)藝術(shù)理論的易學(xué)思想》從藝術(shù)學(xué)角度論證了周易哲學(xué)精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論體系建構(gòu)的聯(lián)系，并創(chuàng)新性提出“詩(shī)源爻辭”“同聲相應(yīng)”“唯神無(wú)方”等藝?yán)韺W(xué)術(shù)語(yǔ)，闡明了易學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論的深刻影響。臺(tái)灣華梵大學(xué)胡九蟬先生的《易經(jīng)艮卦之“止”“觀”義涵探究》指出艮卦之義有靜止、安住、至達(dá)之象征，“止”是修行根本，動(dòng)靜不失其時(shí)，進(jìn)退不失其機(jī)，成敗不失其所，得失不失其心，以靜為體，以靜為用，以止為體，以觀為用，儒釋道的圣賢皆從此成。鄭州大學(xué)崔波教授的《〈周易程氏傳〉中的理學(xué)思想探微》認(rèn)為，《周易程氏傳》是宋代易學(xué)與理學(xué)交融的成果；程頤在“理本體”的視域下考察易傳之義理，重新詮釋了“理”與“象”的問題，主張“因理以明象”與“因象以明理”，“理”“象”二者互為條件。安陽(yáng)周易研究會(huì)周金鼎先生的《馬克思主義哲學(xué)與周易》認(rèn)為，《周易》是當(dāng)之無(wú)愧的一部古代百科全書，符合辯證唯物主義哲學(xué)，和馬克思主義哲學(xué)一脈相承，具有較深刻的內(nèi)涵和哲理。中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)中心商宏寬先生的《“道法自然”是科學(xué)的根本原則》認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中道的特點(diǎn)是天道無(wú)為；人對(duì)自然規(guī)律只有發(fā)現(xiàn)權(quán)，沒有發(fā)明權(quán)；科學(xué)無(wú)定式；近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是向“道法自然”觀念的回歸。安陽(yáng)周易研究會(huì)秦文學(xué)先生的《堅(jiān)持文化自信，傳承發(fā)展周易文化》認(rèn)為周易文化傳播到全世界是堅(jiān)持“文化自信”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“周易文化”的價(jià)值認(rèn)同感是堅(jiān)持“文化自信”的有力支撐。中共中央黨校任俊華教授等的《與民族共命運(yùn)，與國(guó)家精神同發(fā)展——中國(guó)易學(xué)的問題意識(shí)和創(chuàng)新》認(rèn)為，中國(guó)易學(xué)的偉大創(chuàng)造是通過“德”將自然觀與人文觀一以貫之，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，易學(xué)應(yīng)該與民族共命運(yùn)、與國(guó)家精神同發(fā)展，才能推動(dòng)中國(guó)易學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。陜西師范大學(xué)劉銀昌教授以《〈周易〉吉兇哲學(xué)發(fā)微》為題，從《周易》卜筮功能的角度，闡釋吉兇產(chǎn)生的根源是三才之動(dòng)以及不同的組合關(guān)系，有具體的條件才能形成具體的吉兇，給趨吉避兇提供了人文意義上的主體性。安陽(yáng)周易研究會(huì)楊彥明的《淺論周易智慧與鄉(xiāng)村振興》認(rèn)為《周易》文化依然深深地滲透在我們方方面面的生活之中，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡拿利愢l(xiāng)村，借助周易的智慧仍不失為明智的選擇。貴州民族大學(xué)崔朝輔副教授以《蠱卦新解》為題，以卦爻象為本，通過對(duì)卦與爻、爻與爻、象與辭、辭與辭之間相互關(guān)系的抽繹梳理，同時(shí)結(jié)合蠱卦在六十四卦中的位置信息，對(duì)其所示的撥亂反正、中道嗣興的歷程進(jìn)行了推演。安陽(yáng)師范學(xué)院王志軒博士的《學(xué)周易文化，當(dāng)龍的傳人》運(yùn)用帛書周易等出土材料，指出兩岸中國(guó)人都是龍的傳人，《周易》是龍文化的最早文獻(xiàn)，也是歷代王朝指導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)治理的重要經(jīng)典。廣西玉林師范學(xué)院潘柏年博士的《從歷史故事論乾道變化》，以歷史故事說(shuō)明易理，說(shuō)明《乾》卦六爻的精神是審時(shí)度勢(shì)，并見微知著，引出《周易》研究應(yīng)該融文史哲于一爐。安陽(yáng)市科協(xié)閆宇宙的《試論周易與遷善改過之義理》認(rèn)為，《周易》重要的作用是教人遷善改過，最終達(dá)到“至善”的境界。湖州師范學(xué)院羅惠齡博士的《以因正果圓論中孚所體現(xiàn)的存誠(chéng)化物》認(rèn)為，《中孚》卦秉承誠(chéng)信為本，誠(chéng)敬始以感物，虛受得以應(yīng)物，藉由互卦《頤卦》泯除不誠(chéng)雜音，達(dá)到存誠(chéng)化物的境界。安陽(yáng)師范學(xué)院魏曉立博士的《論周易訟卦之訴訟觀》認(rèn)為，《訟》卦包含有樸素的訴訟觀，如訟的起源、中正思想、息訟思想等，被《唐律疏議》等后世法律所繼承，是中國(guó)古代法律文化的重要來(lái)源。

二、象數(shù)易學(xué)

浙江大學(xué)孔令宏教授的《象與數(shù)的關(guān)系及其認(rèn)識(shí)論意義》指出易學(xué)象數(shù)論具有自然哲學(xué)色彩和認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，他認(rèn)為象、數(shù)是易學(xué)的基本要素，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，正是這種關(guān)系要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中要兼顧象和數(shù)，既能夠數(shù)以征象，又能夠象以定數(shù)，從而達(dá)到取象運(yùn)數(shù)而知理的目的。北京航空航天大學(xué)的張耀南教授等的《“系辭格式”視野下的“中”與“中道”——系辭格式三值邏輯及其應(yīng)用之四》一文，以“系辭格式”中的三款八式表述“中”與“中道”、以及“六中模版”分析“中”的內(nèi)涵，指出“中”便是取半之中、不偏不倚之中、亦偏亦倚之中的合稱，“中”與“中道”是《周易》的主要精神。東南大學(xué)李仕澂教授的《也談中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承——拜謁茅山道院有感》，以拜謁茅山道院為例，強(qiáng)調(diào)象數(shù)知識(shí)的重要性。甘肅省金昌市政協(xié)王在華先生的《易學(xué)宇宙論新說(shuō)》依據(jù)易學(xué)理論，對(duì)宇宙的起源和物理學(xué)的統(tǒng)一等進(jìn)行了哲學(xué)演繹。安陽(yáng)周易研究會(huì)王文志、孟想峰的《太極卦、爻辭及類象思維》探討了“第九卦”即太極卦(元?dú)庳?的存在與否、具體位置、表示符號(hào)，并初擬了太極卦(元?dú)庳?卦爻辭、類象。安陽(yáng)周易研究會(huì)冬春成先生《運(yùn)用邵子思維推論歷史興衰》一文運(yùn)用邵子四象推演方法，展現(xiàn)了帝制時(shí)期十六種具體政治模式，初步探討了歷代王朝興盛亂亡的規(guī)律。美國(guó)易經(jīng)教育基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊泰鵬先生的《易經(jīng)上經(jīng)是人類文明階段的預(yù)言》運(yùn)用類象思維，認(rèn)為尊重大自然就是天理，要減少碳排放，節(jié)約能源，從而遏止地球環(huán)境的惡化。

三、周易科學(xué)應(yīng)用

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院楊力教授的《象數(shù)科學(xué)在抗擊新冠疫情中的重大貢獻(xiàn)》，指出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠運(yùn)用象數(shù)科學(xué)原理。臺(tái)灣警大吳彰裕教授的《中國(guó)五術(shù)傳奇》從中國(guó)五術(shù)的緣起、源流、派別、體用四個(gè)方面，論述了五術(shù)的概念、興起、發(fā)展及應(yīng)用問題。中國(guó)科學(xué)院曹一民教授的《三高一癌錦囊妙計(jì)——意、精、氣、神》論述了太極拳祛病強(qiáng)身的實(shí)際功效。安陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院韋緒性教授的《秉承儒學(xué)文化，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)傳承創(chuàng)新》認(rèn)為，當(dāng)前中醫(yī)人應(yīng)站在一個(gè)學(xué)科命運(yùn)的高度來(lái)俯瞰自身，思索未來(lái)，通過弘揚(yáng)儒學(xué)文化，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)傳承創(chuàng)新。香港濟(jì)川文化研究會(huì)潘樹仁先生的《陰陽(yáng)之逆轉(zhuǎn)修煉與多元和諧》認(rèn)為，《周易參同契》在修煉丹道方面是應(yīng)用《易》學(xué)之專著。漳州市易學(xué)應(yīng)用研究學(xué)會(huì)游惠松的《以誠(chéng)立人，天人合一》認(rèn)為教育的本質(zhì)就是講誠(chéng)、立誠(chéng)、施誠(chéng)，即以“誠(chéng)”為教育核心理念，以達(dá)到周易“天人合一"的教育效果。上海甘丹文化傳播公司翟金錄先生的《談易經(jīng)“一分為三”的哲學(xué)理念對(duì)中醫(yī)思維模式的奠基》認(rèn)為，《周易》“一卦含三爻”，被中醫(yī)運(yùn)用到人體的思辨模式，產(chǎn)生了“三陰三陽(yáng)”理論，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)韓淑偉、劉明亮的《數(shù)的幻變與擒拿技法演繹》認(rèn)為，《周易》“陰陽(yáng)動(dòng)靜”“左旋右轉(zhuǎn)”“相生相克”“錯(cuò)綜復(fù)雜”的變易之道，與古代《九重天》擒拿秘籍口訣所體現(xiàn)的擒拿之道、擒拿之術(shù)高度一致。

四、周易文化史

南開大學(xué)朱彥民教授的《郭沫若社會(huì)史易學(xué)研究評(píng)述》從社會(huì)史學(xué)角度解讀郭沫若的易學(xué)研究，認(rèn)為郭沫若利用唯物論和辯證法等馬克思史學(xué)觀念和方法進(jìn)行傳統(tǒng)的易學(xué)研究，能夠從易經(jīng)和易傳的文本中挖掘反映當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的重要史料，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)思想。美國(guó)國(guó)際考古學(xué)暨歷史語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)劉正教授的《日本足利學(xué)校和中世日本易學(xué)》認(rèn)為，日本中世的足利學(xué)校最大的特點(diǎn)就是以《易經(jīng)》作為教學(xué)課本，并培養(yǎng)出了一批日本易學(xué)史上優(yōu)秀的易學(xué)家，形成日本中世易學(xué)發(fā)展的三大流派之一。復(fù)旦大學(xué)謝金良教授的《關(guān)于文王與周易的若干思考》，重新審視了《周易》的作者問題。黑龍江大學(xué)魏義霞教授《譚嗣同國(guó)學(xué)視界中的〈易〉之解讀》一文，以譚嗣同詮釋《周易》為視角，認(rèn)為《周易》中變易、平等的內(nèi)容是近代哲學(xué)不同于古代哲學(xué)的時(shí)代特征。鄭州大學(xué)王璋教授的《運(yùn)用考古成果，堅(jiān)定易學(xué)自信》深入研究了考古新發(fā)現(xiàn)，用易學(xué)觀點(diǎn)對(duì)文物文化符號(hào)進(jìn)行詮釋。鄭州大學(xué)戴龐海教授等的《安陽(yáng)周易文化申報(bào)人類非遺路徑研究——基于申報(bào)環(huán)境考察和申報(bào)指南研究》，指出當(dāng)前安陽(yáng)周易文化在申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺工作中存在的具體問題，并且提出了較為明確的解決方法。洛陽(yáng)理工學(xué)院謝琳惠教授的《略論邵雍〈伊川擊壤集〉對(duì)生命贊頌》認(rèn)為，《伊川擊壤集》體現(xiàn)了“春水涌動(dòng)、生命煥然”“生命康泰、身體怡然”“樂生因應(yīng)、死之淡然”等三個(gè)方面的特點(diǎn)。安陽(yáng)學(xué)院賀海鵬教授的《基于義理分析與象數(shù)研究的現(xiàn)代融合——以安陽(yáng)學(xué)院“云周易”為例》，介紹了安陽(yáng)學(xué)院建設(shè)周易文化大數(shù)據(jù)云平臺(tái)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)驗(yàn)和階段性成果。河南農(nóng)業(yè)大學(xué)張倩博士的《漫談邵雍的哲學(xué)思想》，較為系統(tǒng)地梳理了邵雍對(duì)宋明理學(xué)的核心問題——“心性之學(xué)”的基本觀點(diǎn)。湯陰栗文飛先生的《易林——形象思維的藝術(shù)寶庫(kù)》認(rèn)為，《易林》是中國(guó)易學(xué)史上十分重要的一部象學(xué)巨著，每一條變卦卦辭都是一個(gè)形象思維程序的“結(jié)構(gòu)圖”。安陽(yáng)市龍安高級(jí)中學(xué)余文國(guó)先生的《周易在高中教材中的呈現(xiàn)現(xiàn)狀探析》，提出了在現(xiàn)行高中語(yǔ)文、歷史教材中適當(dāng)補(bǔ)充《周易》相關(guān)內(nèi)容的可行性以及現(xiàn)實(shí)意義。西安交通大學(xué)博士研究生張陽(yáng)先生的《唐文治易學(xué)思想蠡測(cè)》認(rèn)為，在近代儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和道德思想逐漸衰落之際，唐文治以《周易》陰陽(yáng)消息之義貫通天道——人心——世事，將《周易》闡發(fā)為“心學(xué)之書”。鄭州大學(xué)研究生龐子文的《邵雍“安樂”思想及其價(jià)值研究》認(rèn)為，邵雍的“安樂”思想已蘊(yùn)含著符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)有較為積極的借鑒意義。

五、歷史文獻(xiàn)

陜西師范大學(xué)李忠林教授的《胡家草場(chǎng)〈漢簡(jiǎn)〉日至初探》認(rèn)為，已公布的胡家草場(chǎng)漢墓竹簡(jiǎn)《日至》有節(jié)氣干支24條，與以前同類材料取重后合計(jì)為30條；經(jīng)過合歷分析，28條與顓頊歷所排一致，剩余2條不符，但亦可得到合理解釋，由此說(shuō)明漢初歷法的節(jié)氣是依據(jù)顓頊歷推排的；不過需要注意的是，這一時(shí)期的朔閏卻與顓頊歷不侔，表明漢初歷法的氣與朔并不齊同。另外，《日至》簡(jiǎn)中每年的節(jié)氣干支只有分至和四立，說(shuō)明這“八節(jié)”較為重要，這也是《呂氏春秋》十二紀(jì)中沒有出現(xiàn)二十四節(jié)氣的原因。

六、結(jié)語(yǔ)

這次海峽兩岸周易文化論壇暨周易與現(xiàn)代化論壇具有高、恒、新、廣的特點(diǎn)。與會(huì)學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)周易文化進(jìn)行了多層面的研討，并就周易文化在傳承、保護(hù)、研究、創(chuàng)新以及申遺等問題提出了新的研究課題，給出了多種應(yīng)對(duì)方案，對(duì)當(dāng)前傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、共論周易文化創(chuàng)新發(fā)展、增強(qiáng)文化自信具有重要意義。