從文脈視覺談福州 “三坊七巷” 歷史文化街區(qū)改造

黃 涵

( 福州外語外貿(mào)學院 藝術(shù)設(shè)計視覺傳達系， 福建 福州 350001 )

文脈是歷史記憶延續(xù)和文化生態(tài)脈絡(luò)。 福州是閩越國古都， 有著悠久的歷史文化積淀和2 200多年建城史， 留下了眾多的歷史文化風貌區(qū)。 “三坊七巷” 坐落在福州古城的中心， 是全國為數(shù)不多的古建筑遺存之一。 “三坊七巷” 所在地人杰地靈， 歷代名人薈萃， 走出了一大批對中國近現(xiàn)代歷史進程有著重要影響的人物。 20世紀80 年代以后， 福州市委市政府高度重視歷史文化的保護傳承， 特別是 “三坊七巷” 歷史文化風貌區(qū)的保護利用。 “三坊七巷” 經(jīng)歷了以房地產(chǎn)開發(fā)為主要方式的破壞性改造和整體街巷建筑文物修繕保護之后， 進入注重文化和文化生態(tài)保護階段[1]， 突出歷史文化核心價值的發(fā)掘，提煉凸顯文脈視覺、 文化生態(tài)的經(jīng)典性元素和標志性符號， 展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力風姿，成為福州獨特的文旅名片。 目前對 “三坊七巷”的改造， 還是更多停留在對坊巷中建筑的修繕、福州傳統(tǒng)特產(chǎn)(如茉莉花茶、 脫胎漆器等)的推廣上， 而人文情懷方面的傳承推廣還存在不足。筆者將從視覺符號與視覺意象切入， 引出 “三坊七巷” 的視覺特質(zhì)， 從景物到 “人”， 從人文情懷上探討 “三坊七巷” 的文化傳承與保護。

一、 “三坊七巷” 的視覺符號

建筑是城市歷史的一面鏡子， 是城市文化的一幅肖像。 “三坊七巷” 保存了中國城市傳統(tǒng)里坊、 明清建筑的原始風貌。 其建筑布局、 空間、風格、 結(jié)構(gòu)、 裝飾、 技藝等， 特別是庭院式的組群布局、 中軸線的空間縱深、 奇巧科學的框架結(jié)構(gòu)、 豐富多彩的造型藝術(shù)， 使其成為中國城市里坊和明清建筑的一顆明珠， 在中國建筑史上展現(xiàn)出獨特的文脈視覺符號。

1. 建筑布局凸顯 “天人合一” 的中國風畫卷

從里坊格局看， “三坊七巷” 以南北走向的南后街為中軸線， 呈坊在西、 巷在東兩側(cè)對稱，“三坊” “一條街” “七巷” 呈 “非” 字形街區(qū)布局；“三坊”(衣錦坊、 文儒坊、 光祿坊)由北至南依次排列， “七巷”(楊橋巷、 郎官巷、 塔巷、黃巷、 安民巷、 宮巷、 吉庇巷)由北至南依次排列[2]。 從建筑風貌看， 現(xiàn)存古建筑約有270 座，以古民居為主體， 輔之亭臺樓榭、 殿堂廟宇、 宗族祠堂等。 深宅大院鱗次櫛比、 粉墻黛瓦此起彼伏、 屋頂各角飛檐翹起、 石板深巷曲折縱橫， 展現(xiàn)了空間的層次和韻律， 凸顯了徽派建筑風格、江南園林風尚、 儒士官宦風范的儒雅古樸神韻，仿佛是一幅幅氣象萬千的中國畫長卷， 成為福州的歷史建筑群地標。

2. 建筑結(jié)構(gòu)凸顯 “以人為本” 的生活化圖景

從建筑空間看， 民居一般由門、 多進多廂單元、 庭園及附屬建筑組成的圍合式院落； 內(nèi)向封閉而又溫馨舒適的院落空間主次分明， 正座廳堂是院落主單元， 前后左右一般都有天井， 少則2～3 個， 多則 5 ～7 個； 次單元以天井為軸心形成內(nèi)向圍合， 沿軸向?qū)ΨQ布置， 既獨立又聯(lián)通； 前后或側(cè)旁設(shè)有庭園， 種花植樹、 疊山造泉、 建亭臺水榭， 構(gòu)筑微園林。 從建筑意境看， 圍合式院落的方整外形猶如一顆 “中國印”， 裝載著中國人的思想觀念和生活情趣， 回歸生活的本源， 追求人與自然、 人與人相處的最舒適尺度， 正如梁思成所言: “對于中國人來說， 有了一個自己的院落， 精神才算真正有了著落?！盵3]

3. 建筑技藝凸顯 “道法自然” 的哲學思想

馬鞍墻是福州的歷史文化logo 形象， 江南建筑中的封火墻絕大多數(shù)是90 度角直線構(gòu)成的階梯形山墻， 而 “三坊七巷” 民居的封火墻是曲線形的馬鞍墻， 猶如此起彼伏的層層波浪。 雕飾灰塑令人嘆為觀止， 門窗扇的裝飾木雕采用鏤空懸雕、 榫接而成， 精巧華美， 圖案蘊含祈求吉祥、 消災(zāi)弭患的美好愿望； 灰塑內(nèi)容取材于住宅祖輩的事跡或忠孝節(jié)義的故事， 體現(xiàn)了閩都文化的內(nèi)涵。 門樓大氣富麗， 由規(guī)整巨石架設(shè)矩形門， 門前有寬敞的門廊， 門兩側(cè)是高大的馬頭墻， 水墨風韻， 莊重而靈動。

二、 “三坊七巷” 的視覺意象

福州負陸面海， 自古為閩都， 有 “八閩首府” 之美譽， 形成了地域特征鮮明、 大陸性文化和海洋性文化兼收并蓄的閩都文化， 在中國文化發(fā)展史上具有重要地位和影響。 “三坊七巷”是閩都文化的重要載體， 在保護利用過程中， 要注重物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護， 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨有的理念、 智慧、 氣度和神韻，建構(gòu)大眾認同的視覺意象。

1. 坊巷名稱

“三坊七巷” 歷史悠久， 坊巷名稱雖然幾經(jīng)更換， 但始終都深具歷史文化的底蘊。 衣錦坊，北宋時以陸蘊、 陸藻兄弟同知福州而名棣錦坊；南宋時王益祥致江東提刑任， 居其內(nèi)改名衣錦坊。 文儒坊， 初名儒林， 北宋時因 “海濱四先生” 之一國子監(jiān)祭酒鄭穆居此故改文儒。 光祿坊， 原名玉尺山、 閩山， 因坊內(nèi)有刻于石上的“光祿吟臺” 四字而命名。 楊橋巷， 舊名登俊坊， 因通楊橋而改名； 郎官巷， 因宋代劉濤居于此， 子孫數(shù)世皆為郎官故名； 塔巷， 舊名修文巷， 北宋知縣陳肅以科舉不利， 改名興文巷， 后因閩國時于巷北建育王塔而改名塔巷， 沿用至今； 黃巷， 西晉衣冠南渡， 八姓入閩， 黃氏聚居于此， 故名黃巷； 安民巷， 相傳唐末黃巢農(nóng)民軍入閩， 兵至巷口出示安民故名； 宮巷， 因有紫極宮道觀， 舊名仙居里， 明代改稱宮巷； 吉庇巷，宋名 “急避巷”， 明代以諧音改名為 “吉庇巷”，取吉祥如意。

2. 閩都特色

福州傳統(tǒng)工藝， 有 “榕城三絕”。 壽山石雕， 具有1500 多年歷史， 壽山石石質(zhì)脂潤、 色彩斑斕、 溫潤如玉， 壽山石雕注重依石造型，“一相抵九工”， 追求既雕既琢、 “天工合一” 的境界； 脫胎漆器， 中國傳統(tǒng)工藝 “三寶” 之一，郭沫若稱贊其 “天下諒無雙， 人間疑獨絕”， 世人譽之為 “珍貴的黑寶石” “髹飾之光” “人間國寶”； 軟木畫， 古雅純樸， 意境深邃， 遠奧高古， 清奇可愛， 具有 “叢山數(shù)百里， 盡在一框中” 的藝術(shù)效果。 而 “榕城三寶”， 指脫胎漆器、 牛角梳、 紙傘。 福州傳統(tǒng)藝術(shù)有閩劇、 評話和十番。 閩劇， 是唯一用福州方言演唱、 念白的戲曲劇種， 遠播臺灣和東南亞地區(qū)； 評話， 福州主要曲藝， 有 “人文活化石” 的美譽； 十番原名 “協(xié)歡”， 福州地方樂曲， 由民間龍燈舞的打擊樂演變發(fā)展而來。 福州傳統(tǒng)美食有佛跳墻、 魚丸、 太平燕、 鼎邊糊等， 有 “聚春園” “安泰樓” 等老店。

3. 文旅融合

關(guān)于 “三坊七巷”， 福州開辟了8 個博物館和3 個展示區(qū)。 博物館的主題展館包括 “三坊七巷” 歷史人物博物館、 閩都文化大觀園、 當代漆藝博物館、 民俗展示與演藝中心、 戲劇戲曲演藝中心、 茶文化藝術(shù)館、 福建民俗博物館、 福建省非遺博覽苑、 楹聯(lián)博物館、 福建華僑主題館等。 展示區(qū)包括閩臺親緣關(guān)系專項展示區(qū)； 閩越文化、 閩學儒學、 船政文化、 海絲文化、 福文化等構(gòu)成第一綜合展示區(qū)； “三坊七巷” 中各展示點有機結(jié)合形成第二綜合展示區(qū)。 在功能區(qū)方面， 構(gòu)建 “一水一節(jié)點兩街兩片區(qū)” 的結(jié)構(gòu)，“一水” 即安泰河的濱水休閑風情帶， “一節(jié)點”即 “光祿吟臺”， “兩街” 即南后街傳統(tǒng)特色商業(yè)帶和南街商業(yè)更新發(fā)展帶， “兩片區(qū)” 即建筑旅游集中區(qū)和創(chuàng)意休閑集中區(qū)。

三、 “三坊七巷” 的視覺特質(zhì)

“三坊七巷” 地靈人杰、 出將入相， 走出眾多政治家、 軍事家、 思想家、 文學家。 特別是在近代， 從 “三坊七巷” 走出的民族精英和思想巨匠， 對中國歷史產(chǎn)生過重要的推動作用。 “三坊七巷” 現(xiàn)存古建筑， 多是歷代文儒大家、 經(jīng)世巨匠、 思想大師、 民族精英、 革命先驅(qū)等的故居， 通過專題展示， 構(gòu)建 “和合儒雅、 開放開先、 愛國圖強” 的人文情懷視覺特質(zhì)。

1. “和合儒雅”

福州宋代開閩學先河， 承理學南傳、 成理學重鎮(zhèn)。 “三坊七巷” 歷代人文薈萃， 一些儒林學士， 以博大的襟懷、 弘遠的目光和精深的學問傲視群倫。 如黃巷東段北側(cè)的郭柏蔭家宅， 俗稱“五子登科” 宅第， 始建于明朝， 清進士郭柏蔭購置重修， 世代居住。 郭柏蔭的父親郭階三生有5 子， 皆登科第。 還有清代名將福建提督、 臺灣總兵甘國寶， 清末私家藏書冠全閩的陳寶琛， 楹聯(lián)大師梁章鉅等， 都顯赫一時。

2. “開放開先”

林則徐編譯的 《四洲志》 及魏源以此為基礎(chǔ)編撰的 《海國圖志》， 對晚清的洋務(wù)運動乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。 嚴復翻譯《天演論》， “物競天擇， 適者生存” 觀點激勵人們自強進取、 尋求民族復興； 徐繼畬編纂的《瀛環(huán)志略》 開啟了中國社會放眼看世界的時代； 如此等等， 無不體現(xiàn)這些思想巨匠救國圖強的偉大精神。 專題展示有如下名人的故居。 一是林則徐祠堂， 林則徐是近代 “開眼看世界的第一人”[4]， 他領(lǐng)導的禁煙運動揭開了中國近代民主革命的序幕。 二是嚴復故居， 嚴復是近代中國極具影響力的啟蒙思想家， 他系統(tǒng)介紹了西方的民主和科學， 成為中國近代史上向西方國家尋找真理的 “先進的中國人” 之一。 三是左宗棠、沈葆楨故居， 連線馬尾船政博物館、 遺址群， 展示中國近代洋務(wù)運動， 展示培養(yǎng)中國近代第一批海軍、 工程技術(shù)和工業(yè)的骨干中堅的馬尾船政學堂的輝煌歷史。 還有 “近代陸軍之父” 曾宗彥故居， 琉球國冊封使齊鯤故居等。

3. “愛國圖強”

這些名人故居和紅色革命遺址重在展示革命先驅(qū) “茍利國家生死以， 豈因禍福避趨之” 的愛國情懷與大無畏英雄氣概。 一是林長民、 林覺民故居。 林長民是 “五四” 運動重要推手，1918 年巴黎和會期間， 他是北洋政府外交委員會事務(wù)主任， 當?shù)弥毡九c英法三國秘密約定控制中國， 于1919 年 5 月 2 日公開發(fā)表文章， 驚呼 “山東亡矣! 國不國矣! ……愿合我四萬萬眾誓死圖之?！?1919 年 5 月 4 日， 爆發(fā) “五四”運動。 林覺民是中國民主革命先驅(qū)， 是黃花崗七十二烈士之一， 他就義前的絕筆 《與妻書》 感動了無數(shù)后人。 二是紅色革命遺址， 如位于安民巷的中共福州市委舊址， 這是最早的中共福州地方組織， 直屬中共中央領(lǐng)導。 此外， 還有 “戊戌變法六君子” 之一的林旭故居， “一二·九”運動組織者陳矩孫故居， “七七事變” 見證者、 抗日英雄王冷齋故居， 新四軍福州辦事處舊址。

四、 結(jié)語

歷史是文化的載體， 文化是歷史的血脈。2009 年7 月20 日， 在福州舉辦的 “老城保護與整治—— ‘三坊七巷’ 國際學術(shù)研討會” 上通過的 《三坊七巷宣言》 倡議: “每個城市都有獨特的歷史文化基因， 城市在發(fā)展過程中要格外珍惜自己的文化遺產(chǎn)， 它不僅屬于一個城市， 也是全人類共同的財富， 每個城市都有責任和義務(wù)保護?！盵5]保護城市文化遺產(chǎn)不僅是保護一座街區(qū)、一條古巷， 也不僅僅是傳承精神和建筑技藝， 在歷史文化街區(qū)的修繕中挖掘其中蘊含的歷史人文情懷， 修復古建筑與街區(qū)的同時傳承文化， 才是保護城市文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。