新時(shí)代鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的理路探討
——國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”開題學(xué)術(shù)觀點(diǎn)側(cè)記

魏 冬

(西北大學(xué) 關(guān)學(xué)研究院，西安 710127)

關(guān)學(xué)宗師張橫渠在其有名的“四為句”中曾言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[1]。鄉(xiāng)約文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是根植于“鄉(xiāng)土中國(guó)”背景下鄉(xiāng)村道德建設(shè)和鄉(xiāng)村自治智慧的結(jié)晶，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體系中具有重要的地位，對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒價(jià)值。陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席、西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔先生認(rèn)為，儒家不但創(chuàng)立了系統(tǒng)的道德價(jià)值體系，而且十分重視價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。儒家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，在先秦孔孟原始儒學(xué)時(shí)期是以個(gè)體人格和朝廷權(quán)力相兼顧、相結(jié)合為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式，而以個(gè)體人格為基礎(chǔ)。到了北宋時(shí)期，儒家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生了變更，就是在個(gè)體和政權(quán)實(shí)現(xiàn)方式之外，出現(xiàn)了以民間社會(huì)為本位的價(jià)值實(shí)現(xiàn)新方式、新力量。而這種新方式的標(biāo)志就是《呂氏鄉(xiāng)約》。正因?yàn)槿绱?，《呂氏鄉(xiāng)約》是一種新的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，相對(duì)于個(gè)體、官方朝廷而言，這種實(shí)現(xiàn)方式是一種民間社會(huì)性價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式(1)選自趙馥潔先生在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”課題開題儀式暨“鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言。本文中所引專家觀點(diǎn)，均出自本次學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言記錄。不再一一注明。。近年來，以陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授為首席專家的專家團(tuán)隊(duì)致力于鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理研究，立足于新時(shí)代鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村文明建設(shè)的需要并結(jié)合本土文化特點(diǎn)，在歷史上最早的成文鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》框架的基礎(chǔ)上賦予新時(shí)代精神文明，形成新時(shí)代新鄉(xiāng)約的范本《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》(2)參見《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月14日國(guó)學(xué)版。，此新鄉(xiāng)約在藍(lán)田、渭南等地實(shí)施后，取得了初步成效。2020年，以劉學(xué)智教授為首席專家的專家團(tuán)隊(duì)在前期研究的基礎(chǔ)上，成功申報(bào)了“鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考及鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”這一國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(以下簡(jiǎn)稱“該課題”)。2021年4月，《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》正式頒布。5月，全國(guó)各地知名學(xué)者與“該課題”組成員相聚于《呂氏鄉(xiāng)約》的誕生地——陜西藍(lán)田，召開課題開題儀式暨“鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同探討鄉(xiāng)約文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理的途徑、方法和面向，隨后在陜西渭南下邽鎮(zhèn)開展了新鄉(xiāng)約實(shí)踐基地考察交流，為該課題研究的展開和《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》的貫徹落實(shí)提供了有益的思想借鑒?，F(xiàn)以此次學(xué)術(shù)會(huì)議和考察交流活動(dòng)專家交流發(fā)言為基本參照，并結(jié)合筆者思考，對(duì)鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的整輯、鄉(xiāng)約文化研究及鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代建構(gòu)等問題開展研究的學(xué)者重要觀點(diǎn)予以提煉總結(jié)，以為發(fā)掘鄉(xiāng)約文化、助力鄉(xiāng)村振興提供參考借鑒。

一、鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理體系研究要有歷史和現(xiàn)實(shí)維度

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是中華文化的重要遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村振興必須立足鄉(xiāng)村實(shí)際和發(fā)展需要，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化中汲取智慧。當(dāng)今鄉(xiāng)村治理如何從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中汲取智慧？劉學(xué)智教授提出，“該課題”的研究，是要在全面系統(tǒng)整理海內(nèi)外鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究和總結(jié)鄉(xiāng)約文化所體現(xiàn)的鄉(xiāng)村治理智慧，進(jìn)而為當(dāng)今鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理提供借鑒?；诖?，鄉(xiāng)約文化與鄉(xiāng)村治理的研究，應(yīng)該從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化的歷史研究和鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面展開。最終落腳點(diǎn)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即把傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的文化精神，即道德教育和鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村和諧秩序建構(gòu)的文化精神，貫徹到當(dāng)今鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)的實(shí)踐中?！霸撜n題”下設(shè)“中國(guó)歷代鄉(xiāng)約文獻(xiàn)輯考與整理研究”“鄉(xiāng)約歷史變遷與鄉(xiāng)約文化研究”“傳統(tǒng)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)村治理智慧與當(dāng)代自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系創(chuàng)新研究”“傳統(tǒng)鄉(xiāng)約現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中《民法典》與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理聯(lián)動(dòng)體系研究”“新時(shí)代背景下鄉(xiāng)約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村自治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究”五個(gè)子項(xiàng)目。該課題期望通過五個(gè)子項(xiàng)目的研究，助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村自治，促進(jìn)當(dāng)今鄉(xiāng)村治理體系完善。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，“該課題”以史實(shí)材料為依據(jù)，梳理出歷史上眾多鄉(xiāng)約文獻(xiàn)，探討歷代鄉(xiāng)約對(duì)鄉(xiāng)村治理、培養(yǎng)良風(fēng)美俗的重要作用，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)村規(guī)民約的建設(shè)，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安很有意義。華東師范大學(xué)潘德榮教授認(rèn)為，鄉(xiāng)約文化研究，將會(huì)進(jìn)一步說明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方相比更為注重自身的實(shí)踐活動(dòng)的“中國(guó)特色”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉豐認(rèn)為，把鄉(xiāng)規(guī)民約與社會(huì)治理、社會(huì)組織結(jié)合起來，對(duì)思想史研究方法的拓展具有重要參考價(jià)值。與會(huì)學(xué)者還緊密結(jié)合新時(shí)代，提出要在大的時(shí)代背景下考察鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)可能性及其對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村治理的意義?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》編審柯錦華研究員提出，鄉(xiāng)約文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理體系的研究，既要有歷史維度，更要立足現(xiàn)實(shí)，考察傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在現(xiàn)代社會(huì)中的作用和價(jià)值。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳根友教授提出，鄉(xiāng)村治理的體系建構(gòu)更多的是一個(gè)對(duì)策性研究，今天的鄉(xiāng)村治理所面臨的問題與傳統(tǒng)社會(huì)相距甚大，“該課題”的研究除了要了解鄉(xiāng)約及其歷史，還要注重現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，只有這樣，對(duì)策性研究才更有力量。

二、鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的搜集整理要系統(tǒng)全面

鄉(xiāng)約文獻(xiàn)是鄉(xiāng)約文化研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)約文化的研究，必須在對(duì)鄉(xiāng)約文獻(xiàn)全面系統(tǒng)整理的前提下才能有效展開。根據(jù)課題組目前的調(diào)研情況，在《呂氏鄉(xiāng)約》問世后的八百余年間，鄉(xiāng)約不僅傳播到國(guó)內(nèi)廣大地區(qū)，而且也傳播到國(guó)外；不僅有典籍所載的，而且有碑石所刻、口頭流傳的；不僅有漢文的，還有少數(shù)民族文字書寫的。由于鄉(xiāng)約傳承歷史悠久、民間性強(qiáng)、存世散亂、體裁不一，因此，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的搜集整理是一項(xiàng)十分艱難的工作。

劉學(xué)智教授提出，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的搜集整理帶有文獻(xiàn)搶救性質(zhì)。為了全面搜集鄉(xiāng)約文獻(xiàn)，課題組擬從以下兩個(gè)方面開展工作：一是對(duì)中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)約文本及其背景文獻(xiàn)的深度整理，包括對(duì)鄉(xiāng)約文本的搜集、點(diǎn)校、輯佚、考證，以及對(duì)歷代鄉(xiāng)約研究文獻(xiàn)的整理等；二是對(duì)存留于海外的鄉(xiāng)約文本及鄉(xiāng)約研究的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理。據(jù)初步調(diào)查，僅東亞和東南亞地區(qū)包括日本、朝鮮、越南等國(guó)就存有大量的鄉(xiāng)約文本和關(guān)于鄉(xiāng)約研究的文獻(xiàn)。

對(duì)于鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的搜集、整理和研究，浙江大學(xué)董平教授提出，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)是一個(gè)在不同歷史時(shí)期、不同理論視域下具有不同內(nèi)涵的概念，鄉(xiāng)約的形式、文獻(xiàn)的類型都是多樣的。因此，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的整理，首先要對(duì)鄉(xiāng)約文獻(xiàn)本身做出合理的概念界定。北京大學(xué)王中江教授提出，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的整理輯考不能局限于《呂氏鄉(xiāng)約》及其之后古今中外的鄉(xiāng)約文獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)注意地下新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)和國(guó)外保存的中國(guó)鄉(xiāng)約文獻(xiàn)。吉林省社會(huì)科學(xué)院邵漢明教授提出，鄉(xiāng)約文獻(xiàn)的搜集要盡量全面，同時(shí)也要做系統(tǒng)分類、考量甄別，建議選擇重要的、具有代表性意義鄉(xiāng)約文獻(xiàn)編成傳統(tǒng)鄉(xiāng)約萃編，而對(duì)于其他鄉(xiāng)約文獻(xiàn)做目錄梳理，在此基礎(chǔ)上建立鄉(xiāng)約文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。

三、鄉(xiāng)約文化的研究要有社會(huì)文化的大背景

“鄉(xiāng)約文化的歷史變遷、歷史反思與現(xiàn)代價(jià)值研究”是從文獻(xiàn)整理向鄉(xiāng)約實(shí)踐轉(zhuǎn)化研究的過渡，其目的是探討鄉(xiāng)約文化與古代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、國(guó)家政權(quán)、風(fēng)俗文化、社會(huì)組織之間的內(nèi)在關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)鄉(xiāng)約文化在歷史過程中的核心精神、基本類型、社會(huì)影響、實(shí)踐效果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。劉學(xué)智教授指出，這一部分涉及的主要問題有：(1)宗法、禮制、家族、土地、鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)約產(chǎn)生、變遷的內(nèi)在機(jī)制；(2)古代國(guó)家管理體制、政治體制、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與鄉(xiāng)約文化之間的內(nèi)在張力及其調(diào)適；(3)社倉、社學(xué)、族規(guī)、家訓(xùn)與鄉(xiāng)約的互補(bǔ)整合；(4)儒釋道等不同文化背景、各民族傳統(tǒng)習(xí)慣、地域風(fēng)俗、宗教信仰等文化對(duì)鄉(xiāng)約精神的塑造及其表現(xiàn)；(5)鄉(xiāng)約以及其衍生出來的變體即士約、學(xué)約、會(huì)約、商約、行約、兵約的關(guān)系?！霸撜n題”將通過這些研究，為探討當(dāng)今鄉(xiāng)村治理體系中要關(guān)注的諸種要素的具體展現(xiàn)提供有益的啟示和借鑒。

與會(huì)專家肯定了鄉(xiāng)約文化研究的重要價(jià)值。趙馥潔先生認(rèn)為，鄉(xiāng)約是官方方式和個(gè)體方式之外的實(shí)現(xiàn)儒家道德價(jià)值的第三種方式——民間社會(huì)方式?！秴问相l(xiāng)約》不但具有鄉(xiāng)村治理的社會(huì)政治意義，更有創(chuàng)新儒家價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的文化哲學(xué)意義。董平教授指出，就傳統(tǒng)社會(huì)來講，一個(gè)鄉(xiāng)村就是一個(gè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)不只是生活的共同體，同時(shí)是道德的共同體，鄉(xiāng)約文化就是在這個(gè)意思上顯現(xiàn)它特別的意義和價(jià)值，孟子講的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，可以說是鄉(xiāng)約的核心精神。鄉(xiāng)約文化的研究可以與中國(guó)治理制度的研究構(gòu)成補(bǔ)充。與會(huì)專家提出，鄉(xiāng)約文化研究要有整體性的思路。董平教授認(rèn)為，從中華文化發(fā)展的脈絡(luò)來看，鄉(xiāng)約本身是儒家文化長(zhǎng)期向社會(huì)基層滲透的一個(gè)產(chǎn)物，鄉(xiāng)約文化實(shí)際上和儒家講求移風(fēng)易俗、天下和平的社會(huì)理想有關(guān)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙法生研究員提出，在傳統(tǒng)社會(huì)里，鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)紳是三位一體的，鄉(xiāng)約的研究要與鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)紳的研究結(jié)合起來。專家們還提出，鄉(xiāng)約文化的研究，還需要注意三個(gè)方面：其一，鄉(xiāng)約文化雖然有一定的歷史價(jià)值，但從根本上仍是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地帶有一定的歷史局限性，對(duì)鄉(xiāng)約的研究，要考量其中的陳規(guī)陋俗，不能全面肯定；其二，鄉(xiāng)約文化也是地域文化的體現(xiàn)，各個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)因?yàn)榈赜虿町惗尸F(xiàn)不同，在研究中要非常注意鄉(xiāng)約文化的地域特色；其三，對(duì)鄉(xiāng)約文化的考察不能僅僅局限于約文，而且要考察鄉(xiāng)約的組織機(jī)構(gòu)、執(zhí)行方式及其社會(huì)效果。只有通過對(duì)鄉(xiāng)約文化客觀全面的分析，才能對(duì)其應(yīng)用研究提供良好的基礎(chǔ)。

四、鄉(xiāng)約文化的轉(zhuǎn)化要立足于鄉(xiāng)村實(shí)際

鄉(xiāng)村振興是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，是鄉(xiāng)約文化研究的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。鄉(xiāng)約文化研究的終極指向，是要在此基礎(chǔ)上著眼現(xiàn)實(shí)、著眼當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問題，推動(dòng)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理，助力當(dāng)代鄉(xiāng)村振興。劉學(xué)智教授提出，我國(guó)社會(huì)治理已進(jìn)入“私法自治”的新時(shí)代，人格平等、意志自由、利益衡量等現(xiàn)代意識(shí)已正式以法典形式得以確立。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約蘊(yùn)涵的鄉(xiāng)村治理智慧向當(dāng)代“自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”模式的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)非常具有現(xiàn)代性的研究課題。鄉(xiāng)約文化精神的當(dāng)代實(shí)踐是我們此項(xiàng)研究的重中之重，但農(nóng)村情況很復(fù)雜，各地情況差別很大，這就要吃透中央有關(guān)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理的政策精神，把握好政治方向，抓住核心問題，注意處理鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)中的原則性與差異性、普遍性與多樣性問題，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行深入、廣泛的調(diào)查研究，積極探討鄉(xiāng)約或鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn)形式。

學(xué)者們提出，應(yīng)該從當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村的古今變遷和當(dāng)今鄉(xiāng)村的特點(diǎn)出發(fā)，考量鄉(xiāng)約的現(xiàn)代價(jià)值。柯錦華提出：目前，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化就是最大的變化，城鎮(zhèn)化使得農(nóng)民的流動(dòng)性增大，農(nóng)業(yè)人口不斷減少。吳根友教授提出，當(dāng)今傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)解體，這個(gè)變化最大的特點(diǎn)就是鄉(xiāng)村的空心化，認(rèn)為基于現(xiàn)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景，治理中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，首先在經(jīng)濟(jì)上要有可持續(xù)發(fā)展的能力；其次是有辦法讓那些有理想、有能力的人回到農(nóng)村，并讓他們?cè)谵r(nóng)村有所作為；再次是如何讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)養(yǎng)老，這對(duì)鄉(xiāng)村治理、建設(shè)都具有重大意義。四川師范大學(xué)蔡方鹿提出，在鄉(xiāng)村治理層面，要重點(diǎn)考慮城鄉(xiāng)之間良性互動(dòng)的建立、鄉(xiāng)村相比于城市要具備可移居性、鄉(xiāng)村在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中保持自身的活力這三個(gè)因素。只有把鄉(xiāng)村建設(shè)拉入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中考慮，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約文化才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

學(xué)者們還探討了鄉(xiāng)約文化與當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)的主要結(jié)合點(diǎn)以及基本思路。湘潭大學(xué)陳代湘教授提出：鄉(xiāng)約文化對(duì)鄉(xiāng)村治理有其作用，但不能夸大其作用，不能說一個(gè)鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)約文化，就能把鄉(xiāng)村治理搞好了。趙法生教授提出：文化振興是鄉(xiāng)村振興非常重要的一個(gè)方面。鄉(xiāng)村治理，要把鄉(xiāng)約文化落到實(shí)處，不是在村里掛幾個(gè)規(guī)定、橫幅就解決問題了，還要解決村民的思想問題，因此講鄉(xiāng)約文化對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)作用，就要把它跟整個(gè)的文化、儒學(xué)、道德教育聯(lián)系上，把法治和儒家的禮治結(jié)合起來。在鄉(xiāng)村恢復(fù)儒學(xué)教育，把儒學(xué)講堂建立起來，在這個(gè)基礎(chǔ)上推進(jìn)新鄉(xiāng)約文化，就會(huì)真正發(fā)揮作用。

五、鄉(xiāng)村治理的研究要根植于實(shí)地調(diào)研

鄉(xiāng)村振興不僅要深入歷史文獻(xiàn)的研究，從歷史中汲取智慧，還應(yīng)該緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)中尋求鄉(xiāng)村振興的智慧。鄉(xiāng)村振興這篇大文章，不應(yīng)僅僅停留在紙面上，更應(yīng)該寫在中華大地上，寫進(jìn)社會(huì)實(shí)踐中，寫到鄉(xiāng)村農(nóng)民的心坎里。

王中江教授提出，儒家的精英文化與下層文化中層文化上下是緊密互動(dòng)的?，F(xiàn)在講重新建設(shè)鄉(xiāng)村文化，傳播鄉(xiāng)約文化，但真正能深入鄉(xiāng)村的人很少，希望課題組能深入做一些田野調(diào)查。柯錦華研究員指出：當(dāng)前鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化研究存在的一個(gè)問題是書本上談的多，真正下去考察的比較少，因此要把鄉(xiāng)約文化和鄉(xiāng)村治理結(jié)合起來，就要自覺、切實(shí)地去做調(diào)研，從實(shí)際中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中存在的問題，汲取民眾在鄉(xiāng)村治理中的寶貴經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)還認(rèn)為，鄉(xiāng)規(guī)民約這種東西都是寶貴的地方經(jīng)驗(yàn)，但在“推廣”要注意它的內(nèi)生性和民眾的自愿性，不能硬性強(qiáng)加，只有提取出其中的“精神內(nèi)核”，才具有更為普遍的價(jià)值。

劉學(xué)智教授對(duì)如何深入實(shí)地調(diào)研開展課題研究做了總結(jié)發(fā)言。他說，在《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》調(diào)研的過程中，課題組曾在藍(lán)田縣委宣傳部和蕓閣書院、渭南市臨渭區(qū)政協(xié)、山東尼山圣源書院等單位的支持下，在藍(lán)田縣董嶺村、臨渭區(qū)下邽鎮(zhèn)村建立了鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)化實(shí)踐基地，開展了相關(guān)的調(diào)研和新鄉(xiāng)約的推廣實(shí)踐活動(dòng)，取得了一定的成效。近期，臨渭區(qū)聘任了十余名專家作為“新村民”，為鄉(xiāng)村振興獻(xiàn)策助力，為“該課題”研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。課題組將利用已有實(shí)踐基地，同時(shí)擬在全國(guó)一些有代表性的地區(qū)開辟一些新的有特點(diǎn)的實(shí)踐基地，開展課題研究工作。