新媒體儀式視域下短視頻傳播與民族共同體建構(gòu)
——以醫(yī)護(hù)人員“出征”“回家”短視頻為例

王雅妮 劉秀梅

20世紀(jì)50年代，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了傳播研究的儀式模式，他認(rèn)為“傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，它不是一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典……其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”[1]。如果說(shuō)凱瑞是從儀式的視角來(lái)看待傳播，那么美國(guó)文化學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨則直接把媒介事件的儀式性特征作為關(guān)注對(duì)象。

戴揚(yáng)和卡茨認(rèn)為，媒介事件是“對(duì)電視的節(jié)日性收看”“國(guó)人和世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”[2]，比如大型慶典或體育競(jìng)賽的直播，不僅與電視直播對(duì)事件的呈現(xiàn)有關(guān)，而且與大規(guī)模、同一時(shí)刻的集體觀看有關(guān)。媒介事件是具有儀式性特征的傳播活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介事件的產(chǎn)生地和傳播空間由電視轉(zhuǎn)向新媒體平臺(tái)，由技術(shù)主導(dǎo)的傳播活動(dòng)對(duì)媒介事件的生產(chǎn)和傳播進(jìn)行重塑。新媒體中的儀式通過(guò)用戶生產(chǎn)、分享和討論，形成網(wǎng)絡(luò)狂歡，建構(gòu)出一種“想象的共同體”，用戶的情感認(rèn)同經(jīng)由技術(shù)和視覺(jué)的雙重加持得到進(jìn)一步確認(rèn)。

當(dāng)下的新媒體短視頻作為一種新的技術(shù)手段，常常通過(guò)種種儀式化表征，形成媒介事件。在2020年新冠疫情防控期間，一系列表現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員“出征”“回家”的短視頻，通過(guò)影像修辭手法再現(xiàn)儀式化的場(chǎng)景空間、情感空間和形象空間，建構(gòu)了醫(yī)護(hù)人員英雄/天使的形象，形塑了新媒體用戶對(duì)于醫(yī)護(hù)人員的認(rèn)知，對(duì)于民族共同體的形成和鞏固有著重要的意義。

一、醫(yī)護(hù)人員短視頻在抖音平臺(tái)的傳播現(xiàn)狀

抖音作為中國(guó)領(lǐng)先的短視頻平臺(tái)，具有龐大的用戶群。在抖音搜索“醫(yī)護(hù)人員”的相關(guān)內(nèi)容，搜索結(jié)果排名前三的賬號(hào)粉絲數(shù)量均為1000萬(wàn)以上，可見醫(yī)護(hù)類短視頻在抖音用戶中接受度較高。醫(yī)護(hù)類相關(guān)話題涉及防疫一線、突發(fā)事件、科普知識(shí)、日常生活、紀(jì)念緬懷等多個(gè)門類。其中“最美醫(yī)護(hù)者”話題播放量達(dá)到185．7億，話題“醫(yī)護(hù)人員”播放量達(dá)32．4億。[3]

在傳播內(nèi)容上，以致敬醫(yī)護(hù)人員、醫(yī)院現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件和醫(yī)學(xué)科普知識(shí)為主題的短視頻居多，時(shí)長(zhǎng)在15秒至2分鐘不等，主要以新聞片段或動(dòng)畫形式表現(xiàn)醫(yī)療現(xiàn)場(chǎng)和醫(yī)學(xué)內(nèi)容。視頻中的字幕、配樂(lè)和解說(shuō)更加深了用戶對(duì)內(nèi)容的理解。短小精悍的視頻內(nèi)容符合碎片化傳播趨勢(shì)下用戶多樣化的情感需求。例如，抖音賬號(hào)“丁香醫(yī)生”以真人演繹和動(dòng)畫等多種形式科普醫(yī)療健康知識(shí)，因其表現(xiàn)形式幽默、內(nèi)容通俗易懂，受到中老年群體和年輕人的共同喜愛。

在傳播效果上，醫(yī)療領(lǐng)域與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，有關(guān)醫(yī)護(hù)群體的短視頻也備受用戶關(guān)注。短視頻這種媒介將抽象的情感具象化，使人與人之間的情感聯(lián)系變得緊密、可見。以“《心聞》故事”賬號(hào)為例，它以網(wǎng)友投稿的形式，分不同專輯發(fā)布了“抗疫一線——我們的故事”“中國(guó)之聲《天使日記》”等醫(yī)護(hù)短視頻，真實(shí)的記錄和動(dòng)人的場(chǎng)景激發(fā)起用戶的共鳴，獲贊數(shù)高達(dá)4500萬(wàn)。

目前，醫(yī)護(hù)群體短視頻還存在著同質(zhì)化、質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題。短視頻平臺(tái)在有效吸納繁雜新聞源的同時(shí)，以個(gè)性化推薦為特色，利用算法和智能推薦實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。但推薦的新聞質(zhì)量尚不能保證，需要配套質(zhì)量把關(guān)機(jī)制，提高內(nèi)容審核力度，做到個(gè)性化與新聞性兼顧。

二、場(chǎng)景敘事空間：“出征”“回家”與英雄加冕

傳播學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨指出，電視和媒介事件提供了一種民族的、有時(shí)是世界的“事件感”[4]。在新媒體時(shí)代，短視頻繼承了電視制造媒介事件的使命，并以更先進(jìn)的生產(chǎn)、傳播和分享形式，促成了新媒體儀式的形成?？箵粢咔檫^(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員“出征”“回家”的系列短視頻構(gòu)成了媒介事件，人們的日常生活被懸置，轉(zhuǎn)而給予這一事件以極大關(guān)注，醫(yī)護(hù)人員所代表的英雄群體受到社會(huì)和媒介的加冕和再加冕。

（一）現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與空間轉(zhuǎn)換

在戴揚(yáng)和卡茨總結(jié)的三類媒介事件（競(jìng)賽、征服、加冕）中，醫(yī)護(hù)人員回家可以被視為“加冕”?！安贾迷谘鼐€的攝影機(jī)和直升飛機(jī)展示穿街過(guò)橋的壯觀畫面，成為城市的典禮。”[5]在這類短視頻中，通過(guò)對(duì)日常生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)換為振奮人心的儀式空間，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的受眾感受到英雄的真實(shí)形象。多個(gè)短視頻以“英雄回家 最高禮遇”為文字貫穿畫面始終，明確地界定出敘事中要塑造的主體之間的關(guān)系：英雄及迎接英雄的人們。在視覺(jué)修辭上接連以警車開道、高速路口群眾迎接和城市街道汽車?guó)Q笛等全景構(gòu)圖鋪陳，顯示出各地為迎接醫(yī)護(hù)人員回歸所做的高規(guī)格禮遇，以大字體的藝術(shù)字關(guān)鍵詞突出“英雄”“回家”，拍攝醫(yī)護(hù)人員懷抱花束走下飛機(jī)的鏡頭。對(duì)英雄的加冕是向社會(huì)喚起文化傳統(tǒng)，重申社會(huì)和文化的延續(xù)，基本價(jià)值觀念得到重新確認(rèn)，為保證社會(huì)不斷前行提供了可見的證據(jù)。

在短視頻《多地機(jī)場(chǎng)采用最高禮遇》中，畫面依次出現(xiàn)山東、江西、云南、河北、福建、安徽、重慶和陜西等地機(jī)場(chǎng)在飛機(jī)降落時(shí)的“過(guò)水門”儀式，這一寓意“接風(fēng)洗塵”的儀式經(jīng)由畫面的多次重復(fù)，實(shí)現(xiàn)空間轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出全國(guó)各地“天涯共此時(shí)”的效果。還通過(guò)音樂(lè)渲染儀式氛圍，增強(qiáng)儀式的代入感和隆重感。通過(guò)對(duì)觀眾腦海中的經(jīng)典場(chǎng)景、情節(jié)、元素的還原，短視頻不但增強(qiáng)了影像的節(jié)拍和戲劇張力，還進(jìn)一步用宏大的儀式化場(chǎng)面帶給觀眾強(qiáng)烈的視聽沖擊和情感共鳴。

（二）虛擬場(chǎng)景與空間想象

儀式是人類文化的普遍形式之一，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界和象征世界的連接和轉(zhuǎn)換?！皟x式的象征內(nèi)涵建構(gòu)了人們對(duì)外界的感知?！盵6]通過(guò)儀式，外在的物質(zhì)世界與人類內(nèi)心的精神世界實(shí)現(xiàn)了對(duì)接和結(jié)合。人們?cè)谛旅襟w平臺(tái)的共同收看、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，成為一種在線儀式，并與現(xiàn)實(shí)中的儀式互為促進(jìn)，形成一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)。私人空間向大眾空間轉(zhuǎn)化，人們歡呼、哭泣、感到自豪。評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)使人們?cè)俣葏R聚在一起，加強(qiáng)了群體記憶及代與代之間的關(guān)系。

“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。”家鄉(xiāng)這一意象自古以來(lái)就在中國(guó)人心中占有重要位置?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“家鄉(xiāng)”的含義是“自己的家庭世代居住的地方”。盡管對(duì)家的理解各有不同，但家一般都是以親情和血緣為基礎(chǔ)的空間。因此在影像中，對(duì)“家”這一空間的挪用和改造，建構(gòu)出一個(gè)溫情的想象空間。

2020年3月底，全國(guó)各地的醫(yī)療隊(duì)開始分批返鄉(xiāng)，在記錄這一過(guò)程的短視頻中，“回家”二字常常被提及。“家”作為一種想象空間參與敘事，不但抒發(fā)出醫(yī)護(hù)人員的思鄉(xiāng)之情，也表達(dá)了人們對(duì)奮戰(zhàn)一線的英雄們的疼惜。突發(fā)的疫情使大量醫(yī)護(hù)人員馳援外地、離家數(shù)月，思鄉(xiāng)之情油然而生。在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)布的一則短視頻中，迎接英雄回家的背景音樂(lè)歌詞 “在飛云之下，以為忘了的家，在耳里說(shuō)話，叫我別煩心那些痛與怕……”體現(xiàn)出游子對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。在人們的儀式性收看過(guò)程中，每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的情感被喚起，轉(zhuǎn)化成對(duì)醫(yī)護(hù)人員返鄉(xiāng)心情的共鳴。在相關(guān)視頻的評(píng)論中，不斷出現(xiàn)“歡迎英雄回家”“像是自己的家人安全回家一樣，總想流淚”等話語(yǔ)。媒介儀式對(duì)時(shí)空的突破營(yíng)造了全民認(rèn)同和想象，人們借助影像和傳播中的話語(yǔ)，想象出其他受眾，并產(chǎn)生群體歸屬感，民族和國(guó)家的凝聚力得以形塑。

三、情感敘事空間：儀式情境與情緒共振

共情（Empathy）又稱移情、同理心，是一個(gè)人能夠理解另一個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，并對(duì)此作出反應(yīng)的能力。[7]瑞典心理學(xué)家烏爾夫·丁伯格相信，共情是無(wú)意識(shí)的。他認(rèn)為，人們并非“決定”要對(duì)他人感同身受，而是“自然而然”地感同身受。[8]根據(jù)戴揚(yáng)和卡茨的定義， 媒介事件是一種儀式性的表演。媒介事件的表演屬于“神圣時(shí)間”，置一切社會(huì)活動(dòng)于靜止?fàn)顟B(tài)。[9]儀式通過(guò)對(duì)情境的再造，使人們?cè)诠睬橹羞_(dá)成集體認(rèn)同。

（一）離別之情

共情是體會(huì)他人的情緒和想法的能力。一般認(rèn)為，共情是人類根源于基因的一種天賦：共情不是一種情緒，也不是一種感受，而是人類與生俱來(lái)的一種能力。[10]人類大腦中的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)中有鏡像神經(jīng)元，人們看到同胞的歡樂(lè)與痛苦時(shí)會(huì)無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生一種共振效應(yīng)。鏡像神經(jīng)元為人們提供了一個(gè)內(nèi)在的模仿網(wǎng)絡(luò)，幫助人們?cè)诘谝粫r(shí)間察覺(jué)他人情緒的變化，知曉他人的意圖。[11]人們通過(guò)這樣的鏡像式模仿，可以與他人分享情緒、經(jīng)驗(yàn)、需求和目標(biāo)——使人們?cè)诰裆虾颓楦猩吓c他人相互連接。

在《人民日?qǐng)?bào)》等媒體發(fā)布的短視頻中，醫(yī)護(hù)人員出征前與家人告別的影像獲得極大關(guān)注。這些關(guān)于“出征”“吻別”的影像，挪用了常見的認(rèn)知意向——離別。把離別卷入到情景結(jié)構(gòu)之中，成為一種凝縮符號(hào)，并通過(guò)慢鏡頭等手法，渲染了離愁別緒的氛圍。在《廣州日?qǐng)?bào)》發(fā)布的短視頻《除夕夜，廣州馳援武漢醫(yī)療隊(duì)出發(fā)。“爸爸，你一定要平安回來(lái)！”》中，畫面呈現(xiàn)了孩子送父親出征的情境，背景音樂(lè)《爸爸寫的散文詩(shī)》貫穿始終，使離別之情更加濃重。短視頻營(yíng)造的離別情境，通過(guò)講述大歷史背景下小人物的故事，增強(qiáng)了觀看者的認(rèn)同感。

（二）家國(guó)之情

儀式之所以重要，是因?yàn)閮x式能維系現(xiàn)實(shí)的政治秩序。生產(chǎn)一種儀式，就是生產(chǎn)一種生活規(guī)范。醫(yī)療隊(duì)在除夕夜千里馳援湖北，驅(qū)散了疫情中人們不安、恐懼的情緒。在一系列醫(yī)療隊(duì)“出征”的短視頻中，請(qǐng)戰(zhàn)書上的紅色指印、堅(jiān)定的目光、整齊劃一的步伐、充足的醫(yī)療裝備等影像構(gòu)成“出征”儀式中的非語(yǔ)言符號(hào)，“第七批醫(yī)療隊(duì)，700名隊(duì)員”等數(shù)字符號(hào)，描摹出醫(yī)護(hù)人員舍家為國(guó)的無(wú)私精神。在國(guó)家廣播電視總局的短視頻《共同戰(zhàn)“疫”》中，講述廣東支援武漢的第一批醫(yī)療隊(duì)時(shí)，夜晚在機(jī)場(chǎng)集合點(diǎn)名的一聲聲“到！”和飛機(jī)呼嘯的聲音，讓觀看者的情緒瞬間激昂。

情感包含著認(rèn)知，情感的參與使認(rèn)知可以轉(zhuǎn)化成行動(dòng)。“儀式使極其龐大的觀眾群體為之激動(dòng)，它們扣人心弦、令人神往……這些事件以集體的心聲凝聚著社會(huì)，喚起人們對(duì)社會(huì)及其合法權(quán)威的忠誠(chéng)?！盵12]這些充滿情緒的影像調(diào)動(dòng)起觀看者的情感，人們?cè)谟^看短視頻的過(guò)程中體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員甘于犧牲和奉獻(xiàn)的精神，共克時(shí)艱的家國(guó)情懷在影像符號(hào)中具象化。

（三）崇敬之情

著名心理學(xué)家菲利普·津巴多認(rèn)為，心理定式（Mental Set）是指先前存在的心理狀態(tài)、習(xí)慣或態(tài)度，在某些條件下能加強(qiáng)感知和問(wèn)題解決的質(zhì)量和速度。[13]醫(yī)護(hù)工作者的形象來(lái)源于中國(guó)英雄的“原型話語(yǔ)”，符合人們心中“英雄人物”的形象。換言之，即符合人們關(guān)于“英雄”的心理定式。人們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合了媒體的傳播內(nèi)容，兩者相互統(tǒng)一，產(chǎn)生了認(rèn)同心理。

在當(dāng)下社會(huì)，人與人之間缺乏信任感和安全感，突如其來(lái)的疫情加重了人們心理上的恐慌和無(wú)助。儀式化影像中的醫(yī)護(hù)人員猶如神兵天降，緩解了人們的緊張情緒。在很多短視頻中都有這樣的畫面，完成一線任務(wù)的醫(yī)護(hù)人員一一摘下口罩，露出自己的面龐。那一瞬間，就是觸動(dòng)人類共通情感系統(tǒng)的語(yǔ)言。在“石家莊新聞網(wǎng)”發(fā)布的一條短視頻中，評(píng)論點(diǎn)贊最高的一條內(nèi)容為“疫情結(jié)束，白衣戰(zhàn)士理應(yīng)得到全社會(huì)的尊重和愛護(hù)”。在醫(yī)患矛盾和傷醫(yī)事件頻發(fā)的背景下，醫(yī)護(hù)人員無(wú)畏生死的行為喚起人們的積極情感和不斷反思，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的崇敬之情在情感互動(dòng)中產(chǎn)生。

四、身份敘事空間：集體記憶與形象建立

傳播具有表征與交流形式的雙重意義，短視頻成為一種公眾文化空間。在這一空間，通過(guò)儀式化的身份敘事，生產(chǎn)和建構(gòu)出關(guān)于醫(yī)護(hù)人員偉大形象的集體記憶。公眾輿論與價(jià)值共識(shí)在用戶和短視頻的交流互動(dòng)中逐漸形成，并由民族意識(shí)逐漸凝結(jié)為新時(shí)代的民族精神。

（一）生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的集體記憶建構(gòu)

人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為，儀式是一種具有連續(xù)性和模式化的社會(huì)劇。任何儀式都是按照劇本演繹的。媒介事件的誕生都是經(jīng)由組織者、生產(chǎn)者和觀眾三方“協(xié)商”而成。1925年，法國(guó)歷史學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，他在著作《論集體記憶》中指出，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶，人們通過(guò)共同回憶來(lái)激發(fā)集體記憶”[14]。媒介事件是電子紀(jì)念碑，它提醒人們什么是值得牢記的，是個(gè)人歷史與集體歷史之間的橋梁。

在各省市醫(yī)療隊(duì)陸續(xù)返鄉(xiāng)時(shí)，迎接醫(yī)護(hù)人員的短視頻大多數(shù)由官方媒體拍攝和發(fā)布，獻(xiàn)花、警車開道等儀式化流程也由官方組織。此外，還有大量短視頻是由普通民眾拍攝，受眾轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，自我構(gòu)建出一種集體記憶。在一則普通民眾拍攝的視頻中，人們?cè)诟咚俾房诘却t(yī)護(hù)人員返鄉(xiāng)大巴出現(xiàn)，等待間隙，現(xiàn)場(chǎng)聲音在視頻中出現(xiàn)“怎么還沒(méi)過(guò)來(lái)”“是不是快來(lái)了”，體現(xiàn)出人們對(duì)英雄的殷切期盼。在新媒體背景下，用戶的主動(dòng)生產(chǎn)恰恰說(shuō)明了人們對(duì)醫(yī)護(hù)人員身份的認(rèn)同。

（二）傳播互動(dòng)中的身份認(rèn)同

儀式過(guò)程不能缺少身體的參與，身體在場(chǎng)標(biāo)志著互動(dòng)儀式的開始。當(dāng)每個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)空匯聚，能彼此感知，并相互關(guān)注時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為用戶搭建了一個(gè)虛擬空間，可以沖破物理空間遠(yuǎn)程交流。在虛擬空間，用戶能夠使用文字、音視頻、聲音、表情符號(hào)等進(jìn)行互動(dòng)和交流，通過(guò)情感連接與共享，形成共同體。短視頻將主動(dòng)權(quán)交給用戶， 用戶通過(guò)滑動(dòng)或點(diǎn)贊的方式評(píng)價(jià)視頻。表現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員出征的視頻獲得極多點(diǎn)贊，以“央視新聞”抖音號(hào)為例，它在2020年1月25日發(fā)布的《除夕夜，他們出征！致敬逆行者！》短視頻獲得699．4萬(wàn)個(gè)點(diǎn)贊和23．8萬(wàn)條評(píng)論。在虛擬空間中，人們通過(guò)閱讀他人的點(diǎn)贊、評(píng)論獲得情感連接，進(jìn)一步對(duì)視頻內(nèi)容達(dá)成共識(shí)。

曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中指出，工業(yè)時(shí)期的傳統(tǒng)認(rèn)同被互聯(lián)網(wǎng)打破，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中淪為個(gè)體。短視頻是一種通過(guò)情感輸出形式再構(gòu)建共同體的方式，人們對(duì)同一事物的共同情感轉(zhuǎn)化成一種認(rèn)同感，比如對(duì)國(guó)家抗疫的認(rèn)同，對(duì)醫(yī)務(wù)人員無(wú)償付出的認(rèn)同。情感上的認(rèn)同構(gòu)建出的是無(wú)邊界的共同體，是一個(gè)情感—認(rèn)同—共同體的過(guò)程。此外，對(duì)大量女性醫(yī)務(wù)工作者的展現(xiàn)，讓人們刻板印象中的英雄形象被打破。醫(yī)護(hù)人員的形象從一個(gè)普通的職業(yè)，轉(zhuǎn)化成英雄/天使的形象，固化在人們的記憶中。

五、短視頻的情感傳播策略

尼爾·波茲曼指出，“像字母和印刷機(jī)一樣，電視通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力”[15]。同樣，新媒體在當(dāng)下獲得了控制人們情感和想象力的權(quán)力。短視頻是一種情感文化消費(fèi)，在生產(chǎn)和傳播環(huán)節(jié)應(yīng)注重相應(yīng)策略，提升信息傳播效果。

（一）生產(chǎn)主體多樣，記錄呈現(xiàn)真實(shí)

在短視頻的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，主流媒體與用戶的共同生產(chǎn)，極大地提升了短視頻的參與度。主流媒體市場(chǎng)基礎(chǔ)深厚，具有受眾廣、內(nèi)容生產(chǎn)專業(yè)、社會(huì)公信力強(qiáng)、政府資源支持等優(yōu)勢(shì)。在短視頻平臺(tái)，官方媒體疊加了形式豐富多樣、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播渠道廣泛、傳播精準(zhǔn)度高等新媒體優(yōu)勢(shì)，能更快更好地傳播內(nèi)容。以抖音平臺(tái)為例，截至2020年8月，“時(shí)事”標(biāo)簽下，粉絲量超過(guò)一千萬(wàn)的主流媒體賬號(hào)已達(dá)31個(gè)[16]。此外，用戶生產(chǎn)的短視頻，傳播了自己對(duì)事件的理解。普通民眾拍攝的醫(yī)護(hù)人員返鄉(xiāng)視頻，沒(méi)有使用過(guò)多特效鏡頭、剪輯或背景音樂(lè)，但以平實(shí)、完整的記錄體現(xiàn)真實(shí)的在場(chǎng)感，呈現(xiàn)紀(jì)錄片式的紀(jì)實(shí)性，使觀者為之動(dòng)容。

（二）建構(gòu)視聽符號(hào)，傳遞共通價(jià)值

短視頻傳播著團(tuán)結(jié)一心、英雄大愛等共通的價(jià)值觀念，在不同地域的網(wǎng)絡(luò)用戶中建立起情感連接和紐帶。短視頻中特定影像的反復(fù)呈現(xiàn)，演變?yōu)橐环N圖式，作為視覺(jué)符號(hào)融入觀看者的記憶。表現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的短視頻中，反復(fù)出現(xiàn)的影像最終沉淀為穩(wěn)定的形式，發(fā)揮著形象的功能。影像也許會(huì)隨著時(shí)間消逝，但形象會(huì)固化在記憶中。例如在“浙江城市之聲”發(fā)布的短視頻《除夕夜三軍出征！陸?？哲娽t(yī)戰(zhàn)士馳援武漢！》中，軍裝上的“應(yīng)急醫(yī)療救援隊(duì)”臂章、集結(jié)的隊(duì)伍、離別的擁抱等鏡頭反復(fù)出現(xiàn)，形成一種具有儀式感的圖式。在各地醫(yī)療隊(duì)“回家”視頻中，醫(yī)護(hù)人員和街道上歡迎的人們手中都揮舞著國(guó)旗，共同的象征符號(hào)下，醫(yī)護(hù)人員作為國(guó)家英雄的形象更為鮮明，視頻內(nèi)外的人們都獲得了對(duì)國(guó)家和民族凝聚力的體驗(yàn)。

短視頻中還建構(gòu)了特定的聽覺(jué)符號(hào)。醫(yī)護(hù)人員“出征”的背景音樂(lè)選取激昂、振奮人心的曲調(diào)；“回家”時(shí)則多選取抒情、悠揚(yáng)的旋律。例如表現(xiàn)各地機(jī)場(chǎng)迎接醫(yī)護(hù)人員回家的短視頻，使用了歌曲《飛云之下》。這首創(chuàng)作于2018年的歌曲在疫情防控期間再度受到關(guān)注，正是因?yàn)楦枨鷤鬟_(dá)出大家共有的思念之情。

（三）突破平臺(tái)壁壘，實(shí)現(xiàn)二次傳播

在短視頻的傳播環(huán)節(jié)，通過(guò)用戶的共享與擴(kuò)散行為，可以突破平臺(tái)壁壘實(shí)現(xiàn)二次傳播。數(shù)據(jù)顯示，觀看短視頻時(shí)，積極參與各類互動(dòng)的用戶平均超過(guò)三分之一，在各項(xiàng)互動(dòng)中，點(diǎn)贊和收藏資訊短視頻最為常見，接近40%的用戶會(huì)經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)和分享短視頻。在分享途徑方面，微信和朋友圈是大多數(shù)用戶的選擇，另外也有三成左右用戶通過(guò)新浪微博、QQ等分享短視頻。[17]本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中認(rèn)為，報(bào)刊作為大眾媒介為民族想象共同體的構(gòu)建提供了技術(shù)手段。共同體往往體現(xiàn)為情感認(rèn)同和集體記憶。二次傳播擴(kuò)大了傳播范圍，除了人際傳播外，通過(guò)一鍵轉(zhuǎn)發(fā)到其他平臺(tái)，傳播范圍擴(kuò)大到更多群體，大大提升短視頻的傳播熱度。

展現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員“出征”“回家”的短視頻，通過(guò)場(chǎng)景、情感和身份的三重空間敘事和儀式化表現(xiàn)，激發(fā)起受眾對(duì)英雄形象的認(rèn)同，對(duì)抗擊疫情的醫(yī)護(hù)人員生發(fā)出崇敬之情，從而形成愛國(guó)情懷和情感共鳴。集體記憶是群體認(rèn)同紐帶，讓群體情感與凝聚力在不同代際的人之間產(chǎn)生。疫情防控作為一個(gè)特殊場(chǎng)域，一系列“出征”“回家”的短視頻不僅產(chǎn)生了儀式，還揭示了其中的情感，喚醒人們的積極情感并不斷擴(kuò)散，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力方面具有積極作用。

注釋：

[1][美]詹姆斯·凱瑞．作為文化的傳播[M]．丁未,譯．北京:華夏出版社,2005:28．

[2][4][5][9][12][法]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨．媒介事件[M]．麻爭(zhēng)旗，譯．北京:北京廣播學(xué)院出版社,2000．

[3]本文中短視頻播放量、點(diǎn)贊數(shù)等數(shù)據(jù)截至2021年10月17日。

[6][德]洛蕾利斯·辛格霍夫．我們?yōu)槭裁葱枰獌x式[M]．劉永強(qiáng),譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:7．

[7][10][美]亞瑟·喬拉米卡利．共情力[M]．耿沫,譯．北京:北京聯(lián)合出版公司,2017．

[8][美]弗朗斯·德瓦爾．共情時(shí)代：一種機(jī)制讓“我”成為“我們”[M]．劉旸,譯．長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2014:74．

[11]吳飛．共情傳播的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑探索[J]．新聞與傳播研究,2019(5):63．

[13][美]理查德·格里格,菲利普·津巴多．心理學(xué)與生活[M]．王壘,等,譯．北京:人民郵電出版,2003:250．[14][法]莫里斯·哈布瓦赫．論集體記憶[M]．畢然,郭金華,譯．上海:上海人民出版社,2002:39+40+43．

[15][美]尼爾·波茲曼．娛樂(lè)至死[M]．章艷,譯．北京:中信出版集團(tuán),2015:174．

[16][17]艾瑞咨詢．2020年中國(guó)資訊短視頻市場(chǎng)洞察白皮書[R/OL]．艾瑞網(wǎng)，(2020-11-03)．http://report．iresearch．cn/report_pdf．a(chǎn)spx?id=3669．