黃河文化在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以洛陽龍門石窟為例

張 丹

(河南林業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 洛陽 471002)

1 引言

景觀是一個綜合構(gòu)成的整體，景觀設(shè)計(jì)要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，要遵循藝術(shù)美的規(guī)律，要考慮經(jīng)濟(jì)因素，但只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個好的設(shè)計(jì)必須要有精神上的升華和歷史文化內(nèi)涵的凝結(jié)，才能具有生命力，具有真正意義上的價值[1]。

2 黃河文化的相關(guān)概況

2.1 黃河文化的特征

錢穆先生在《中國文化導(dǎo)論》中指出：中國文化發(fā)生，精密言之，并不賴藉黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃地[2]。黃河就像一棵大樹，播撒在這樹形一樣大大小小的支流上的地域性文化，在數(shù)千年的歷史中通過沖突、融合，匯聚成浩瀚博大的黃河文化[3]。作為一種復(fù)合的文化體系，黃河文化具有極強(qiáng)的包容性和穩(wěn)定性。比如黃河流域的仰韶文化是河南裴李崗文化、河北磁山文化和甘肅大地灣文化融合的結(jié)果；龍山文化的發(fā)展也是融匯了大汶口文化和仰韶文化。而且黃河流域是封閉的大河大陸型的地理環(huán)境和溫帶大陸性氣候，在其流域形成了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化，它不同于流動性極強(qiáng)的北方草原游牧文化，在農(nóng)業(yè)的定居生活中逐漸形成了厚重、務(wù)實(shí)、安定的正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)天人合一，要與自然和諧統(tǒng)一[4]。

2.2 黃河文化的內(nèi)涵

黃河文化凝聚了黃河流域獨(dú)特的地理空間與人文空間所形成的生活方式、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰、審美情懷，對于浩瀚博大的黃河文化，可以理解為以黃河流域?yàn)橄薅鹊膮^(qū)域文化，是黃河流域的人們在與黃河之間的實(shí)踐關(guān)系中，改造自然和自身的過程中所不斷積累的物質(zhì)與精神層面的文化的總和[5]。

2.3 黃河文化的內(nèi)容

黃河文化是中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化，屬于國家文化。它的主要內(nèi)容包括思想文化(易學(xué)、諸子、道教、佛教)、社會文化(商業(yè)、軍事、教育)、科技文化(天文、農(nóng)耕、冶鑄、陶瓷、醫(yī)藥)、文學(xué)藝術(shù)(漢字、書畫、詩文、戲劇)、民俗文化(武術(shù)、節(jié)令、傳說、飲食)等。

3 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概況

3.1 風(fēng)景名勝區(qū)概念

風(fēng)景名勝區(qū)是具有一定規(guī)模和游覽條件，自然景觀、人文景觀集中，環(huán)境優(yōu)美，可供人們游覽、觀賞、休息和進(jìn)行科學(xué)文化活動的區(qū)域。按行政等級可劃分為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)以及市縣級風(fēng)景名勝區(qū)。

3.2 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)

在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，相對來說更多考慮的是區(qū)內(nèi)固有資源和優(yōu)勢，并最大程度上保持其原有狀態(tài)。在設(shè)計(jì)時要考慮安全問題以及人流分布和滿足游客的需求為首要原則，但是也不能忽略文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要性[6]。每一個風(fēng)景名勝區(qū)都應(yīng)該把保持和發(fā)揚(yáng)原有的自然景觀和人文景觀作為最基本的指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣?，并將其通過轉(zhuǎn)化后應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，這是一個風(fēng)景名勝區(qū)成為經(jīng)典，可以吸引源源不斷來自四面八方游客前來欣賞的制勝法寶。比如四川峨眉山、杭州西湖、揚(yáng)州瘦西湖的二十四橋等風(fēng)景名勝區(qū)都是靠當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、歷史文化甚至民間傳說吸引著來自世界各地的游客。

4 黃河文化在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

4.1 文化傳承

將文化內(nèi)涵到設(shè)計(jì)中在我國古典園林中早有體現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，隨著物質(zhì)的發(fā)展，人們的審美需求已經(jīng)從最初追求優(yōu)美的自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變成對景觀中精神文化的迫切渴望，文化的傳承將在無形中影響著一代又一代的人們。因此，文化傳承是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)所必須遵循的原則之一。

4.2 協(xié)調(diào)自然

中國古代的哲學(xué)講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。風(fēng)景名勝區(qū)本就是自然環(huán)境長期發(fā)展所形成的，保護(hù)好原有的自然環(huán)境是理所應(yīng)當(dāng)，缺少優(yōu)美自然環(huán)境的風(fēng)景名勝區(qū)必然不是一個完整的風(fēng)景名勝區(qū)。因此，協(xié)調(diào)自然也是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)所必須遵循的原則之一。

4.3 以人為本

景觀是為人服務(wù)的，任何不是以人的需求為根本的設(shè)計(jì)都將會被淘汰。在風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)時只有遵循了以人為本的原則，才能更好的將人、景觀和文化結(jié)合起來。比如各個設(shè)施的布局、設(shè)計(jì)都要從人的活動角度出發(fā)，座椅的設(shè)計(jì)必須符合人體工程學(xué)，路燈的設(shè)計(jì)要符合照明的需求，植物的選擇要做到無毒無害等等。

4.4 持續(xù)發(fā)展

從生態(tài)學(xué)意義上講，可持續(xù)性是保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)和更新的能力。如果風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)中只考慮一時的效益，大肆破壞現(xiàn)有的自然環(huán)境，損毀景區(qū)中可傳承的文化元素，都是目光短淺的表現(xiàn)，都會隨著時間慢慢的衰落甚至消亡。因此，可持續(xù)發(fā)展的原則是風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計(jì)中必須自始至終貫穿的原則。

5 龍門石窟風(fēng)景名勝區(qū)概況

龍門石窟位于洛陽市南部13 km的龍門山下，大小不一的石窟密布于伊河兩岸的峭壁上，南北綿延了1 km。景區(qū)由西山石窟、東山石窟、香山寺和白園四個景點(diǎn)組成。石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，經(jīng)歷了西魏、東魏、北齊、隋、唐、北宋等1400多年的大規(guī)模營造，以其無數(shù)精美的佛像被列入世界文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)存洞窟像龕2345個，造像11萬余尊。有著名的盧舍那大佛、古陽洞、萬佛洞、賓陽南洞等，有碑刻題記2860余品，著名的“龍門二十品”是中國書法藝術(shù)的杰作。因地處河南洛陽，屬北溫帶大陸性季風(fēng)氣候，一年當(dāng)中四季分明，冷暖適中[8]。

6 黃河文化在龍門石窟景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用建議

6.1 挖掘洛陽代表性的黃河文化

華夏文化的主體是黃河文化，黃河文化的核心在河洛文化圈內(nèi)[7]。黃河文化在洛陽的主要代表是河洛文化，這里有二里頭城址、東周王城、漢魏故城、隋唐洛陽城等都城遺址；有“河圖”“洛書”和易經(jīng)等古老傳統(tǒng)文化的源頭；絲綢之路在東漢至隋唐時起點(diǎn)在洛陽；佛教在東漢時首次傳入洛陽；漢賦、唐詩、宋詞以及書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)在洛陽發(fā)展到了巔峰，為后世留下了寶貴的財富。這些璀璨的黃河文化在進(jìn)行龍門石窟景觀提升時，都可以通過建筑、雕塑、景墻、照明設(shè)施、地面鋪裝等景觀元素來體現(xiàn)。也可以在景區(qū)內(nèi)做文化街區(qū)，每一條街道、每一個分區(qū)都設(shè)置一個主題，一種特色，重點(diǎn)打造盛唐文化主題街區(qū)、佛教文化主題街區(qū)、石窟藝術(shù)主題街區(qū)、名人文化主題街區(qū)等，對洛陽的河洛文化進(jìn)行展示，從而更好地宣傳黃河文化，講好黃河故事，使人們更加堅(jiān)定本土的文化自信。

6.2 注重發(fā)掘和保護(hù)石窟藝術(shù)

龍門石窟是河南省具有世界影響力的旅游名片，也是河南的核心文化基地，集中反映了北魏、唐時期佛教文化以及皇家祈愿造像的精神追求，蘊(yùn)藏著中華民族的智慧和哲學(xué)，是普世文化和佛教文化結(jié)合的典范。目前龍門石窟的石刻藝術(shù)風(fēng)化和破壞問題比較嚴(yán)峻，洞窟毀損嚴(yán)重，如果不加以保護(hù)，將可能被世界文化遺產(chǎn)除名，因此在石窟洞穴的附近設(shè)計(jì)一些景觀護(hù)欄，在醒目的位置設(shè)置宣傳欄。

6.3 規(guī)劃和統(tǒng)一景觀設(shè)施

在風(fēng)景名勝區(qū)中，景觀設(shè)施是出現(xiàn)頻率最高的景觀造景元素，因此要對景區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)。例如路燈、座椅等設(shè)計(jì)，應(yīng)該與景區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，龍門石窟中的路燈、座椅可以設(shè)計(jì)成唐代風(fēng)格或展示佛教文化藝術(shù)的式樣，比如唐代燈籠樣式等，只要與其所在區(qū)域文化氛圍協(xié)調(diào)即可。例如導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計(jì)，外觀可采用黃河文化為主的設(shè)計(jì)元素，材料的選擇上可采用龍門本土的青石或者木材，對標(biāo)識設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計(jì)建造，確保經(jīng)久耐用，美觀新穎，又突出主題，成為展現(xiàn)黃河文化的良好載體。

6.4 地面鋪裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)黃河文化

地面鋪裝的設(shè)計(jì)可以從視覺上給人以文化展示的驚喜。地面鋪裝中黃河文化內(nèi)涵展示和表現(xiàn)可以通過鋪裝圖案設(shè)計(jì)、顏色和材質(zhì)的選擇等方面來體現(xiàn)。在龍門石窟景區(qū)中的地面鋪裝圖案可選擇能展示盛唐文化、佛教文化、民俗文化等方面的元素，材質(zhì)的方面可選擇青石、磚瓦、鵝卵石等本土常見的材質(zhì)。

6.5 重視和發(fā)展傳統(tǒng)民俗藝術(shù)

民俗文化作為非物質(zhì)文化的一種，具有獨(dú)特的優(yōu)勢。民俗文化活動也是人民群眾十分樂意參加的群體性活動，可以傳承民俗文化，增加民族凝聚力。因此在景區(qū)中可以建設(shè)民俗文化街區(qū)，依托洛陽九朝古都、北魏少數(shù)民族風(fēng)情、盛唐佛教文化，開發(fā)特色的民俗文化產(chǎn)品，舉辦一些展示民俗文化的廟會，不僅豐富了人們的業(yè)余生活，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還傳承了民俗藝術(shù)，可謂一舉多得[9]。

7 結(jié)語

通過對洛陽龍門石窟風(fēng)景名勝區(qū)的景觀設(shè)計(jì)考察發(fā)現(xiàn)，目前在景觀設(shè)計(jì)方面缺乏文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和應(yīng)用。中國傳統(tǒng)文化博大精深，黃河文化作為華夏文化的根，更是需要繼承和發(fā)揚(yáng)，今后在提升龍門石窟景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方面應(yīng)該注重文化的傳承和文化內(nèi)涵的運(yùn)用，不能只是紙上談兵[10]。