新時代鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的理路探討
——國家社科基金重大項目“鄉(xiāng)約文獻輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”開題學術觀點側記

魏 冬

(西北大學 關學研究院，西安 710127)

關學宗師張橫渠在其有名的“四為句”中曾言：“為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]。鄉(xiāng)約文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是根植于“鄉(xiāng)土中國”背景下鄉(xiāng)村道德建設和鄉(xiāng)村自治智慧的結晶，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體系中具有重要的地位，對當今鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒價值。陜西省社科聯(lián)名譽主席、西北政法大學資深教授趙馥潔先生認為，儒家不但創(chuàng)立了系統(tǒng)的道德價值體系，而且十分重視價值的實現(xiàn)方式。儒家的價值實現(xiàn)方式，在先秦孔孟原始儒學時期是以個體人格和朝廷權力相兼顧、相結合為價值實現(xiàn)的基本方式，而以個體人格為基礎。到了北宋時期，儒家的價值實現(xiàn)方式發(fā)生了變更，就是在個體和政權實現(xiàn)方式之外，出現(xiàn)了以民間社會為本位的價值實現(xiàn)新方式、新力量。而這種新方式的標志就是《呂氏鄉(xiāng)約》。正因為如此，《呂氏鄉(xiāng)約》是一種新的道德價值實現(xiàn)方式，相對于個體、官方朝廷而言，這種實現(xiàn)方式是一種民間社會性價值實現(xiàn)方式(1)選自趙馥潔先生在國家社會科學基金重大項目“鄉(xiāng)約文獻輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”課題開題儀式暨“鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”學術研討會上的發(fā)言。本文中所引專家觀點，均出自本次學術會議發(fā)言記錄。不再一一注明。。近年來，以陜西師范大學劉學智教授為首席專家的專家團隊致力于鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理研究，立足于新時代鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村文明建設的需要并結合本土文化特點，在歷史上最早的成文鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》框架的基礎上賦予新時代精神文明，形成新時代新鄉(xiāng)約的范本《藍田新鄉(xiāng)約》(2)參見《光明日報》2018年7月14日國學版。，此新鄉(xiāng)約在藍田、渭南等地實施后，取得了初步成效。2020年，以劉學智教授為首席專家的專家團隊在前期研究的基礎上，成功申報了“鄉(xiāng)約文獻輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”這一國家社會科學基金重大項目(以下簡稱“該課題”)。2021年4月，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》正式頒布。5月，全國各地知名學者與“該課題”組成員相聚于《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地——陜西藍田，召開課題開題儀式暨“鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構研究”學術研討會，共同探討鄉(xiāng)約文化與當代鄉(xiāng)村治理的途徑、方法和面向，隨后在陜西渭南下邽鎮(zhèn)開展了新鄉(xiāng)約實踐基地考察交流，為該課題研究的展開和《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》的貫徹落實提供了有益的思想借鑒?，F(xiàn)以此次學術會議和考察交流活動專家交流發(fā)言為基本參照，并結合筆者思考，對鄉(xiāng)約文獻的整輯、鄉(xiāng)約文化研究及鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代建構等問題開展研究的學者重要觀點予以提煉總結，以為發(fā)掘鄉(xiāng)約文化、助力鄉(xiāng)村振興提供參考借鑒。

一、鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系研究要有歷史和現(xiàn)實維度

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是中華文化的重要遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村振興必須立足鄉(xiāng)村實際和發(fā)展需要，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化中汲取智慧。當今鄉(xiāng)村治理如何從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中汲取智慧？劉學智教授提出，“該課題”的研究，是要在全面系統(tǒng)整理海內(nèi)外鄉(xiāng)約文獻的基礎上，研究和總結鄉(xiāng)約文化所體現(xiàn)的鄉(xiāng)村治理智慧，進而為當今鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理提供借鑒。基于此，鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的研究，應該從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化的歷史研究和鄉(xiāng)村治理的實踐研究兩個層面展開。最終落腳點是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在當代鄉(xiāng)村治理實踐中的現(xiàn)代轉化，即把傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的文化精神，即道德教育和鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村和諧秩序建構的文化精神，貫徹到當今鄉(xiāng)村治理體系建構的實踐中。“該課題”下設“中國歷代鄉(xiāng)約文獻輯考與整理研究”“鄉(xiāng)約歷史變遷與鄉(xiāng)約文化研究”“傳統(tǒng)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)村治理智慧與當代自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系創(chuàng)新研究”“傳統(tǒng)鄉(xiāng)約現(xiàn)代轉化中《民法典》與當代鄉(xiāng)村治理聯(lián)動體系研究”“新時代背景下鄉(xiāng)約的現(xiàn)代轉化與鄉(xiāng)村自治實踐經(jīng)驗研究”五個子項目。該課題期望通過五個子項目的研究，助力鄉(xiāng)村文明建設、推動鄉(xiāng)村自治，促進當今鄉(xiāng)村治理體系完善。

與會學者一致認為，“該課題”以史實材料為依據(jù)，梳理出歷史上眾多鄉(xiāng)約文獻，探討歷代鄉(xiāng)約對鄉(xiāng)村治理、培養(yǎng)良風美俗的重要作用，對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強村規(guī)民約的建設，維護社會長治久安很有意義。華東師范大學潘德榮教授認為，鄉(xiāng)約文化研究，將會進一步說明中國傳統(tǒng)哲學與西方相比更為注重自身的實踐活動的“中國特色”。中國社會科學院研究員劉豐認為，把鄉(xiāng)規(guī)民約與社會治理、社會組織結合起來，對思想史研究方法的拓展具有重要參考價值。與會學者還緊密結合新時代，提出要在大的時代背景下考察鄉(xiāng)約的現(xiàn)實可能性及其對當今鄉(xiāng)村治理的意義?！吨袊鐣茖W》編審柯錦華研究員提出，鄉(xiāng)約文化與當代鄉(xiāng)村治理體系的研究，既要有歷史維度，更要立足現(xiàn)實，考察傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在現(xiàn)代社會中的作用和價值。武漢大學哲學學院吳根友教授提出，鄉(xiāng)村治理的體系建構更多的是一個對策性研究，今天的鄉(xiāng)村治理所面臨的問題與傳統(tǒng)社會相距甚大，“該課題”的研究除了要了解鄉(xiāng)約及其歷史，還要注重現(xiàn)代社會學、經(jīng)濟學等學科的知識，只有這樣，對策性研究才更有力量。

二、鄉(xiāng)約文獻的搜集整理要系統(tǒng)全面

鄉(xiāng)約文獻是鄉(xiāng)約文化研究的文獻基礎。鄉(xiāng)約文化的研究，必須在對鄉(xiāng)約文獻全面系統(tǒng)整理的前提下才能有效展開。根據(jù)課題組目前的調(diào)研情況，在《呂氏鄉(xiāng)約》問世后的八百余年間，鄉(xiāng)約不僅傳播到國內(nèi)廣大地區(qū)，而且也傳播到國外；不僅有典籍所載的，而且有碑石所刻、口頭流傳的；不僅有漢文的，還有少數(shù)民族文字書寫的。由于鄉(xiāng)約傳承歷史悠久、民間性強、存世散亂、體裁不一，因此，鄉(xiāng)約文獻的搜集整理是一項十分艱難的工作。

劉學智教授提出，鄉(xiāng)約文獻的搜集整理帶有文獻搶救性質。為了全面搜集鄉(xiāng)約文獻，課題組擬從以下兩個方面開展工作：一是對中國歷史上的鄉(xiāng)約文本及其背景文獻的深度整理，包括對鄉(xiāng)約文本的搜集、點校、輯佚、考證，以及對歷代鄉(xiāng)約研究文獻的整理等；二是對存留于海外的鄉(xiāng)約文本及鄉(xiāng)約研究的文獻進行搜集、整理。據(jù)初步調(diào)查，僅東亞和東南亞地區(qū)包括日本、朝鮮、越南等國就存有大量的鄉(xiāng)約文本和關于鄉(xiāng)約研究的文獻。

對于鄉(xiāng)約文獻的搜集、整理和研究，浙江大學董平教授提出，鄉(xiāng)約文獻是一個在不同歷史時期、不同理論視域下具有不同內(nèi)涵的概念，鄉(xiāng)約的形式、文獻的類型都是多樣的。因此，鄉(xiāng)約文獻的整理，首先要對鄉(xiāng)約文獻本身做出合理的概念界定。北京大學王中江教授提出，鄉(xiāng)約文獻的整理輯考不能局限于《呂氏鄉(xiāng)約》及其之后古今中外的鄉(xiāng)約文獻，同時還應注意地下新發(fā)現(xiàn)文獻和國外保存的中國鄉(xiāng)約文獻。吉林省社會科學院邵漢明教授提出，鄉(xiāng)約文獻的搜集要盡量全面，同時也要做系統(tǒng)分類、考量甄別，建議選擇重要的、具有代表性意義鄉(xiāng)約文獻編成傳統(tǒng)鄉(xiāng)約萃編，而對于其他鄉(xiāng)約文獻做目錄梳理，在此基礎上建立鄉(xiāng)約文獻數(shù)據(jù)庫。

三、鄉(xiāng)約文化的研究要有社會文化的大背景

“鄉(xiāng)約文化的歷史變遷、歷史反思與現(xiàn)代價值研究”是從文獻整理向鄉(xiāng)約實踐轉化研究的過渡，其目的是探討鄉(xiāng)約文化與古代鄉(xiāng)村結構、國家政權、風俗文化、社會組織之間的內(nèi)在關系，并在此基礎上總結鄉(xiāng)約文化在歷史過程中的核心精神、基本類型、社會影響、實踐效果和經(jīng)驗教訓。劉學智教授指出，這一部分涉及的主要問題有：(1)宗法、禮制、家族、土地、鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)約產(chǎn)生、變遷的內(nèi)在機制；(2)古代國家管理體制、政治體制、社會運行機制與鄉(xiāng)約文化之間的內(nèi)在張力及其調(diào)適；(3)社倉、社學、族規(guī)、家訓與鄉(xiāng)約的互補整合；(4)儒釋道等不同文化背景、各民族傳統(tǒng)習慣、地域風俗、宗教信仰等文化對鄉(xiāng)約精神的塑造及其表現(xiàn)；(5)鄉(xiāng)約以及其衍生出來的變體即士約、學約、會約、商約、行約、兵約的關系?！霸撜n題”將通過這些研究，為探討當今鄉(xiāng)村治理體系中要關注的諸種要素的具體展現(xiàn)提供有益的啟示和借鑒。

與會專家肯定了鄉(xiāng)約文化研究的重要價值。趙馥潔先生認為，鄉(xiāng)約是官方方式和個體方式之外的實現(xiàn)儒家道德價值的第三種方式——民間社會方式?！秴问相l(xiāng)約》不但具有鄉(xiāng)村治理的社會政治意義，更有創(chuàng)新儒家價值實現(xiàn)方式的文化哲學意義。董平教授指出，就傳統(tǒng)社會來講，一個鄉(xiāng)村就是一個社會。這個社會不只是生活的共同體，同時是道德的共同體，鄉(xiāng)約文化就是在這個意思上顯現(xiàn)它特別的意義和價值，孟子講的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，可以說是鄉(xiāng)約的核心精神。鄉(xiāng)約文化的研究可以與中國治理制度的研究構成補充。與會專家提出，鄉(xiāng)約文化研究要有整體性的思路。董平教授認為，從中華文化發(fā)展的脈絡來看，鄉(xiāng)約本身是儒家文化長期向社會基層滲透的一個產(chǎn)物，鄉(xiāng)約文化實際上和儒家講求移風易俗、天下和平的社會理想有關。中國社會科學院趙法生研究員提出，在傳統(tǒng)社會里，鄉(xiāng)學、鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)紳是三位一體的，鄉(xiāng)約的研究要與鄉(xiāng)學、鄉(xiāng)紳的研究結合起來。專家們還提出，鄉(xiāng)約文化的研究，還需要注意三個方面：其一，鄉(xiāng)約文化雖然有一定的歷史價值，但從根本上仍是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，不可避免地帶有一定的歷史局限性，對鄉(xiāng)約的研究，要考量其中的陳規(guī)陋俗，不能全面肯定；其二，鄉(xiāng)約文化也是地域文化的體現(xiàn)，各個地區(qū)的鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)因為地域差異而呈現(xiàn)不同，在研究中要非常注意鄉(xiāng)約文化的地域特色；其三，對鄉(xiāng)約文化的考察不能僅僅局限于約文，而且要考察鄉(xiāng)約的組織機構、執(zhí)行方式及其社會效果。只有通過對鄉(xiāng)約文化客觀全面的分析，才能對其應用研究提供良好的基礎。

四、鄉(xiāng)約文化的轉化要立足于鄉(xiāng)村實際

鄉(xiāng)村振興是關系國計民生的根本性問題，是鄉(xiāng)約文化研究的現(xiàn)實起點。鄉(xiāng)約文化研究的終極指向，是要在此基礎上著眼現(xiàn)實、著眼當前鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問題，推動當代鄉(xiāng)村治理，助力當代鄉(xiāng)村振興。劉學智教授提出，我國社會治理已進入“私法自治”的新時代，人格平等、意志自由、利益衡量等現(xiàn)代意識已正式以法典形式得以確立。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約蘊涵的鄉(xiāng)村治理智慧向當代“自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”模式的轉變，是一個非常具有現(xiàn)代性的研究課題。鄉(xiāng)約文化精神的當代實踐是我們此項研究的重中之重，但農(nóng)村情況很復雜，各地情況差別很大，這就要吃透中央有關鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理的政策精神，把握好政治方向，抓住核心問題，注意處理鄉(xiāng)村治理體系建構中的原則性與差異性、普遍性與多樣性問題，運用社會學方法進行深入、廣泛的調(diào)查研究，積極探討鄉(xiāng)約或鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村的實現(xiàn)形式。

學者們提出，應該從當前中國鄉(xiāng)村的古今變遷和當今鄉(xiāng)村的特點出發(fā)，考量鄉(xiāng)約的現(xiàn)代價值?？洛\華提出：目前，我國的社會結構與傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化就是最大的變化，城鎮(zhèn)化使得農(nóng)民的流動性增大，農(nóng)業(yè)人口不斷減少。吳根友教授提出，當今傳統(tǒng)農(nóng)村社會已經(jīng)解體，這個變化最大的特點就是鄉(xiāng)村的空心化，認為基于現(xiàn)代中國的市場經(jīng)濟的大背景，治理中國的鄉(xiāng)村社會，首先在經(jīng)濟上要有可持續(xù)發(fā)展的能力；其次是有辦法讓那些有理想、有能力的人回到農(nóng)村，并讓他們在農(nóng)村有所作為；再次是如何讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)養(yǎng)老，這對鄉(xiāng)村治理、建設都具有重大意義。四川師范大學蔡方鹿提出，在鄉(xiāng)村治理層面，要重點考慮城鄉(xiāng)之間良性互動的建立、鄉(xiāng)村相比于城市要具備可移居性、鄉(xiāng)村在新的經(jīng)濟結構中保持自身的活力這三個因素。只有把鄉(xiāng)村建設拉入現(xiàn)代經(jīng)濟結構中考慮，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約文化才能發(fā)揮其應有的價值。

學者們還探討了鄉(xiāng)約文化與當今鄉(xiāng)村建設的主要結合點以及基本思路。湘潭大學陳代湘教授提出：鄉(xiāng)約文化對鄉(xiāng)村治理有其作用，但不能夸大其作用，不能說一個鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)約文化，就能把鄉(xiāng)村治理搞好了。趙法生教授提出：文化振興是鄉(xiāng)村振興非常重要的一個方面。鄉(xiāng)村治理，要把鄉(xiāng)約文化落到實處，不是在村里掛幾個規(guī)定、橫幅就解決問題了，還要解決村民的思想問題，因此講鄉(xiāng)約文化對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實作用，就要把它跟整個的文化、儒學、道德教育聯(lián)系上，把法治和儒家的禮治結合起來。在鄉(xiāng)村恢復儒學教育，把儒學講堂建立起來，在這個基礎上推進新鄉(xiāng)約文化，就會真正發(fā)揮作用。

五、鄉(xiāng)村治理的研究要根植于實地調(diào)研

鄉(xiāng)村振興不僅要深入歷史文獻的研究，從歷史中汲取智慧，還應該緊密結合農(nóng)村實際，從現(xiàn)實中尋求鄉(xiāng)村振興的智慧。鄉(xiāng)村振興這篇大文章，不應僅僅停留在紙面上，更應該寫在中華大地上，寫進社會實踐中，寫到鄉(xiāng)村農(nóng)民的心坎里。

王中江教授提出，儒家的精英文化與下層文化中層文化上下是緊密互動的?，F(xiàn)在講重新建設鄉(xiāng)村文化，傳播鄉(xiāng)約文化，但真正能深入鄉(xiāng)村的人很少，希望課題組能深入做一些田野調(diào)查?？洛\華研究員指出：當前鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化研究存在的一個問題是書本上談的多，真正下去考察的比較少，因此要把鄉(xiāng)約文化和鄉(xiāng)村治理結合起來，就要自覺、切實地去做調(diào)研，從實際中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中存在的問題，汲取民眾在鄉(xiāng)村治理中的寶貴經(jīng)驗；同時還認為，鄉(xiāng)規(guī)民約這種東西都是寶貴的地方經(jīng)驗，但在“推廣”要注意它的內(nèi)生性和民眾的自愿性，不能硬性強加，只有提取出其中的“精神內(nèi)核”，才具有更為普遍的價值。

劉學智教授對如何深入實地調(diào)研開展課題研究做了總結發(fā)言。他說，在《藍田新鄉(xiāng)約》調(diào)研的過程中，課題組曾在藍田縣委宣傳部和蕓閣書院、渭南市臨渭區(qū)政協(xié)、山東尼山圣源書院等單位的支持下，在藍田縣董嶺村、臨渭區(qū)下邽鎮(zhèn)村建立了鄉(xiāng)約轉化實踐基地，開展了相關的調(diào)研和新鄉(xiāng)約的推廣實踐活動，取得了一定的成效。近期，臨渭區(qū)聘任了十余名專家作為“新村民”，為鄉(xiāng)村振興獻策助力，為“該課題”研究打下了堅實基礎。課題組將利用已有實踐基地，同時擬在全國一些有代表性的地區(qū)開辟一些新的有特點的實踐基地，開展課題研究工作。