歸因理論視角下的戒毒學(xué)員回歸心理指導(dǎo)

孟星星

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

自2008年《禁毒法》頒布以來(lái)，我國(guó)戒毒工作進(jìn)入新的階段，全國(guó)范圍內(nèi)普遍形成了生理脫毒、教育適應(yīng)、康復(fù)鞏固和回歸指導(dǎo)的四期戒治過(guò)程。戒毒學(xué)員在隔離場(chǎng)所內(nèi)對(duì)毒品藥物控制和戒斷的成功相當(dāng)于是在無(wú)菌環(huán)境下進(jìn)行的治愈，必須做好戒毒學(xué)員的回歸指導(dǎo)，將在所內(nèi)的成長(zhǎng)蛻變順利遷移到日常的社會(huì)生活中。當(dāng)學(xué)員回歸社會(huì)，先是離開了戒毒所內(nèi)充足的指導(dǎo)和關(guān)心，而后面臨著各種現(xiàn)實(shí)困境，不得不重新適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，如社會(huì)上的不平等待遇、親人朋友等社會(huì)關(guān)系的不和諧以及由此帶來(lái)的自我逃避與放棄，這就使得戒毒學(xué)員本就薄弱的意志力因外界的壓力和誘惑而備受煎熬愈漸侵蝕，容易再次迷失方向。理清戒毒學(xué)員回歸遭遇的現(xiàn)實(shí)問題和困惑及其背后歸因方式的心理學(xué)理論依據(jù)有助于完成毒品戒治的重要環(huán)節(jié)和最終目標(biāo)，輔之以必要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歸因思想的引領(lǐng)，有益于推進(jìn)回歸心理指導(dǎo)的本土化，實(shí)現(xiàn)因地制宜的心理指導(dǎo)。

一、回歸遭遇的現(xiàn)實(shí)困惑

回歸社會(huì)是一個(gè)被重新接納和認(rèn)可的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)、家庭和戒毒學(xué)員本人都扮演著極為重要的角色。良好的接納自我能夠促進(jìn)自我的建構(gòu)與完善，提升拒毒的自我效能感；家庭的接納能夠提供親人的支持和鼓勵(lì)，擁有面對(duì)問題堅(jiān)固的堡壘；社會(huì)的接納能夠幫助學(xué)員建立正常的人際交往圈，平等的獲得醫(yī)療、就業(yè)和教育等方面的權(quán)利[1]。然而這些重要角色并不總是發(fā)揮積極的作用，當(dāng)學(xué)員不能夠很好地處理三者可能出現(xiàn)的問題，將很有可能被推向相反的方向，引發(fā)復(fù)吸。戒毒學(xué)員回歸社會(huì)與其他類型社會(huì)改造人員相比遭遇的問題更多，學(xué)員復(fù)吸后的真實(shí)反饋“我現(xiàn)在在家百無(wú)聊賴，渾身不自在，覺得吸了之后就有精神了”“以前的同事和朋友和我保持距離，家里的親人對(duì)我也很冷淡，這真的讓我很傷心，既然他們都不相信我，那干嗎還要辛苦克制自己”等情況，折射出家庭與社會(huì)的接納和認(rèn)同存在不足，造成學(xué)員在回歸社會(huì)過(guò)程中歸屬和認(rèn)同的剝奪，實(shí)質(zhì)上這種歸屬和認(rèn)同的缺失可能不僅同來(lái)自家庭和社會(huì)的客觀支持相關(guān)，還與學(xué)員在心理上的回歸有關(guān)[2]。如果只是單純的生存與生活上的幫助，缺乏情感上的關(guān)懷，就會(huì)在無(wú)形中將回歸社會(huì)的學(xué)員推向心理上的邊緣。研究從回歸學(xué)員的歸因視角切入，并積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想，推進(jìn)戒毒回歸心理指導(dǎo)的本土化。

二、心理歸因之術(shù)

國(guó)內(nèi)已有多種心理學(xué)理論應(yīng)用于毒品戒治，已有學(xué)者嘗試運(yùn)用人本主義治療思想干預(yù)戒毒心理、利用團(tuán)體心理輔導(dǎo)戒毒康復(fù)等，從不同的角度推進(jìn)了心理學(xué)在戒毒領(lǐng)域的應(yīng)用，都取得了一定進(jìn)展。目前歸因理論在戒毒領(lǐng)域的研究已逐漸得到重視，已有學(xué)者依據(jù)歸因理論的原理和方法，通過(guò)對(duì)學(xué)員歸因認(rèn)知過(guò)程的改變影響戒毒行為，但具體到回歸心理指導(dǎo)領(lǐng)域目前仍然不夠充分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想也還沒有得到充分挖掘利用，二者之間還沒有形成相對(duì)契合的關(guān)系，現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治龊椭袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融能夠?yàn)榻涠緦W(xué)員回歸的心理指導(dǎo)提供一個(gè)新的研究視角。

1958年美國(guó)心理學(xué)家海德最早提出，歸因理論是關(guān)于人們?nèi)绾谓忉屪约夯蛩说男袨?，以及這種解釋如何影響他們的情緒、動(dòng)機(jī)和行為的心理學(xué)理論[3]。他認(rèn)為人們對(duì)事件的歸因傾向于分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因指?jìng)€(gè)人自身的因素如能力、情緒、態(tài)度等；外因則是個(gè)人以外的影響因素如情景、機(jī)遇、運(yùn)氣等。韋納補(bǔ)充了原因的穩(wěn)定性和控制性，他認(rèn)為在內(nèi)因和外因之下事件原因還存在著穩(wěn)定與不穩(wěn)定、可控與不可控的區(qū)別。已有研究表明，吸毒者的歸因方式與復(fù)吸存在顯著差異，隨著復(fù)吸次數(shù)的增加，吸毒者的歸因方式越來(lái)越消極[4]，吸毒者傾向于將吸毒和復(fù)吸作內(nèi)部歸因，強(qiáng)制戒毒作外部歸因，這類人在回歸社會(huì)后很容易走上復(fù)吸之路。媒體上廣泛宣傳毒品的危害、戒毒的困難以及高復(fù)吸率等在提高公眾認(rèn)識(shí)的同時(shí)，客觀上也讓人產(chǎn)生了吸毒成癮后難以戒除乃至無(wú)法戒除的潛在觀念。無(wú)論是生理脫毒還是教育適應(yīng)等其他階段，當(dāng)下的戒毒教育總體上還是以傳統(tǒng)的說(shuō)教為主，接受過(guò)強(qiáng)制戒毒教育的學(xué)員內(nèi)心更傾向于認(rèn)為毒癮是難以根本戒除的，也就造成了他們認(rèn)為的吸毒的原因是“穩(wěn)定的、不可控的”，形成習(xí)得性無(wú)助。這種習(xí)得性無(wú)助不僅體現(xiàn)在戒毒學(xué)員身上，其家庭也會(huì)籠罩在戒毒失敗的烏云之下，想要擺脫這種戒毒失敗的無(wú)助就必須調(diào)整甚至重建歸因模式。

歸因本身并無(wú)好壞之分，但會(huì)影響人們?cè)诰唧w事件的分析的認(rèn)知和行為。盡管事件的原因是客觀不變的，但人們對(duì)它的主觀判斷卻可以是多樣的。榮格認(rèn)為，我們看待事物的方式而不是事物本身如何，決定著一切。因此，要加強(qiáng)針對(duì)性的歸因訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)員形成有益于成功戒毒、有助于解決回歸困境的歸因方式。首先在強(qiáng)制戒毒的階段要灌輸大量的成功案例，讓學(xué)員對(duì)于成功戒毒歸因于是可控的，毒癮是可以戒除的。其次，要培養(yǎng)學(xué)員靈活的歸因策略，努力化解學(xué)員歸因風(fēng)格“一邊倒”的情況，靈活運(yùn)用各種歸因方式解決回歸社會(huì)的遭遇的困難，引導(dǎo)學(xué)員分析客觀實(shí)際，樹立回歸正常生活的信心，破除對(duì)戒毒失敗的恐懼和無(wú)助。

三、文化提升之道

歸因理論雖是西方學(xué)者系統(tǒng)性的闡述并逐漸加以發(fā)展和完善，但早在春秋時(shí)期我國(guó)已出現(xiàn)樸素的歸因思想，尤其體現(xiàn)在先秦儒家的思想中。單一西方引入的歸因理論如果只是生硬的嫁接在戒毒回歸心理指導(dǎo)之上，其效用的發(fā)揮將很大程度上受到限制，甚至背道而馳。因此，要想實(shí)現(xiàn)歸因理論的應(yīng)用和我國(guó)戒毒回歸心理指導(dǎo)的銜接與融合，更大程度地發(fā)揮理論的價(jià)值，增強(qiáng)回歸心理指導(dǎo)的本土化特征，就勢(shì)必要立足于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）求諸己的歸因

戒毒學(xué)員回歸社會(huì)擺脫了戒毒所內(nèi)的強(qiáng)制要求和匱乏的刺激源，回到社會(huì)中勢(shì)必會(huì)遭遇各種來(lái)自社會(huì)、家庭甚至自己內(nèi)心沖突等多種困境，難免陷入道德焦慮、選擇困難的艱難處境。孔子注重通過(guò)“吾日三省吾身”時(shí)時(shí)反省自己的行為，完善個(gè)體的歸因風(fēng)格來(lái)塑造君子人格[5]。吸毒人員往往在金錢和情感上都對(duì)自己的家庭產(chǎn)生了災(zāi)難性的影響，當(dāng)學(xué)員回歸家庭時(shí)，家人會(huì)產(chǎn)生明顯的拒斥，學(xué)員不知道如何應(yīng)對(duì)以重新獲得家人的接納，進(jìn)而再次沾染毒品。如果只是生硬的教育學(xué)員要進(jìn)行內(nèi)歸因，去反思自己的問題，可能會(huì)使學(xué)員形成逃避型人格，增大回歸社會(huì)的難度。此時(shí)，應(yīng)以“君子求諸己，小人求諸人”的經(jīng)典論斷思考，啟發(fā)學(xué)員品味經(jīng)典，領(lǐng)悟向上向善品格的形成，內(nèi)心以“君子”的品行為比照，對(duì)自我言行提出具體要求。社會(huì)上遇到的困境亦同理。這本質(zhì)上還是從歸因方式上強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)人行為結(jié)果的歸因應(yīng)從自身的人格修養(yǎng)、努力程度等方面進(jìn)行內(nèi)部歸因，而非從外部機(jī)遇、他人影響等方面進(jìn)行內(nèi)部歸因，但與之冰冷的“內(nèi)因”“外因”理論說(shuō)教相比較，則更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國(guó)人的思維，更易于接受。

（二）求諸天命的歸因

求諸己的歸因思想旨在幫助學(xué)員解決回歸面臨的正在或者將要發(fā)生的狀況，引導(dǎo)學(xué)員自覺自律，但當(dāng)事情已然發(fā)生或者盡力之后結(jié)果仍然不如意時(shí)，倘若繼續(xù)做求諸己的歸因，學(xué)員難免深陷懊悔之中以至于對(duì)生活感到無(wú)力。因此，學(xué)員還應(yīng)掌握求諸天命的歸因以補(bǔ)偏求諸己的歸因方式?？鬃右簧e極入世為政，但結(jié)果道不能行，這并不影響他繼續(xù)前行的動(dòng)力，“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也”的超然態(tài)度展示了孔子歸因于天命的思想。戒毒學(xué)員回歸社會(huì)之后，求諸己的歸因思想還是沒能挽回家庭和社會(huì)的信任，抑或是早在學(xué)員尚未出所之前，丈夫或妻子已經(jīng)決定離開，面對(duì)破碎的家庭覺得自己一切的努力都是白費(fèi)，便開始自暴自棄。倘若此時(shí)冷冰冰地告訴他，親人的離開是“不可控”的，任你再如何鼓勵(lì)或者安撫都無(wú)法再激起他生活的熱情。相反，可以以孔子一生坎坷而不得志，盡人力而不得，但仍能知難而進(jìn)，在“道之不行，已知之矣”時(shí)，仍然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的鮮活人生事例，將歸因的思想沉淀在歷史的演進(jìn)之中，在學(xué)員面前樹立不憂不懼、泰然自若的“君子”形象，歸因天命但不信天由命的超脫狀態(tài)。

挖掘優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歸因思想是將歸因理論與實(shí)踐用中國(guó)思維概括整合，更加貼近戒毒學(xué)員的思維方式，更易激發(fā)回歸人員的心理感觸，從而有效避免西方心理學(xué)理論分析和實(shí)踐操作時(shí)帶來(lái)的文化差異，使歸因理論更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國(guó)人的思維，助推戒毒學(xué)員在本土文化底蘊(yùn)下品味、思考、感悟人生，對(duì)其融入社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。同時(shí)對(duì)于豐富我國(guó)強(qiáng)制戒毒工作的體系化和本土化的理論與實(shí)踐，形成具有中國(guó)特色的戒毒回歸心理指導(dǎo)工作體系具有一定的探索價(jià)值。

四、小結(jié)

在戒毒學(xué)員回歸社會(huì)的心理指導(dǎo)過(guò)程中，以現(xiàn)代心理學(xué)條目清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w因理論，通過(guò)內(nèi)外歸因方式和原因的穩(wěn)定性、控制性等方式，能夠科學(xué)有效地對(duì)戒毒回歸進(jìn)行心理指導(dǎo)。但生硬地將歸因理論應(yīng)用于學(xué)員所面對(duì)的具體情境中，難免讓人覺得有生搬硬套之嫌，且對(duì)于學(xué)員內(nèi)心的接受程度難以確定。深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想，將現(xiàn)代心理學(xué)的理論與我國(guó)戒毒工作實(shí)際相銜接，以更加符合國(guó)人思維的歸因方式，激發(fā)學(xué)員心理感觸，形成有力的心理抓手，推進(jìn)戒毒回歸心理指導(dǎo)的本土化。這也是在戒毒回歸領(lǐng)域傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。