悲劇與西西里僭主狄奧尼修斯一世的統(tǒng)治

摘? 要：古希臘悲劇與雅典民主政治之間的緊密聯(lián)系已經(jīng)為現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)識(shí)。不過，在古典時(shí)期的希臘西部地區(qū)，處于僭主統(tǒng)治之下的希臘城邦也出現(xiàn)了悲劇，僭主們甚至積極推動(dòng)悲劇的發(fā)展，尤其是狄奧尼修斯一世，他自己創(chuàng)作悲劇與詩歌。如何理解悲劇與僭主政治之間存在的矛盾成為關(guān)鍵。西西里僭主狄奧尼修斯一世通過創(chuàng)作悲劇，在悲劇中融入自己真實(shí)生活細(xì)節(jié)，以此達(dá)到塑造自己正義統(tǒng)治者的形象、宣傳統(tǒng)治公平與正義的目的。在具體實(shí)踐中，他通過頻繁參加泛希臘節(jié)慶活動(dòng)，上演由他創(chuàng)作的悲劇，切實(shí)落實(shí)這種宣傳策略。從影響上看，這種宣傳策略產(chǎn)生了積極影響，鞏固了他對(duì)西西里的統(tǒng)治，增強(qiáng)了他對(duì)希臘大陸的影響力。

關(guān)鍵詞：狄奧尼修斯一世;古希臘悲劇;政治宣傳

古希臘悲劇與雅典民主政治的聯(lián)系已經(jīng)為現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)識(shí)。英國學(xué)者保羅·卡特里奇對(duì)此做過經(jīng)典論述：“雅典悲劇并不是只有政治背景，作為被動(dòng)的情節(jié)背景存在于雅典的城邦中。相反，悲劇本身就是政治前景的一個(gè)積極因素，也是主要因素，對(duì)雅典公民的日常意識(shí)甚至夜間夢(mèng)境都起重要作用。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在公元前6世紀(jì)末，雅典建立了早期民主政體，這也是世界上第一個(gè)這樣的政體……事實(shí)上，在公元前5、4世紀(jì)民主政治下的雅典，他們的政治生活在正式指定的戲劇空間之外也非常戲劇化?！盵1]在卡特里奇看來，悲劇與雅典民主政治的發(fā)展密切相關(guān)。王曉華教授就寫道：“當(dāng)悲劇在公元前5世紀(jì)誕生于雅典時(shí)，世界上其他地區(qū)并無類似的藝術(shù)樣式，因此，雅典文化的獨(dú)特處便可能標(biāo)志著悲劇誕生的特殊機(jī)緣;從政治學(xué)—社會(huì)學(xué)的角度看，公元前5世紀(jì)的雅典最獨(dú)特的地方是它建立起了完整的公民自治體系即民主制度，故而這種新興的政治實(shí)踐很可能與悲劇的誕生有因果聯(lián)系。”[2]我們不難看出，在王曉華教授看來，雅典民主政治與悲劇的誕生有著密切的關(guān)系。還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提到了古希臘悲劇的教育功能，尤其是在公民民主觀念的培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。“（雅典的悲劇）首先是反對(duì)僭主專制，追求民主政制?！盵3]簡(jiǎn)而言之，在這三個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)中，我們可以清晰地看出民主政治與悲劇的密切聯(lián)系，尤其是悲劇在促進(jìn)民主政治發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。

然而，與上述學(xué)者觀點(diǎn)相悖的是，在古典時(shí)期的希臘西部地區(qū)，處于僭主政治下的希臘城邦敘拉古也出現(xiàn)了悲劇，僭主們甚至積極推動(dòng)悲劇在西西里的發(fā)展，尤其是狄奧尼修斯一世，自己還創(chuàng)作悲劇與詩歌。那么我們?nèi)绾卫斫庀ＥD悲劇與西西里僭主政治之間的關(guān)系呢？畢竟僭主政治既是與民主政治對(duì)立的存在，又是在悲劇中飽受抨擊的制度。我們應(yīng)該如何理解其中的矛盾？這是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)這個(gè)問題的討論至關(guān)重要，因?yàn)樗梢宰鳛榱硪粋€(gè)視角，幫助我們重新審視希臘悲劇與民主政治的關(guān)系。此外，本文選取狄奧尼一世作為討論的對(duì)象，既是因?yàn)榕c他相關(guān)的史料相對(duì)豐富，更因?yàn)樗麩嶂杂趧?chuàng)作悲劇，從中我們可以直觀地感受他對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與看法。

一

如果說公元前5世紀(jì)上半葉西西里的僭主希耶羅（Hieron I）贊助悲劇作家進(jìn)行創(chuàng)作的話，那么公元前4世紀(jì)初期的僭主狄奧尼修斯則更進(jìn)一步，自己直接參與創(chuàng)作。生活在古羅馬時(shí)期的歷史學(xué)家狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）詳細(xì)地?cái)⑹隽怂膭?chuàng)作熱情。公元前388年狄奧尼修斯一世派他的兄弟忒阿里德斯（Thearides）作為代表，率領(lǐng)馬隊(duì)參加奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。同時(shí)，他還派遣國內(nèi)最好的朗誦者在賽會(huì)上朗讀由他本人創(chuàng)作的詩歌，希望贏得榮譽(yù)。然而事與愿違，他的詩歌因?yàn)榧挤ㄔ愀舛獾矫癖娨约把菡f家呂西亞斯（Lysias）的嘲笑與諷刺①。不過，這并沒有打消他的創(chuàng)作熱情。公元前367年在雅典舉行的萊納亞（Lenaia）節(jié)慶上，他的悲劇《赫克托爾的贖金（Ransom of Hector）》終于獲得認(rèn)可，并獲得大獎(jiǎng)。此外，12世紀(jì)拜占庭學(xué)者約翰·策策斯（John Tzetzes）也記錄了狄奧尼修斯一世參加了戲劇競(jìng)賽事情。根據(jù)他的記載，在公元前367年之前，狄奧尼修斯一世參加競(jìng)賽，分別獲得第二名和第三名[4]。遺憾的是，狄奧尼修斯一世創(chuàng)作的作品大多都沒有保存下來，只留下一些悲劇名稱和悲劇殘篇。這些材料經(jīng)常為學(xué)者們忽視。不過，本文將以這些材料為重點(diǎn)，希冀通過對(duì)它們的梳理，加深我們對(duì)狄奧尼修斯一世與悲劇的認(rèn)識(shí)。

流傳下來的由狄奧尼修斯一世創(chuàng)作的悲劇名有《阿多尼斯》（Adonis）《阿爾克墨涅》（Alcmene）《勒達(dá)》（Leda）《利默斯》（Limos）和《赫克托爾的贖金》，也許還有《美狄亞》，以及一部很可能是攻擊柏拉圖的戲劇[5]。根據(jù)這些流傳下來的悲劇名稱及其數(shù)量，我們除了可以看出他是一位比較高產(chǎn)的作家外，還可以看出他的主題很可能圍繞希臘神話故事和英雄傳說展開，如《赫克托爾的贖金》和《阿爾克墨涅》很可能都是借鑒了當(dāng)時(shí)最流行的神話情節(jié)而進(jìn)行的創(chuàng)作[6]145。這種基于神話和英雄傳說進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的手法正是古希臘劇作家們的傳統(tǒng)選擇，如埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》《阿伽門農(nóng)》。因此，這充分說明狄奧尼修斯一世具備了劇作家的基本素養(yǎng)，遵循悲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)。除此之外，他在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。有學(xué)者提出他很可能是第一個(gè)用阿多尼斯神話進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的人，運(yùn)用阿多尼斯與女神珀耳塞福涅（Persephone）的神話創(chuàng)作悲劇[7]15。這出悲劇可能對(duì)西西里人有特殊的吸引力，因?yàn)樵谏裨捴信耒甓Ｄ蔷幼≡谖魑骼锏摹Ｓ纱宋覀兺茰y(cè)，為了吸引西西里觀眾，狄奧尼修斯根據(jù)當(dāng)?shù)厝说南埠眠M(jìn)行創(chuàng)作。

除上述特征外，狄奧尼修斯一世的悲劇和其他悲劇作家的悲劇一樣，還討論了當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)主題，如“永恒的幸福”“極樂”“財(cái)富”等。在殘篇2中，我們看到狄奧尼修斯寫道：“如果你能聲稱沒有什么痛苦會(huì)發(fā)生在你身上，這是多么幸福的智慧！你正想象你將過神一樣的生活，而不是人?！盵8]793-794這則殘篇來自《阿爾克墨涅》，其他章節(jié)已經(jīng)佚失，單從這個(gè)片段中可以看出，狄奧尼修斯討論了希臘人的傳統(tǒng)觀念，即只有神生活在幸福和繁榮中，而人注定要受苦。殘篇3也有類似的表達(dá)。“凡人不能判斷受到祝福的人，除非他看見這個(gè)人很好地終結(jié)了生命;因?yàn)樗麑?huì)確定死人的（幸福）并稱贊?！盵8]794在這個(gè)殘篇中出現(xiàn)的主題是“只有人死了才能判斷幸福與否”，這樣的話題在在希羅多德的《歷史》中也曾出現(xiàn)過。至于殘篇6和殘篇8則起到了道德教諭的作用，勸人不要嫉妒，保持沉默。殘篇6的內(nèi)容是“說一些比沉默更好的話，要不然就保持沉默”[8]795。殘篇8的內(nèi)容是：“雖然你很窮，但不要嫉妒富人”[8]795。這些殘篇的內(nèi)容充分說明狄奧尼修斯一世遵循當(dāng)時(shí)悲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)以及熟悉當(dāng)時(shí)流行的話題。

二

除了以神話和英雄傳說為基礎(chǔ)展開創(chuàng)作、在悲劇中討論哲學(xué)命題外，狄奧尼修斯一世的悲劇還與政治密切相關(guān)。正如本文開始提到，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古希臘悲劇與政治的聯(lián)系已經(jīng)形成共識(shí)。英國學(xué)者赫斯克曾說道，古希臘悲劇作家在悲劇中安排的困境以及對(duì)困境的討論，反映了當(dāng)時(shí)關(guān)鍵的社會(huì)-政治概念[9]。這樣一種特征在狄奧尼修斯一世的悲劇中也得到體現(xiàn)。殘篇4中的內(nèi)容是：“僭政是不正義的母親?！盵8]794殘篇5：“正義女神的眼睛透過平靜的臉龐，總是平等地看待每件事情?！盵8]795

在這兩個(gè)殘篇中出現(xiàn)的“僭政”“不正義”“正義”“平等”是古典時(shí)期重要的政治概念。它們既是悲劇中的常見主題，也是演說家、哲學(xué)家討論的話題。索?？死账乖凇栋蔡岣昴分芯蛯?duì)“正義”進(jìn)行了討論。安提戈涅希望安葬她的兄弟，這是自然法賦予她行為的正義，但是在克瑞昂看來，“她是把罪行當(dāng)美德”[10]496，因?yàn)樗麍?jiān)持城邦法的正義，因此對(duì)于擾亂城邦秩序的人必然要嚴(yán)厲懲治[10]690-739。公元前4世紀(jì)著名的演說家伊索克拉底在《致尼科克勒斯》中強(qiáng)調(diào)正義對(duì)于統(tǒng)治者的重要性[11]。哲學(xué)家柏拉圖《理想國》第一卷也圍繞正義進(jìn)行討論，蘇格拉底說道：“不正義者是諸神之?dāng)常x者是諸神之友?！盵12]

這些知識(shí)分子對(duì)這些政治概念的討論充分說明了它們?cè)诠畔ＥD知識(shí)環(huán)境中的重要性。那么，作為僭主的狄奧尼修斯一世為什么會(huì)在創(chuàng)作的悲劇中討論這些概念？尤其是“僭政”這個(gè)與他密切相關(guān)的詞語？事實(shí)上，這個(gè)詞是當(dāng)時(shí)多數(shù)人對(duì)狄奧尼修斯一世的指控。在公元前388年舉行的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上，演說家呂西亞斯敦促民眾驅(qū)趕狄奧尼修斯一世派遣的參賽代表團(tuán)，因?yàn)樗麄儊碜宰畈或吹馁哉13]。更為值得注意的是，在殘篇4中，我們可以看出狄奧尼修斯對(duì)僭政持批評(píng)與否定態(tài)度。那么，他這么做的目的是什么？

狄奧尼修斯一世將這些政治話語運(yùn)用到他的悲劇創(chuàng)作中，除了顯示他遵循悲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)之外，最為重要的目的就是進(jìn)行政治宣傳，宣傳他的政治理念、塑造其正面統(tǒng)治者的形象，而不是負(fù)面的僭主。從某種程度上說，殘篇4的存在說明狄奧尼修斯一世并不認(rèn)為自己是邪惡的僭主，而是正義的王。因此，他才能夠?qū)懗觥百哉遣徽x的母親”這樣的臺(tái)詞，也才能大力發(fā)展悲劇、創(chuàng)作悲劇。

狄奧尼修斯用悲劇進(jìn)行政治宣傳的目的在泛希臘節(jié)慶活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。正如前文提到，他頻繁派人參與這些活動(dòng)，參加詩歌與悲劇競(jìng)賽。在這些活動(dòng)中，他的悲劇作品的上演能夠達(dá)到有效的宣傳作用。試想一下，當(dāng)觀眾看到演員說出臺(tái)詞“僭政是不正義的母親”時(shí)，結(jié)合劇作家的背景，他們是否會(huì)思考，寫出這句臺(tái)詞的作家真的是僭主，實(shí)行不正義的統(tǒng)治嗎？當(dāng)這些觀眾在思考這個(gè)問題，就表明狄奧尼修斯一世的目的達(dá)到了。

此外，為了讓觀眾更加相信他在悲劇中塑造的正義統(tǒng)治者的形象，狄奧尼修斯一世甚至?xí)趧?chuàng)作的悲劇中加入他真實(shí)生活的元素。殘篇9和殘篇10就顯示了這點(diǎn)。殘篇9的內(nèi)容是：“親愛的多麗絲（Doris），狄奧尼修斯一世的妻子，死去了?！盵8]796殘篇10的內(nèi)容則是：“天啊，我失去了一位能干的妻子！”[8]796

在現(xiàn)實(shí)生活中，狄奧尼修斯一世確實(shí)有一位名叫多麗絲的妻子，她是狄奧尼修斯二世的母親，來自意大利的希臘城邦洛克立（Locri）。根據(jù)史料記載，多麗絲最先為狄奧尼修斯一世生育了子嗣。不過，后者更希望他的另外一位敘拉古貴族出身的妻子阿里斯托馬奇（Aristomache）為他生育繼承人，但是未能如愿。后來狄奧尼修斯一世指控多麗絲的母親，控告她用藥物阻止阿里斯托馬奇懷孕，并將其處死[14]。結(jié)合這樣的背景再來看這兩則悲劇殘篇，我們發(fā)現(xiàn)狄奧尼修斯一世將自己真實(shí)的生活戲劇化，融入到悲劇創(chuàng)作之中。有學(xué)者從戲劇創(chuàng)新的角度提出，狄奧尼修斯一世在戲劇中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中的人物安排情節(jié)是一種了不起的創(chuàng)新[7]153。其他學(xué)者則提出，這是一種傳記甚至自傳式悲劇的創(chuàng)新[6]154。筆者認(rèn)為，狄奧尼修斯一世這樣做的目的完全是出于政治，換言之，就是為了讓觀眾相信他在戲劇中所表達(dá)的思想和所呈現(xiàn)的形象，與現(xiàn)實(shí)中的他是一致的。這種將戲劇與真實(shí)生活的融合既是他的創(chuàng)新，更是他政治意圖的體現(xiàn)，即通過悲劇塑造自己正義統(tǒng)治者的形象，宣傳他的統(tǒng)治是公平、正義與平等。除了悲劇之外，狄奧尼修斯一世還通過女兒們的名字來進(jìn)行自我宣傳。他的三個(gè)女兒的名字分別是Arete（美德）、Dikaiosyne（正義）、Sophrosyne（節(jié)制）[15]。顯然，他希望通過這種方式向世人宣傳他的政體和統(tǒng)治是正義與適度的。

三

通過上文的敘述，我們知道狄奧尼修斯一世通過悲劇向西西里甚至更大的希臘世界塑造其正義統(tǒng)治者的形象。那么，他的這個(gè)策略湊效了嗎？當(dāng)時(shí)的人們有怎樣的反應(yīng)？

狄奧尼修斯一世的宣傳策略起到一定的效果。公元前4世紀(jì)希臘著名的演說家和政治家伊索克拉底（Isocrates）曾寫信給他，稱他是希臘人中最重要以及擁有最大權(quán)力的人，請(qǐng)求他代表全希臘人的利益，拯救希臘[16]。柏拉圖也曾因?yàn)閷?duì)雅典的混亂感到失望，在公元前388年前往敘拉古，寄希望于他，希冀將其改造成為具有哲學(xué)知識(shí)的政治家[17]。此外，公元前4世紀(jì)的一些知識(shí)分子甚至認(rèn)為狄奧尼修斯一世是正義、合法的王（basileus），這正是他希望得到的評(píng)價(jià)。雖然呂西亞斯曾嘲諷過狄奧尼修斯一世的詩歌技藝，不過在一篇反對(duì)安多基德斯（Andocides）的演說詞中他寫道，安多基德斯在流放期間是許多國王的奉承者，與他們相處良好，除了敘拉古的狄奧尼修斯[18]。在這篇演說詞中，呂西亞斯認(rèn)為狄奧尼修斯一世是國王，而且是英明的國王，因?yàn)樗麑?duì)安多基德斯的奉承免疫[19]。

至于西西里民眾，他們很可能也受到狄奧尼修斯一世政治宣傳的影響，接受他的統(tǒng)治。他的統(tǒng)治年限就是最好的證據(jù)。根據(jù)史料記載，出身于普通公民和抄寫員的他建立了有史以來最強(qiáng)大、持續(xù)時(shí)間最長的僭政，將統(tǒng)治維持了三十八年[20]，這充分說明當(dāng)時(shí)敘拉古乃至西西里的民眾對(duì)他統(tǒng)治的認(rèn)可。

注釋：

①Diodorus Siculus.The Library of History[M].14.109.1-3.（本文所引古典文獻(xiàn)，除特別注明外，一般均依據(jù)洛布古典叢書的英譯文翻譯，下同。）

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[18]Lysias.VI.Against Andocides[M].6.

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[20]Diodorus Siculus.The Library of History[M].13.96.4.

作者簡(jiǎn)介：王可雅，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。研究方向：古希臘歷史。