李禮 戴翕昀
摘? 要:繪本廣受少年兒童喜愛,是良好的兒童美育讀物。準(zhǔn)確認(rèn)識美的心理作用機(jī)制,把握兒童心理發(fā)展規(guī)律,對于開發(fā)優(yōu)秀的美育繪本具有重要的意義。美的信號輸入大腦后,大腦建立了美與愛的聯(lián)結(jié),使人們在領(lǐng)略美的同時受到感動和啟迪。美育繪本使兒童能夠設(shè)身處地理解他人的情感和需求,從而促進(jìn)兒童道德觀和價值觀的正確發(fā)展。因此賦予美更多的精神內(nèi)涵,提高藝術(shù)的表達(dá)純度,講好美育故事,這些將使美育繪本具有更強(qiáng)的影響力。
關(guān)鍵詞:美育;漫畫;繪本;心理
基金項目:本文系中央美術(shù)學(xué)院2020年度校級科研項目“繪本在兒童心理美育上的開發(fā)與應(yīng)用——以腦科學(xué)為輔助”(20KYYB021)研究成果。
一、美育是一種心靈教育
美育通過審美教育涵養(yǎng)心靈,以塑造高尚、純粹、美好的靈魂。美育的方式有許多,包括了美術(shù)、文學(xué)、音樂等。美育的最終目標(biāo)是使人的心靈向健康美好的方向發(fā)展。因而美育的實質(zhì)是心靈教育,引導(dǎo)人們的心理向更積極的狀態(tài)發(fā)展。
不同時代的美育目標(biāo)各有側(cè)重。原始社會是美育思想的萌芽期,由于社會生活生產(chǎn)條件惡劣,為了鼓舞士氣,許多部落確立了專屬的圖騰,并記錄在了陶罐等器物上[1]。這些圖騰或是自然界已有的動物形象,或通過一定程度的藝術(shù)加工而成。這表明原始社會人們已產(chǎn)生了對美的需求,并具備一定的藝術(shù)創(chuàng)作能力,懂得使用藝術(shù)形象鼓舞精神意志。到堯舜禹時期,美育的方式從美術(shù)拓展至音樂,成立了專門的典樂機(jī)構(gòu)[2],誕生了《擊壤歌》、“百獸舞”等歌舞音樂,以鼓勵人們進(jìn)行生產(chǎn)勞作。及至先秦,隨著文明和政治的發(fā)展,美育的主要目標(biāo)側(cè)重于維系人際和諧,促進(jìn)社會穩(wěn)定??鬃用鞔_提出審美與人格具有密切聯(lián)系,他確立了“禮、樂、射、御、數(shù)、書”“六藝”作為教育科目,指出藝術(shù)活動能夠滿足人的高尚精神追求??鬃訌?qiáng)調(diào)美育和心靈的關(guān)系,提出美育與情感、品德和人格等高級心理狀態(tài)密切相關(guān)。這些觀點為后世的美育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)美育基本是沿著這一思路發(fā)展的。進(jìn)入新時代,美育與高尚心靈的關(guān)系更加緊密。2018年習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出:“美術(shù)教育是美育的重要組成部分,對塑造美好心靈具有重要作用。做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長?!毙聲r代的美育,是以中華民族精神為根本,引導(dǎo)人們認(rèn)識美、感受美,培養(yǎng)人們對美的追求,進(jìn)而使精神和行為更加高尚,激發(fā)人的創(chuàng)造潛力和活力。從立德樹人的角度,美育升華人的品格和情感;從創(chuàng)造力的角度,美育激發(fā)人的創(chuàng)新動力和認(rèn)知能力。因而相對于智育來說,美育對心理具有更加深遠(yuǎn)的意義。
繪本是漫畫的一個分支,受到少年兒童的廣泛喜愛。美育繪本對于培養(yǎng)兒童美好的心靈有重要的作用。從這一點上,認(rèn)識美的心理作用機(jī)制,了解少年兒童的心理規(guī)律,是開發(fā)美育繪本的第一步。
二、美如何作用于心靈
從認(rèn)知心理學(xué)角度來談,美實質(zhì)是一種信號,它對心理的影響首先是通過信息輸入開始的。外界信息通過感覺系統(tǒng)輸入大腦,引發(fā)了高級心理功能,進(jìn)而改變個體行為。美的信號主要是通過視覺和聽覺進(jìn)入人腦的信息加工系統(tǒng)的。當(dāng)我們看到美麗的風(fēng)景,聽到悅耳的音樂時,這些美的信息進(jìn)入視覺和聽覺加工系統(tǒng),繼而引發(fā)了一系列的高級心理變化。信息輸入是美育的第一步,它是由美育形式?jīng)Q定的。美育的形式?jīng)Q定了信息輸入源的類型,包括自然風(fēng)光、音樂、美術(shù)、歌舞等傳統(tǒng)美育形式,也包括了繪本漫畫讀物、電影等當(dāng)代的美育媒介。
美的信息輸入之后,對人類心理進(jìn)一步產(chǎn)生作用。這種作用主要通過以下幾種途徑來發(fā)揮。
(一)通過建立美與愛的聯(lián)結(jié),喚醒人對美好品質(zhì)的向往,進(jìn)而改變?nèi)说恼J(rèn)知和行為。此處的“愛”指的是正面的精神力量。當(dāng)美的信息進(jìn)入大腦之后,人就產(chǎn)生了知覺。知覺是人對事物產(chǎn)生的整體的認(rèn)識過程。當(dāng)我們在知覺美的時候,過往的知識和生活經(jīng)驗會對知覺產(chǎn)生主要影響。比如,當(dāng)見到高飛的鴻雁時,我們往往知覺到天空的遼闊,感受到胸懷和視界都變得廣闊,那是因為許多文學(xué)作品都以鴻雁比喻有宏大志向的人,如“燕雀安知鴻鵠之志”等。讀過的書或通曉的知識會影響人們對美的知覺。
總而言之,過去的知識經(jīng)驗、讀過的書、看過的畫,或是聽過的故事,都使我們在美麗中感受到愛的力量。同樣一件事物對不同的人產(chǎn)生的意義也有所不同。美育就是通過建立美與愛的聯(lián)結(jié),影響人們的思考和認(rèn)識。
過去知識經(jīng)驗的影響可以是積極的,也可能是消極的。心理學(xué)家華生做的小阿爾伯特實驗清晰地證明了這一點。該實驗中一名叫做阿爾伯特的小嬰兒一開始對小白鼠并不感到恐懼,隨后當(dāng)小阿爾伯特觸摸小白鼠時,華生和助手用鐵錘敲擊鐵棒發(fā)出尖銳的聲音,這種駭人的聲音使小阿爾伯特受到驚嚇開始哭泣。實驗反復(fù)多次以后,小阿爾伯特建立了白鼠與尖銳聲音的條件反射,一看到白鼠就產(chǎn)生了恐懼的情緒反應(yīng)。這種條件反射也出現(xiàn)了泛化,當(dāng)小阿爾伯特見到毛茸茸的小兔子時,也產(chǎn)生了同樣的反應(yīng)。華生的做法建立了小白鼠與尖銳聲音之間的聯(lián)結(jié),這應(yīng)當(dāng)是美與惡的一種聯(lián)結(jié),這種聯(lián)結(jié)對嬰兒的心理造成了嚴(yán)重扭曲。小白鼠對于小阿爾伯特來說一開始是美的、可愛的,可是當(dāng)其與某種消極的經(jīng)歷建立關(guān)聯(lián)以后,就會改變?nèi)藢π“资蟮恼J(rèn)知,這種條件反射甚至泛化到了相似的其他事物。由此可見,過去經(jīng)驗深刻地影響著人的行為、情緒和人格。積極的經(jīng)驗?zāi)軌驍U(kuò)大人對美的感知,使人無時無刻不發(fā)現(xiàn)美、感受美,而不良的經(jīng)驗不但會蒙蔽人們發(fā)現(xiàn)美的雙眼,甚至?xí)a(chǎn)生消極的影響。
兒童時期的經(jīng)驗影響著人的一生。人的行為反應(yīng)多數(shù)是源于兒童時期的不良的經(jīng)歷。華生的做法與美育的原則是背道而馳的,美育是要將美與愛進(jìn)行聯(lián)結(jié),使人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)美、感知美,見到美便心生善念,產(chǎn)生積極的心理想法,進(jìn)而改變行為。美育實質(zhì)上是喚醒、傳播、建立、強(qiáng)化美與愛聯(lián)結(jié)的過程。美與愛的聯(lián)結(jié)是可以通過后天的教育和經(jīng)歷得以建立與強(qiáng)化的。當(dāng)我們在聽《義勇軍進(jìn)行曲》時,通過歌詞和常識,理解了歌曲在表達(dá)受壓迫的國人奮起反抗的精神,我們因此更容易受曲中的情感所鼓舞,進(jìn)而產(chǎn)生愛國情感。在傳統(tǒng)水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》中,通過小蝌蚪找媽媽的過程,表達(dá)了孩子對父母的依戀以及孩子成長獨立的過程,這使得人們見到蝌蚪與青蛙,便想起了親情與成長。這種聯(lián)結(jié)不只關(guān)系到蝌蚪與青蛙,也泛化到了一切與之相關(guān)的事物。比如,夏天流淌的小溪使我們聯(lián)想到蝌蚪,進(jìn)而想起了動畫片中的故事情節(jié)。那么除了蝌蚪,與之相關(guān)的小溪也引發(fā)了我們產(chǎn)生正面心理的想法。這就是聯(lián)結(jié)泛化的結(jié)果。泛化使人們不只局限于某一個特定的物體,相關(guān)的事物都會使人們萌發(fā)出情感。如果人們接受越來越多的美的熏陶,這種聯(lián)結(jié)就會越來越廣泛,那么一草一木在人心中都是美的,都可以引發(fā)人的思考。
(二)美對于人類心理的影響也通過生理和進(jìn)化起到作用。人對美的喜愛是與生俱來的。神經(jīng)生物學(xué)和腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),美的事物能夠使人的內(nèi)分泌發(fā)生變化,舒緩神經(jīng),使大腦某些結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。長期受到輕音樂陶冶的人,體內(nèi)會分泌大量的多巴胺使人產(chǎn)生愉悅的體驗。這種生理上的變化是人類進(jìn)化的結(jié)果。鮮花和美景之所以令人心曠神怡,是由于鮮花、綠樹、草地等都象征著豐收和富饒,這種豐饒的地貌恰恰是我們的祖先原始人所喜愛的。遠(yuǎn)古時代智人在與自然相抗?fàn)幍倪^程中,食物和溫暖是保證生存的最重要因素。而豐收富饒、安全的地貌則代表了安全感和生存下去的希望,久而久之這種喜好就變成了人們基因中的一部分[3]。
(三)上述兩種觀點分別從行為主義和進(jìn)化心理學(xué)的角度來談美育,這兩種觀點忽略了人的高級屬性。人是不同于動物的,具有高級的心理過程。美好的故事,及其所具有的意義對人的善惡觀、是非觀和道德觀起到很大作用。美育繪本講述的故事對于塑造人的觀念有重要作用。繪本能夠促進(jìn)人與人之間的理解,使兒童全身心地投入其中,設(shè)身處地地感受他人的感受,理解他人的情感和需求。心理學(xué)家科爾伯格將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分成三個水平,分別是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。在前習(xí)俗水平,兒童多數(shù)是為了避免懲罰或獲得獎勵,或服從權(quán)威人士的要求,而對事物產(chǎn)生對錯的認(rèn)識;到了習(xí)俗水平,兒童不僅僅是服從道德要求,而是認(rèn)可接受了這種要求,并且積極地維護(hù)道德要求,到后習(xí)俗水平,人們能夠?qū)Φ赖乱蠛驮瓌t做出自己的合理解釋[4]74-75。兒童心理學(xué)家皮亞杰也將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分成了四個階段。階段一是前道德階段,即兒童并未將自己與外面的世界區(qū)分開,因此不理解、不重視成年人的道德要求。階段二是他律道德階段,在此階段兒童主要是服從權(quán)威和他人的要求。階段三是自律道德階段,兒童能夠用自主的道德認(rèn)識去判斷行為,他們有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。階段四是公正階段,在此階段兒童能夠從公正的角度去做道德判斷,說明兒童已經(jīng)能夠從利他主義的角度去思考問題[4]74??聽柌窈推喗艿睦碚摫砻?,兒童的道德觀是在不斷完善的,不止局限于服從權(quán)威階段。隨著年齡的增長,兒童能更好地理解社會和他人、產(chǎn)生共情等高級的心理想法,進(jìn)而去做出相應(yīng)的道德決策和行為。促進(jìn)兒童道德發(fā)展,就是通過繪本故事使兒童逐漸從權(quán)威的、自我中心的角度發(fā)展出利他的、公正的視角。
美育繪本需順應(yīng)兒童心理發(fā)展的規(guī)律,借鑒這些規(guī)律引導(dǎo)兒童心靈成長。這是促進(jìn)品德教育的重要基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的道德教育是通過一系列道德規(guī)范將是非觀念灌輸給兒童,試圖改變兒童對行為規(guī)則的認(rèn)知。但這種方法并未從情感上真正地影響兒童的人格。美育繪本恰恰通過共情的方式使讀者跳出自我的框架,走入角色的世界里,與他人融為一體,對他人產(chǎn)生共情和同感。這種方式從根本上加深了人們對于高尚心靈的認(rèn)同和喜愛。
三、美育繪本的創(chuàng)作
美育繪本是通過強(qiáng)化美與愛的聯(lián)結(jié),使人在無意識中受到感動,產(chǎn)生思考,并發(fā)生行為和觀念的變化。因此,如何建立美與愛的聯(lián)結(jié)、如何講好繪本故事是美育繪本創(chuàng)作的關(guān)鍵。
(一)建立美與愛的聯(lián)結(jié)
美育繪本的首要在于建立美和愛的聯(lián)結(jié),第一步便是發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。美來源于自然界的萬事萬物,來源于賞心悅目的事物。山石草木、花鳥蟲魚皆可為美。美的事物通過文學(xué)家的創(chuàng)作成為了文藝作品中的一部分,并且使之具有了美的延伸意義?!对娊?jīng)》是我國最早的美育文學(xué)作品,它采用的是賦、比、興的方法。賦、比、興實質(zhì)就是在建立美與愛的聯(lián)結(jié)?!秶L(fēng)·周南·關(guān)雎》中描繪了魚鷹互相唱和的場景,通過鳥的叫聲進(jìn)行起興,贊美了男女之間美好的情感。《關(guān)雎》使讀者仿佛看到一對對魚鷹在河面起舞,充分感受愛情和家庭的美好。這實質(zhì)上是在魚鷹和親情之間建立了聯(lián)結(jié)。《周南·螽斯》通過對螽斯振翅高飛的描寫,使人感受到了生命力,歌頌了一種生生不息的精神。這是螽斯與堅韌不拔精神的聯(lián)結(jié)?!夺亠L(fēng)·七月》中描寫了一整年農(nóng)民日常生活的場景,包括春耕、狩獵、遷土、養(yǎng)蠶、制衣、釀酒等故事,以此側(cè)面歌頌了勞動人民的勤勞勇敢。這是農(nóng)耕生活與勤勞精神的聯(lián)結(jié)?!对娊?jīng)》通過賦、比、興,賦予美充分的社會意義,使人們見到魚鷹就感受到溫暖,看到螽斯就充滿力量。這些都是美與愛的聯(lián)結(jié)。
對于美育繪本來說,可以充分借鑒賦、比、興的方法,在自然界中尋找美的原始素材,通過觀察思索提取美的成分,建立美與愛的聯(lián)結(jié),賦予美充分的意義。這種做法在古代詩詞文學(xué)中有可供借鑒之處。屈原的《離騷》運(yùn)用了大量象征的手法,以秋蘭和杜若花比喻高潔,以“朝飲木蘭之墜露,夕餐秋菊之落英”來隱喻涵養(yǎng)美好品德。他的《漁父》描寫了放逐期間遇見“與世推移”的漁父,通過二者對話突出了屈原堅守人格、不與世同流合污的美好情操。曹操《觀滄?!芬詵|臨大海所見所感,表達(dá)內(nèi)心宏闊的胸懷;張九齡《感遇》以蘭花表達(dá)內(nèi)心如草木孤潔的堅貞;岑參《白雪歌送武判官歸京》以飛雪送別,感慨邊疆之苦寒與依依難舍之情。這些詩詞文學(xué)雖都以文字表述,但內(nèi)容卻充滿了畫面感和故事性,它們與繪本的作用機(jī)制是相似的,用文字營造了高度畫面感的場景和故事,經(jīng)過讀者的閱讀想象,產(chǎn)生美化心靈的作用。在古代,美包括了一切自然之美,如大海、蘭花、飛雪等,那么對于今人而言,美可以涵蓋得更廣,如智能機(jī)器人、航空航天器、地鐵等現(xiàn)代化的事物,這些都可以通過漫畫與繪本刻畫它們背后的精神力量。
(二)提高藝術(shù)的純度
繪本是漫畫的一種表達(dá),屬于漫畫產(chǎn)品。美育繪本的純度決定了它的生命力。高純度的藝術(shù)即雅正的藝術(shù),低純度的藝術(shù)即浮靡的藝術(shù)。雅正的藝術(shù)是可以反復(fù)品味的。浮靡的藝術(shù)能給人以感官上的巨大沖擊,卻沒有長久的魅力。美育繪本要起到長遠(yuǎn)的作用,就必須將藝術(shù)的純度加以提升。在任何藝術(shù)的創(chuàng)作中,越純魅力越大,越純越久遠(yuǎn)。漫畫和繪本也不例外。純藝術(shù)與流行藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是,前者以作用于精神世界為主張,后者是以表現(xiàn)物欲世界為主體。純藝術(shù)是以文化包涵娛樂,可以傳世。流行藝術(shù)是以娛樂包涵文化,可以傳播。例如越流行的音樂,傳播越廣,生命周期就越短,如鳥叔的音樂。如將純音樂元素植入到流行音樂,生命周期就會比較長,像列儂的音樂就是如此。那么古典音樂這樣的就是永遠(yuǎn)流傳的純音樂,因為純度最高。那么同樣的道理,漫畫也是如此。
生活里的單幅漫畫,大多都以娛樂為主,所以被遺忘得快,甚至像報紙一樣,看完就可以丟掉,娛樂的時間非常短。當(dāng)漫畫成冊變成書以后,生命周期就變長了,因為里面有了故事性,畫面的質(zhì)量提高了。但生命周期依然是有限的,最后還是會被丟掉,例如日本的Manga,美國的Marvel,中國的小人書。當(dāng)漫畫變成了架上繪畫,增加了純藝術(shù)的成分,純度也就更高了,那么生命周期就又長了,成為獨一無二的純藝術(shù)品,自然就不會被丟掉了。因此,美育繪本只有用純藝術(shù)的表現(xiàn)手法高度繪制,才能夠在眾多流行繪本中葆有恒久的生命力。
(三)風(fēng)骨并具的表達(dá)
美育繪本表達(dá)情感和思想的方式可雅可俗,這也最終決定了它在歷史中的位置。一切好的藝術(shù)品都有風(fēng)骨,情采并具?!帮L(fēng)”指的是感動人的力量,也就是情感。人稟七情,應(yīng)物感斯。對于美育繪本來說,真摯自然的情感是創(chuàng)作的首要原動力。故事一定要發(fā)乎本真、貴乎自然,其發(fā)生和發(fā)展是自然而然的。好的故事首先是發(fā)自創(chuàng)作者內(nèi)心的所思所想,通過高純度的藝術(shù)表達(dá)形成的美育繪本,才具有觸動靈魂的力量。
“骨”指的是從技術(shù)層面上藝術(shù)的高度和純度。骨是需要反復(fù)地思考提煉的。漫畫和繪本實際上是為讀者創(chuàng)造了一個具有代入感的“真實”的世界。這個世界也稱作“物理境”[5]。物理境中所有的元素都由創(chuàng)作者營造,包括人物角色、畫面場景、語言文字及故事內(nèi)容。而美育便是通過物理境與人的心理場的相互作用產(chǎn)生的。人們最先知覺到的是漫畫的整體,然后才能夠知覺到其中的細(xì)節(jié)。而整體又依賴于各個部分。漫畫講述的是怎樣的一個故事?故事中的人都是什么樣的個性特征?畫面中的主要場景是什么樣的?顏色是明亮還是沉郁?漫畫的語言是什么風(fēng)格?這些元素是否符合目標(biāo)讀者年齡的心理特點?這些都屬于漫畫中的元素,通過藝術(shù)家的創(chuàng)作它們同時出現(xiàn)在了物理境中,以一個整體的方式發(fā)揮作用。當(dāng)人讀了漫畫以后,產(chǎn)生了內(nèi)心的知覺、想法、共鳴、思索等,而美育的作用就產(chǎn)生了。美育繪本如果僅有風(fēng)而無骨,則顯得單薄;如果僅有骨而失了風(fēng),則失去了靈性。好的美育作品一定是既表達(dá)了高尚情致,又在細(xì)節(jié)處精細(xì)生動的作品。
簡言之,漫畫和繪本是通過畫面和故事,建立更多的美與愛的聯(lián)結(jié),最終實現(xiàn)心理美育。任何美育作品都應(yīng)是創(chuàng)作者出于自然的表達(dá),是發(fā)乎本真的,否則將變得毫無生氣。美育就如春風(fēng)化雨,無需刻意雕琢或說教,情感是自然而然產(chǎn)生的。同時,創(chuàng)作者又要在本真創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,充分思考其中的結(jié)構(gòu)、故事、畫面和語言等,以最大程度使漫畫和繪本更加具有美感和意境,賦予美的事物更多的精神內(nèi)涵,令讀者見到象外之象、境外之境,所思所感迸發(fā)于胸中。這便是藝術(shù)喚醒人格精神力量的最佳寫態(tài)。
參考文獻(xiàn):
[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室.中國美術(shù)簡史[M].北京:中國青年出版社,2002:9.
[2]冀昀.尚書[M].北京:線裝書局,2007:13.
[3]Ellen Winner. How Arts Works[M].Oxford:Oxford University Press,2019:64-65.
[4]張治忠,馬純紅.皮亞杰與科爾伯格道德發(fā)展理論比較[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2005(9):71-75.
[5]童慶炳.中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)[M].北京:中華書局,1992:156.
作者簡介:
李禮,碩士,中央美術(shù)學(xué)院動畫第三工作室教師。研究方向:漫畫繪本創(chuàng)作。
戴翕昀,北京師范大學(xué)心理學(xué)部碩士,主要研究方向為美育心理,藝術(shù)心理學(xué)。