從心理學(xué)角度談美育繪本的開(kāi)發(fā)創(chuàng)作

李禮 戴翕昀

摘? 要：繪本廣受少年兒童喜愛(ài)，是良好的兒童美育讀物。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美的心理作用機(jī)制，把握兒童心理發(fā)展規(guī)律，對(duì)于開(kāi)發(fā)優(yōu)秀的美育繪本具有重要的意義。美的信號(hào)輸入大腦后，大腦建立了美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，使人們?cè)陬I(lǐng)略美的同時(shí)受到感動(dòng)和啟迪。美育繪本使兒童能夠設(shè)身處地理解他人的情感和需求，從而促進(jìn)兒童道德觀和價(jià)值觀的正確發(fā)展。因此賦予美更多的精神內(nèi)涵，提高藝術(shù)的表達(dá)純度，講好美育故事，這些將使美育繪本具有更強(qiáng)的影響力。

關(guān)鍵詞：美育;漫畫(huà);繪本;心理

基金項(xiàng)目：本文系中央美術(shù)學(xué)院2020年度校級(jí)科研項(xiàng)目“繪本在兒童心理美育上的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用——以腦科學(xué)為輔助”（20KYYB021）研究成果。

一、美育是一種心靈教育

美育通過(guò)審美教育涵養(yǎng)心靈，以塑造高尚、純粹、美好的靈魂。美育的方式有許多，包括了美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等。美育的最終目標(biāo)是使人的心靈向健康美好的方向發(fā)展。因而美育的實(shí)質(zhì)是心靈教育，引導(dǎo)人們的心理向更積極的狀態(tài)發(fā)展。

不同時(shí)代的美育目標(biāo)各有側(cè)重。原始社會(huì)是美育思想的萌芽期，由于社會(huì)生活生產(chǎn)條件惡劣，為了鼓舞士氣，許多部落確立了專屬的圖騰，并記錄在了陶罐等器物上[1]。這些圖騰或是自然界已有的動(dòng)物形象，或通過(guò)一定程度的藝術(shù)加工而成。這表明原始社會(huì)人們已產(chǎn)生了對(duì)美的需求，并具備一定的藝術(shù)創(chuàng)作能力，懂得使用藝術(shù)形象鼓舞精神意志。到堯舜禹時(shí)期，美育的方式從美術(shù)拓展至音樂(lè)，成立了專門(mén)的典樂(lè)機(jī)構(gòu)[2]，誕生了《擊壤歌》、“百獸舞”等歌舞音樂(lè)，以鼓勵(lì)人們進(jìn)行生產(chǎn)勞作。及至先秦，隨著文明和政治的發(fā)展，美育的主要目標(biāo)側(cè)重于維系人際和諧，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定?？鬃用鞔_提出審美與人格具有密切聯(lián)系，他確立了“禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、書(shū)”“六藝”作為教育科目，指出藝術(shù)活動(dòng)能夠滿足人的高尚精神追求。孔子強(qiáng)調(diào)美育和心靈的關(guān)系，提出美育與情感、品德和人格等高級(jí)心理狀態(tài)密切相關(guān)。這些觀點(diǎn)為后世的美育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)美育基本是沿著這一思路發(fā)展的。進(jìn)入新時(shí)代，美育與高尚心靈的關(guān)系更加緊密。2018年習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！毙聲r(shí)代的美育，是以中華民族精神為根本，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)美、感受美，培養(yǎng)人們對(duì)美的追求，進(jìn)而使精神和行為更加高尚，激發(fā)人的創(chuàng)造潛力和活力。從立德樹(shù)人的角度，美育升華人的品格和情感;從創(chuàng)造力的角度，美育激發(fā)人的創(chuàng)新動(dòng)力和認(rèn)知能力。因而相對(duì)于智育來(lái)說(shuō)，美育對(duì)心理具有更加深遠(yuǎn)的意義。

繪本是漫畫(huà)的一個(gè)分支，受到少年兒童的廣泛喜愛(ài)。美育繪本對(duì)于培養(yǎng)兒童美好的心靈有重要的作用。從這一點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)美的心理作用機(jī)制，了解少年兒童的心理規(guī)律，是開(kāi)發(fā)美育繪本的第一步。

二、美如何作用于心靈

從認(rèn)知心理學(xué)角度來(lái)談，美實(shí)質(zhì)是一種信號(hào)，它對(duì)心理的影響首先是通過(guò)信息輸入開(kāi)始的。外界信息通過(guò)感覺(jué)系統(tǒng)輸入大腦，引發(fā)了高級(jí)心理功能，進(jìn)而改變個(gè)體行為。美的信號(hào)主要是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入人腦的信息加工系統(tǒng)的。當(dāng)我們看到美麗的風(fēng)景，聽(tīng)到悅耳的音樂(lè)時(shí)，這些美的信息進(jìn)入視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)加工系統(tǒng)，繼而引發(fā)了一系列的高級(jí)心理變化。信息輸入是美育的第一步，它是由美育形式?jīng)Q定的。美育的形式?jīng)Q定了信息輸入源的類型，包括自然風(fēng)光、音樂(lè)、美術(shù)、歌舞等傳統(tǒng)美育形式，也包括了繪本漫畫(huà)讀物、電影等當(dāng)代的美育媒介。

美的信息輸入之后，對(duì)人類心理進(jìn)一步產(chǎn)生作用。這種作用主要通過(guò)以下幾種途徑來(lái)發(fā)揮。

（一）通過(guò)建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，喚醒人對(duì)美好品質(zhì)的向往，進(jìn)而改變?nèi)说恼J(rèn)知和行為。此處的“愛(ài)”指的是正面的精神力量。當(dāng)美的信息進(jìn)入大腦之后，人就產(chǎn)生了知覺(jué)。知覺(jué)是人對(duì)事物產(chǎn)生的整體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。當(dāng)我們?cè)谥X(jué)美的時(shí)候，過(guò)往的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)知覺(jué)產(chǎn)生主要影響。比如，當(dāng)見(jiàn)到高飛的鴻雁時(shí)，我們往往知覺(jué)到天空的遼闊，感受到胸懷和視界都變得廣闊，那是因?yàn)樵S多文學(xué)作品都以鴻雁比喻有宏大志向的人，如“燕雀安知鴻鵠之志”等。讀過(guò)的書(shū)或通曉的知識(shí)會(huì)影響人們對(duì)美的知覺(jué)。

總而言之，過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、讀過(guò)的書(shū)、看過(guò)的畫(huà)，或是聽(tīng)過(guò)的故事，都使我們?cè)诿利愔懈惺艿綈?ài)的力量。同樣一件事物對(duì)不同的人產(chǎn)生的意義也有所不同。美育就是通過(guò)建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，影響人們的思考和認(rèn)識(shí)。

過(guò)去知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響可以是積極的，也可能是消極的。心理學(xué)家華生做的小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)清晰地證明了這一點(diǎn)。該實(shí)驗(yàn)中一名叫做阿爾伯特的小嬰兒一開(kāi)始對(duì)小白鼠并不感到恐懼，隨后當(dāng)小阿爾伯特觸摸小白鼠時(shí)，華生和助手用鐵錘敲擊鐵棒發(fā)出尖銳的聲音，這種駭人的聲音使小阿爾伯特受到驚嚇開(kāi)始哭泣。實(shí)驗(yàn)反復(fù)多次以后，小阿爾伯特建立了白鼠與尖銳聲音的條件反射，一看到白鼠就產(chǎn)生了恐懼的情緒反應(yīng)。這種條件反射也出現(xiàn)了泛化，當(dāng)小阿爾伯特見(jiàn)到毛茸茸的小兔子時(shí)，也產(chǎn)生了同樣的反應(yīng)。華生的做法建立了小白鼠與尖銳聲音之間的聯(lián)結(jié)，這應(yīng)當(dāng)是美與惡的一種聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)對(duì)嬰兒的心理造成了嚴(yán)重扭曲。小白鼠對(duì)于小阿爾伯特來(lái)說(shuō)一開(kāi)始是美的、可愛(ài)的，可是當(dāng)其與某種消極的經(jīng)歷建立關(guān)聯(lián)以后，就會(huì)改變?nèi)藢?duì)小白鼠的認(rèn)知，這種條件反射甚至泛化到了相似的其他事物。由此可見(jiàn)，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)深刻地影響著人的行為、情緒和人格。積極的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驍U(kuò)大人對(duì)美的感知，使人無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)現(xiàn)美、感受美，而不良的經(jīng)驗(yàn)不但會(huì)蒙蔽人們發(fā)現(xiàn)美的雙眼，甚至?xí)a(chǎn)生消極的影響。

兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)影響著人的一生。人的行為反應(yīng)多數(shù)是源于兒童時(shí)期的不良的經(jīng)歷。華生的做法與美育的原則是背道而馳的，美育是要將美與愛(ài)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，使人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)美、感知美，見(jiàn)到美便心生善念，產(chǎn)生積極的心理想法，進(jìn)而改變行為。美育實(shí)質(zhì)上是喚醒、傳播、建立、強(qiáng)化美與愛(ài)聯(lián)結(jié)的過(guò)程。美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)是可以通過(guò)后天的教育和經(jīng)歷得以建立與強(qiáng)化的。當(dāng)我們?cè)诼?tīng)《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，通過(guò)歌詞和常識(shí)，理解了歌曲在表達(dá)受壓迫的國(guó)人奮起反抗的精神，我們因此更容易受曲中的情感所鼓舞，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)情感。在傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》中，通過(guò)小蝌蚪找媽媽的過(guò)程，表達(dá)了孩子對(duì)父母的依戀以及孩子成長(zhǎng)獨(dú)立的過(guò)程，這使得人們見(jiàn)到蝌蚪與青蛙，便想起了親情與成長(zhǎng)。這種聯(lián)結(jié)不只關(guān)系到蝌蚪與青蛙，也泛化到了一切與之相關(guān)的事物。比如，夏天流淌的小溪使我們聯(lián)想到蝌蚪，進(jìn)而想起了動(dòng)畫(huà)片中的故事情節(jié)。那么除了蝌蚪，與之相關(guān)的小溪也引發(fā)了我們產(chǎn)生正面心理的想法。這就是聯(lián)結(jié)泛化的結(jié)果。泛化使人們不只局限于某一個(gè)特定的物體，相關(guān)的事物都會(huì)使人們萌發(fā)出情感。如果人們接受越來(lái)越多的美的熏陶，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)越來(lái)越廣泛，那么一草一木在人心中都是美的，都可以引發(fā)人的思考。

（二）美對(duì)于人類心理的影響也通過(guò)生理和進(jìn)化起到作用。人對(duì)美的喜愛(ài)是與生俱來(lái)的。神經(jīng)生物學(xué)和腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，美的事物能夠使人的內(nèi)分泌發(fā)生變化，舒緩神經(jīng)，使大腦某些結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。長(zhǎng)期受到輕音樂(lè)陶冶的人，體內(nèi)會(huì)分泌大量的多巴胺使人產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)。這種生理上的變化是人類進(jìn)化的結(jié)果。鮮花和美景之所以令人心曠神怡，是由于鮮花、綠樹(shù)、草地等都象征著豐收和富饒，這種豐饒的地貌恰恰是我們的祖先原始人所喜愛(ài)的。遠(yuǎn)古時(shí)代智人在與自然相抗?fàn)幍倪^(guò)程中，食物和溫暖是保證生存的最重要因素。而豐收富饒、安全的地貌則代表了安全感和生存下去的希望，久而久之這種喜好就變成了人們基因中的一部分[3]。

（三）上述兩種觀點(diǎn)分別從行為主義和進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)談美育，這兩種觀點(diǎn)忽略了人的高級(jí)屬性。人是不同于動(dòng)物的，具有高級(jí)的心理過(guò)程。美好的故事，及其所具有的意義對(duì)人的善惡觀、是非觀和道德觀起到很大作用。美育繪本講述的故事對(duì)于塑造人的觀念有重要作用。繪本能夠促進(jìn)人與人之間的理解，使兒童全身心地投入其中，設(shè)身處地地感受他人的感受，理解他人的情感和需求。心理學(xué)家科爾伯格將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分成三個(gè)水平，分別是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。在前習(xí)俗水平，兒童多數(shù)是為了避免懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)，或服從權(quán)威人士的要求，而對(duì)事物產(chǎn)生對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí);到了習(xí)俗水平，兒童不僅僅是服從道德要求，而是認(rèn)可接受了這種要求，并且積極地維護(hù)道德要求，到后習(xí)俗水平，人們能夠?qū)Φ赖乱蠛驮瓌t做出自己的合理解釋[4]74-75。兒童心理學(xué)家皮亞杰也將兒童的道德認(rèn)知發(fā)展分成了四個(gè)階段。階段一是前道德階段，即兒童并未將自己與外面的世界區(qū)分開(kāi)，因此不理解、不重視成年人的道德要求。階段二是他律道德階段，在此階段兒童主要是服從權(quán)威和他人的要求。階段三是自律道德階段，兒童能夠用自主的道德認(rèn)識(shí)去判斷行為，他們有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。階段四是公正階段，在此階段兒童能夠從公正的角度去做道德判斷，說(shuō)明兒童已經(jīng)能夠從利他主義的角度去思考問(wèn)題[4]74?？?tīng)柌窈推喗艿睦碚摫砻?，兒童的道德觀是在不斷完善的，不止局限于服從權(quán)威階段。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童能更好地理解社會(huì)和他人、產(chǎn)生共情等高級(jí)的心理想法，進(jìn)而去做出相應(yīng)的道德決策和行為。促進(jìn)兒童道德發(fā)展，就是通過(guò)繪本故事使兒童逐漸從權(quán)威的、自我中心的角度發(fā)展出利他的、公正的視角。

美育繪本需順應(yīng)兒童心理發(fā)展的規(guī)律，借鑒這些規(guī)律引導(dǎo)兒童心靈成長(zhǎng)。這是促進(jìn)品德教育的重要基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育是通過(guò)一系列道德規(guī)范將是非觀念灌輸給兒童，試圖改變兒童對(duì)行為規(guī)則的認(rèn)知。但這種方法并未從情感上真正地影響兒童的人格。美育繪本恰恰通過(guò)共情的方式使讀者跳出自我的框架，走入角色的世界里，與他人融為一體，對(duì)他人產(chǎn)生共情和同感。這種方式從根本上加深了人們對(duì)于高尚心靈的認(rèn)同和喜愛(ài)。

三、美育繪本的創(chuàng)作

美育繪本是通過(guò)強(qiáng)化美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，使人在無(wú)意識(shí)中受到感動(dòng)，產(chǎn)生思考，并發(fā)生行為和觀念的變化。因此，如何建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)、如何講好繪本故事是美育繪本創(chuàng)作的關(guān)鍵。

（一）建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)

美育繪本的首要在于建立美和愛(ài)的聯(lián)結(jié)，第一步便是發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美。美來(lái)源于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)源于賞心悅目的事物。山石草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)皆可為美。美的事物通過(guò)文學(xué)家的創(chuàng)作成為了文藝作品中的一部分，并且使之具有了美的延伸意義。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的美育文學(xué)作品，它采用的是賦、比、興的方法。賦、比、興實(shí)質(zhì)就是在建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)?！秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中描繪了魚(yú)鷹互相唱和的場(chǎng)景，通過(guò)鳥(niǎo)的叫聲進(jìn)行起興，贊美了男女之間美好的情感?！蛾P(guān)雎》使讀者仿佛看到一對(duì)對(duì)魚(yú)鷹在河面起舞，充分感受愛(ài)情和家庭的美好。這實(shí)質(zhì)上是在魚(yú)鷹和親情之間建立了聯(lián)結(jié)?！吨苣稀ん埂吠ㄟ^(guò)對(duì)螽斯振翅高飛的描寫(xiě)，使人感受到了生命力，歌頌了一種生生不息的精神。這是螽斯與堅(jiān)韌不拔精神的聯(lián)結(jié)?！夺亠L(fēng)·七月》中描寫(xiě)了一整年農(nóng)民日常生活的場(chǎng)景，包括春耕、狩獵、遷土、養(yǎng)蠶、制衣、釀酒等故事，以此側(cè)面歌頌了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢。這是農(nóng)耕生活與勤勞精神的聯(lián)結(jié)。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)賦、比、興，賦予美充分的社會(huì)意義，使人們見(jiàn)到魚(yú)鷹就感受到溫暖，看到螽斯就充滿力量。這些都是美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)。

對(duì)于美育繪本來(lái)說(shuō)，可以充分借鑒賦、比、興的方法，在自然界中尋找美的原始素材，通過(guò)觀察思索提取美的成分，建立美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，賦予美充分的意義。這種做法在古代詩(shī)詞文學(xué)中有可供借鑒之處。屈原的《離騷》運(yùn)用了大量象征的手法，以秋蘭和杜若花比喻高潔，以“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”來(lái)隱喻涵養(yǎng)美好品德。他的《漁父》描寫(xiě)了放逐期間遇見(jiàn)“與世推移”的漁父，通過(guò)二者對(duì)話突出了屈原堅(jiān)守人格、不與世同流合污的美好情操。曹操《觀滄?！芬詵|臨大海所見(jiàn)所感，表達(dá)內(nèi)心宏闊的胸懷;張九齡《感遇》以蘭花表達(dá)內(nèi)心如草木孤潔的堅(jiān)貞;岑參《白雪歌送武判官歸京》以飛雪送別，感慨邊疆之苦寒與依依難舍之情。這些詩(shī)詞文學(xué)雖都以文字表述，但內(nèi)容卻充滿了畫(huà)面感和故事性，它們與繪本的作用機(jī)制是相似的，用文字營(yíng)造了高度畫(huà)面感的場(chǎng)景和故事，經(jīng)過(guò)讀者的閱讀想象，產(chǎn)生美化心靈的作用。在古代，美包括了一切自然之美，如大海、蘭花、飛雪等，那么對(duì)于今人而言，美可以涵蓋得更廣，如智能機(jī)器人、航空航天器、地鐵等現(xiàn)代化的事物，這些都可以通過(guò)漫畫(huà)與繪本刻畫(huà)它們背后的精神力量。

（二）提高藝術(shù)的純度

繪本是漫畫(huà)的一種表達(dá)，屬于漫畫(huà)產(chǎn)品。美育繪本的純度決定了它的生命力。高純度的藝術(shù)即雅正的藝術(shù)，低純度的藝術(shù)即浮靡的藝術(shù)。雅正的藝術(shù)是可以反復(fù)品味的。浮靡的藝術(shù)能給人以感官上的巨大沖擊，卻沒(méi)有長(zhǎng)久的魅力。美育繪本要起到長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用，就必須將藝術(shù)的純度加以提升。在任何藝術(shù)的創(chuàng)作中，越純魅力越大，越純?cè)骄眠h(yuǎn)。漫畫(huà)和繪本也不例外。純藝術(shù)與流行藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是，前者以作用于精神世界為主張，后者是以表現(xiàn)物欲世界為主體。純藝術(shù)是以文化包涵娛樂(lè)，可以傳世。流行藝術(shù)是以?shī)蕵?lè)包涵文化，可以傳播。例如越流行的音樂(lè)，傳播越廣，生命周期就越短，如鳥(niǎo)叔的音樂(lè)。如將純音樂(lè)元素植入到流行音樂(lè)，生命周期就會(huì)比較長(zhǎng)，像列儂的音樂(lè)就是如此。那么古典音樂(lè)這樣的就是永遠(yuǎn)流傳的純音樂(lè)，因?yàn)榧兌茸罡?。那么同樣的道理，漫?huà)也是如此。

生活里的單幅漫畫(huà)，大多都以?shī)蕵?lè)為主，所以被遺忘得快，甚至像報(bào)紙一樣，看完就可以丟掉，娛樂(lè)的時(shí)間非常短。當(dāng)漫畫(huà)成冊(cè)變成書(shū)以后，生命周期就變長(zhǎng)了，因?yàn)槔锩嬗辛斯适滦?，?huà)面的質(zhì)量提高了。但生命周期依然是有限的，最后還是會(huì)被丟掉，例如日本的Manga，美國(guó)的Marvel，中國(guó)的小人書(shū)。當(dāng)漫畫(huà)變成了架上繪畫(huà)，增加了純藝術(shù)的成分，純度也就更高了，那么生命周期就又長(zhǎng)了，成為獨(dú)一無(wú)二的純藝術(shù)品，自然就不會(huì)被丟掉了。因此，美育繪本只有用純藝術(shù)的表現(xiàn)手法高度繪制，才能夠在眾多流行繪本中葆有恒久的生命力。

（三）風(fēng)骨并具的表達(dá)

美育繪本表達(dá)情感和思想的方式可雅可俗，這也最終決定了它在歷史中的位置。一切好的藝術(shù)品都有風(fēng)骨，情采并具。“風(fēng)”指的是感動(dòng)人的力量，也就是情感。人稟七情，應(yīng)物感斯。對(duì)于美育繪本來(lái)說(shuō)，真摯自然的情感是創(chuàng)作的首要原動(dòng)力。故事一定要發(fā)乎本真、貴乎自然，其發(fā)生和發(fā)展是自然而然的。好的故事首先是發(fā)自創(chuàng)作者內(nèi)心的所思所想，通過(guò)高純度的藝術(shù)表達(dá)形成的美育繪本，才具有觸動(dòng)靈魂的力量。

“骨”指的是從技術(shù)層面上藝術(shù)的高度和純度。骨是需要反復(fù)地思考提煉的。漫畫(huà)和繪本實(shí)際上是為讀者創(chuàng)造了一個(gè)具有代入感的“真實(shí)”的世界。這個(gè)世界也稱作“物理境”[5]。物理境中所有的元素都由創(chuàng)作者營(yíng)造，包括人物角色、畫(huà)面場(chǎng)景、語(yǔ)言文字及故事內(nèi)容。而美育便是通過(guò)物理境與人的心理場(chǎng)的相互作用產(chǎn)生的。人們最先知覺(jué)到的是漫畫(huà)的整體，然后才能夠知覺(jué)到其中的細(xì)節(jié)。而整體又依賴于各個(gè)部分。漫畫(huà)講述的是怎樣的一個(gè)故事？故事中的人都是什么樣的個(gè)性特征？畫(huà)面中的主要場(chǎng)景是什么樣的？顏色是明亮還是沉郁？漫畫(huà)的語(yǔ)言是什么風(fēng)格？這些元素是否符合目標(biāo)讀者年齡的心理特點(diǎn)？這些都屬于漫畫(huà)中的元素，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作它們同時(shí)出現(xiàn)在了物理境中，以一個(gè)整體的方式發(fā)揮作用。當(dāng)人讀了漫畫(huà)以后，產(chǎn)生了內(nèi)心的知覺(jué)、想法、共鳴、思索等，而美育的作用就產(chǎn)生了。美育繪本如果僅有風(fēng)而無(wú)骨，則顯得單薄;如果僅有骨而失了風(fēng)，則失去了靈性。好的美育作品一定是既表達(dá)了高尚情致，又在細(xì)節(jié)處精細(xì)生動(dòng)的作品。

簡(jiǎn)言之，漫畫(huà)和繪本是通過(guò)畫(huà)面和故事，建立更多的美與愛(ài)的聯(lián)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)心理美育。任何美育作品都應(yīng)是創(chuàng)作者出于自然的表達(dá)，是發(fā)乎本真的，否則將變得毫無(wú)生氣。美育就如春風(fēng)化雨，無(wú)需刻意雕琢或說(shuō)教，情感是自然而然產(chǎn)生的。同時(shí)，創(chuàng)作者又要在本真創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，充分思考其中的結(jié)構(gòu)、故事、畫(huà)面和語(yǔ)言等，以最大程度使漫畫(huà)和繪本更加具有美感和意境，賦予美的事物更多的精神內(nèi)涵，令讀者見(jiàn)到象外之象、境外之境，所思所感迸發(fā)于胸中。這便是藝術(shù)喚醒人格精神力量的最佳寫(xiě)態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]童慶炳.中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，1992：156.

作者簡(jiǎn)介：

李禮，碩士，中央美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)第三工作室教師。研究方向：漫畫(huà)繪本創(chuàng)作。

戴翕昀，北京師范大學(xué)心理學(xué)部碩士，主要研究方向?yàn)槊烙睦?，藝術(shù)心理學(xué)。