探析宗孝忱書論中的美育思想

劉琰

（南通師范高等專科學(xué)校 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226000）

美育，審美的教育，即體會與美有關(guān)的教育。美包含外在美和內(nèi)在美。顯然，內(nèi)在美更被世人所看重。被稱為中國最高藝術(shù)的書法，在修飾內(nèi)在美這方面，顯然有其獨(dú)特的作用。沈尹默評書法：“無色而具有畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！北慌_灣教育界尊稱為“國學(xué)大師”的宗孝忱先生在其著作《書法十二講》中即提及了學(xué)習(xí)書法的基本方法及書法教化作用。本文以研究宗孝忱先生《書法十二講》觀點(diǎn)為基準(zhǔn)，略談書法教育對當(dāng)代大學(xué)生美育思想的促進(jìn)作用。

一、培養(yǎng)“中和”的審美觀及正直敦厚的價值觀

書法教育已經(jīng)從古時候的實用教育變?yōu)楝F(xiàn)代一種高尚的審美情感教育，直接對應(yīng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生在無意識的狀態(tài)下，受到美的感染、美的熏陶，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并認(rèn)識到什么是自己內(nèi)在心靈的真實美。

作書先做人，萬事德為先。中國書法歷來即有育人的功能。宗孝忱先生在《書法十二講》第一講《概論》中即提到，“整個書法具有淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)的修養(yǎng)”。

書法整齊貫串，可以證明其人的動作言語有秩序；書法雄偉或秀麗，可以證明其人的天才稟賦之美；有陽剛陰柔的不同，可以發(fā)展天才，可以恢張志氣，可以變化氣質(zhì)。①

宗孝忱先生書法風(fēng)格“中和”“淡雅”“端正”，尤以小篆聞名于世，以《嶧山碑》為底，參以石鼓文、大篆筆法，用筆婉轉(zhuǎn)流暢，線條勻凈溫潤，圓秀細(xì)勁。“中和”之美即為“中正和諧”之美，初學(xué)書法，要求字形結(jié)構(gòu)端正、平穩(wěn)、均衡；筆法嚴(yán)格地遵從規(guī)矩法度，絕不能隨心所欲、胡涂亂抹，不要有過高要求。所以先生主張學(xué)書先從唐楷學(xué)起。

初學(xué)書法，以間架筆力兩項最為重要，還是就唐碑選擇為無弊。②

當(dāng)代大學(xué)生，入學(xué)前文化學(xué)業(yè)繁重，完成作業(yè)是第一要務(wù)，字的美與丑，已不在考慮范圍之內(nèi)。但入學(xué)之后，學(xué)業(yè)相對輕松，非書法專業(yè)學(xué)生，能做到“平正”即可。唐代書法具有筆法森嚴(yán)，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、間架方正、點(diǎn)畫規(guī)整、合體迎讓、疏密勻稱等特征，這正是“中和美”的體現(xiàn)，非常適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。以儒家文化為根基的“中和美”是大眾都能所接受的美。“中和美”是中華民族幾千年來審美意識的選擇與積淀，學(xué)書當(dāng)以“中和美”為切入點(diǎn)，首先培養(yǎng)學(xué)生中和、中正的審美觀，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者形成端莊敦厚的價值觀。

宗孝忱先生在《寫字方法》一書中說到，“寫字要端莊嚴(yán)肅，和平敦厚，這就是要含有德育。”宗先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)顏真卿的字，無形中就濡染端人正士的風(fēng)度；學(xué)習(xí)王羲之的字，無形中就增長足智多謀的才干；學(xué)習(xí)岳飛的字，無形中就激發(fā)忠憤耿耿及反攻復(fù)國的情緒，其效力是非常偉大的。③這與其恩師沙元炳④先生的辦學(xué)理念相一致，“諄諄焉惟德行操守是勗，不使以文藝相矜尚?！雹?/p>

將人品置于書品之上，這已是從古至今公認(rèn)的事實。清代朱和羹《臨池心解》云：

學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人；論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。⑥

人品論在中國古代藝術(shù)思想體系中，含義主要有：人品之高低決定詩品、畫品、書品之高低。立身一敗，作品就不會被社會所承認(rèn)。中國古代推崇顏真卿等名家，不僅在于這些人的作品有著極高的審美價值，亦在于這些人的品格高尚，足以為人表率。相反，品行有虧者，如蔡京、嚴(yán)嵩等人，其作品雖有一定功力，卻得不到社會的承認(rèn)。

二、培養(yǎng)健全的審美觀與靜穆的人生觀

書分五體，篆書、隸書、楷書屬于靜穆的書體，行書、草書屬于活潑的書體，面對當(dāng)今社會急躁浮華的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)靜穆的書體，顯然更有利于學(xué)生的身心發(fā)展。宗孝忱先生認(rèn)為書法“執(zhí)筆”即有“莊嚴(yán)鎮(zhèn)靜真心誠意的修養(yǎng)。”而書法的間架結(jié)構(gòu)則有“整齊適當(dāng)中立不倚的修養(yǎng)?！笨瑫鴮儆陟o穆的書體，間架結(jié)構(gòu)穩(wěn)固健全。

一字一畫即如一人，橫豎撇捺是四肢，要勻稱；點(diǎn)提鉤是耳目鬢發(fā)，要有神；折是動作的姿態(tài)，要健爽。寫字又如建筑一棟房子，橫是梁，要平；豎⑦是柱，要直；撇捺是墻壁，要支持得力；點(diǎn)提鉤折是裝修，要大方雅觀。

書法的學(xué)習(xí)就像人和房子一樣，健全穩(wěn)固是第一要素。漢字缺少筆畫，就是錯字；筆畫位置不對，就不美觀。即便是活潑的行書和草書，一個筆畫的位置不對，那也是錯字。如果說字法的正與誤屬于書法健全美的外在美，那么書法中的精氣神就屬于健全美的內(nèi)在美。精氣神即書法作品中所顯露的精神、氣韻、神采。宋代蘇軾《論書》云：

書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也。⑧在事物的結(jié)構(gòu)中，形處于表層，神處于深層。在審美過程中，由形入神是由表及里的深化過程。神借形才能外觀，形含神方有生意。寫字若要有神，無外乎勤學(xué)苦練，常想靜思，宋代黃庭堅《論書》云：

古人學(xué)書，不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆自隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中，無俗氣，然后可以做示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書，會之于心，自得古人筆法也，欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則草書不難工矣。⑨

利用書法包含內(nèi)在美和外在美的特性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健全美的審美觀點(diǎn)，形成學(xué)生體格健全、品德健全、處事健全的人生觀。學(xué)習(xí)欣賞雄渾古樸的三代青銅大鼎、歷代豐碑巨額、秀美飄逸的二王書風(fēng)、剛健雄強(qiáng)的顏體書法，更加可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

現(xiàn)如今，社會發(fā)展迅速，各種瑣碎之事接踵而來，自制力不夠的大學(xué)生很容易受到干擾。通過書法教育，引導(dǎo)學(xué)生對書法的形式，如點(diǎn)畫造型、空間布局、布白章法等進(jìn)行比較、分析、鑒賞、批評，從而逐步培養(yǎng)他們能感受美的眼睛，使其懂得美，善于發(fā)現(xiàn)美和感受美，欣賞美。逐漸靜下心來，全面而扎實的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)不受干擾、專心致志的審美觀照狀態(tài)。老子“致虛極，守靜篤”、莊子“心齋”“喪我”，都是強(qiáng)調(diào)以寧靜的心緒去面對人生的紛繁。東漢蔡邕說：“書者，散也。”散就包括“墨坐靜思”（《筆論》）。王羲之說：“欲書者，先干研墨，凝神靜思。”（《題筆陣圖后》）是對書法創(chuàng)作中虛靜現(xiàn)象的揭示。精神高度集中，排除物欲干擾，扎實、穩(wěn)重、安靜的學(xué)習(xí)、處事、待人。

三、培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的審美觀與理解包容的處事觀

書法章法的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要。章法的和諧統(tǒng)一包含了字形的大小、墨色的深淺、用筆方圓的變化等各個方面。想要在這些方面做到和諧統(tǒng)一，運(yùn)筆至關(guān)重要。宗孝忱先生云：“運(yùn)筆有心手并用隨機(jī)應(yīng)變的修養(yǎng)?！雹庾谛⒊老壬J(rèn)為，運(yùn)筆與執(zhí)筆有密切的關(guān)系，執(zhí)筆不得法，則用力不能集中。同時，運(yùn)筆要有力，筆力就是人身電力的表現(xiàn)，由腦至臂至腕至指至筆端，筆端猶如燈泡，“電力”有多強(qiáng)，燈泡就有多亮。運(yùn)筆掌握以后，再看字形大小章法，宗孝忱先生認(rèn)為：“字的間架筆畫，寬狹長短，有一定的度數(shù)，毫厘之差，就不成字形?！?筆畫多的字，要勻整；筆畫少的字，要疏散。長的字筆畫間距要小，短的字筆畫間距要大。每寫一字總要先就面積估量一下，采用刻板的間架，不知變化，就毫無精神可言。所以，宋體字或排版美術(shù)字，就無美感可言。

古人向來重視章法的安排，董其昌云：

古人論書，以章法為一大事。蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭敘》章法，為古今第一。其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法，則所以為神品也。?

董其昌認(rèn)為，章法是第一大事，字與字之間，或大或小，相互映帶。結(jié)體的大小、疏密、斜正，布置的寬嚴(yán)、聚散、虛實等，都要處理好。孫過庭《書譜》云：

初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復(fù)歸平正。?

非書法專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)楷書，楷書有強(qiáng)烈的形式美。其基本規(guī)律是整齊劃一。宗孝忱先生認(rèn)為，學(xué)書當(dāng)先學(xué)楷書，“以間架筆力兩項最為重要，還是就唐楷選擇為無弊?！?唐楷最大的特點(diǎn)是講究法度，我們經(jīng)常說“唐人尚法”，主要是指唐楷?！吧蟹ā?，就是尊崇、重視法度，并嚴(yán)格地按照“法”的要求行事。觀看唐代楷書碑刻，在尚“法”的影響下，字形大小整齊劃一，這就是最基本的和諧。然而在講“整齊平整”的原則時，應(yīng)懂得“寓整齊于變化，在變化中求統(tǒng)一”的原則，更要啟發(fā)學(xué)生對于美的多樣性和多變性的理解。行草書字形大小不一、變化多端，書寫時必須左顧右盼，相生相讓。近代丁文雋《書法精論》云：

左右上下相牽引謂之生，左右上下相退避謂之讓。點(diǎn)畫簡單之字，貴在筆筆相生，相生則氣勢緊湊而不渙散。相生之法，離者合之，斷者續(xù)之，短者引之，縮者舒之，鈍者銳之，平者側(cè)之。筆畫繁復(fù)之字，貴在筆筆相讓，相讓則氣勢舒朗，否則堆砌，堆砌亦不能連貫矣。想讓之法，長者縮之，凸者損之，疏者聚之，縱者收之，繁者減之，肥者削之。?

行草書作品，只有做到了相生相讓，通篇章法才會顯得更加和諧。書法作品中的合理布局、穿插避讓的規(guī)律，啟發(fā)學(xué)生觸類旁通。在做人與做事時，學(xué)會理解與包容。知雄守雌，以退為進(jìn)，以和為貴。做到心胸寬廣，愛有大愛與小愛，大愛無疆，小愛無私，大愛是博愛，學(xué)著去愛世間萬物值得你愛的美好，當(dāng)你學(xué)會了去愛你就得到了幸福。

四、結(jié)語

書法作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，較之其他形式的審美教育，書法美育具有長期性和穩(wěn)定性的特征。書法教育不僅可以鍛煉受教育者的書寫能力，更能通過學(xué)習(xí)書法最直接的受到審美教育。欣賞臨摹各種碑帖，嘗試書法創(chuàng)作都是在接受美的熏陶，創(chuàng)造自己的美學(xué)觀點(diǎn)。通過講解歷代書法名家的勵志故事，敘述著名碑帖背后的創(chuàng)作背景，書法線條中的堅韌特點(diǎn)，更能啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、保家衛(wèi)國、堅韌不拔的優(yōu)秀品格。

注釋：

①劉琰.宗孝忱篆書藝術(shù)雜談[J].江蘇教育，2020（77):66-69.

②宗孝忱 《寫字方法》 復(fù)興書局 臺北 1974 年 P24.

③沙元炳（1864—1927），字健庵。江蘇如皋人。實業(yè)家、教育家、詩人。近代如皋地方第一賢達(dá)。光緒二十年（1894 年）中進(jìn)士，后升翰林院編修。1898 年辭官回鄉(xiāng)，致力于興辦實業(yè)、教育等事業(yè)，造福桑梓，主張“啟迪民智，御侮圖強(qiáng)，洗雪國恥，振我華夏”。辛亥革命爆發(fā)后，被推舉為如皋縣民政長。1913 年又被選為江蘇省議會議長，堅辭未就。

④宗孝忱 《志頤堂詩文集序》.

⑤黃簡.歷代書法論文選 (下冊)[M].上海書畫出版社,1979.

⑥宗孝忱《書法十二講》 臺北正中書局 臺北 1957 年 P11.

⑦陶明君《中國書論辭典》 湖南美術(shù)出版社 長沙 2001 年第1 版 P256.

⑧宗孝忱《書法十二講》 臺北正中書局 臺北 1957 年 P11.

⑨劉琰.宗孝忱篆書藝術(shù)雜談[J].江蘇教育，2020（77):66-69.

⑩宗孝忱《寫字方法》 復(fù)興書局 臺北 1974 年 P41.

?陶明君《中國書論辭典》 湖南美術(shù)出版社 長沙 2001 年第1 版 P438.

?陶明君《中國書論辭典》 湖南美術(shù)出版社 長沙 2001 年第1 版 P439.

?宗孝忱《書法十二講》 臺北正中書局 臺北 1957 年 P38.

?陶明君.《中國書論辭典》 湖南美術(shù)出版社 長沙 2001 年第1 版 P454.