戲劇影視美術(shù)人物形象設(shè)計(jì)中民族文化符號的應(yīng)用探討

龐玉涵

（浙江傳媒學(xué)院，浙江 嘉興 314500）

引言

大型民族歌舞史詩地方傳統(tǒng)舞蹈是某地區(qū)風(fēng)景名勝區(qū)文化創(chuàng)意旅游的舞臺(tái)表演產(chǎn)物。它于2001 年正式上演，結(jié)合少數(shù)民族藝術(shù)和文化旅游項(xiàng)目，以生活在地方的漢族、苗族、土家族、侗族、瑤族、白族為主線，由浪漫、神秘、快樂、激情四章組成，通過別具特色的舞臺(tái)表演，展示出了地方民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻喪葬和國情。2012 年，關(guān)于“地方傳統(tǒng)舞蹈”的歌舞劇《追愛》進(jìn)入春晚舞臺(tái)。經(jīng)過多年的積累，地方傳統(tǒng)舞蹈已逐漸發(fā)展成為少數(shù)民族展示風(fēng)土人情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的代表性舞臺(tái)。

一、語音層面：方言土調(diào)塑造民族形象的力量

（一）藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性

不言而喻，地方傳統(tǒng)舞蹈作為一種視聽藝術(shù)，不僅關(guān)注畫面的三維真實(shí)，而且力求達(dá)到“聲音”的真實(shí)——一個(gè)四維空間，以達(dá)到整個(gè)藝術(shù)的真正高度?！奥曇簟卑ㄈ宋飳υ挕ⅹ?dú)白、敘述和歌唱等。地方傳統(tǒng)舞蹈貫穿于地方方言之中，還原出真正的地方印象。從語音到詞匯，再到語法，服從方言的原色是藝術(shù)真實(shí)的最高表現(xiàn)。地方傳統(tǒng)舞蹈自始至終有意識(shí)地運(yùn)用方言，使觀眾強(qiáng)烈地感受到方言的力量。

從《火鼓》熱情的苗語鼓聲中，感受到苗族人民獨(dú)特的激情、勇氣和堅(jiān)強(qiáng)形象；從《感覺濃濃的田野》苗族歌聲中，欣賞了苗族男女的愛情之光；從桑植縣民歌中，我們可以看到最溫暖的愛和最深沉的愛；從母親對女兒的指示中，我們可以聽到女人婚前內(nèi)心的掙扎和悲傷……如果她失去了方言的支持，那么融入這些“聲音”中的情感氣息，無疑會(huì)大打折扣，整部作品對角色塑造的真實(shí)性和對觀眾的吸引力也會(huì)大大降低?？梢钥闯?，地方傳統(tǒng)舞蹈中方言的運(yùn)用更加準(zhǔn)確并且生動(dòng)地表現(xiàn)了地方民族獨(dú)特的情感。然而，方言的力量并不局限于此，它也是整部作品所反映和塑造的“地域肌理”的無形載體和獨(dú)特符號[1]。

（二）角色性格的豐富性

雖然地方傳統(tǒng)舞蹈主要是在歌舞表演中演出，但在所有的表演中都是在敘事中進(jìn)行的，因此創(chuàng)造了一系列具有地方特色的人物，例如在崔崔的柔情中塑造了“古邊城翠”，善良的大家伙兒，勇敢的二人；在求愛樓里有靦腆的阿妹和活潑的哥哥；在悲喜交集中有淚眼婆娑的母親和機(jī)智的媒人；英雄氣概歸鄉(xiāng)，塑造了英雄般的羅榮光……這些人物形象的表現(xiàn)和聲音的塑造都有著密切的關(guān)系。在情節(jié)的語境中，是說普通話還是說方言，是塑造人物聲音的關(guān)鍵問題。

從《火鼓》中可以看到苗族人民的熱情、勇氣和力量，從《情田》中可以看到苗族男女之間的愛情之光，從桑植縣民歌中可以看到最溫暖的愛情和最深切的愛情，從母親對女兒的教導(dǎo)中可以聽到女人婚前的內(nèi)心掙扎和悲傷……如果失去了方言的支持，那么這些“聲音”的情感氛圍就會(huì)大大減弱，整部作品的真實(shí)性和吸引力也會(huì)大大減弱，可以看出，地方傳統(tǒng)舞蹈中用方言更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)了地方民族獨(dú)特的情感。然而，方言的力量并不僅限于此，它還體現(xiàn)在整部作品中，塑造了“地域肌理”的無形載體和獨(dú)特符號。

地方傳統(tǒng)舞蹈采用了漢語方言和少數(shù)民族語言穿插使用的方式，如“豪情鐵宴”塑造了一系列好客的侗族形象，侗族男子主要是通過聲音的力量塑造出來的：“拿酒來！”我們董寨人最喜歡喝酒！抓住他！咿呀。把門鎖上！咿呀！把門鎖上！太陽出來了！喝！月亮落下來了！把門鎖上！上山！喝！沿河而下！抓住了！“在這些聲音符號中，為了溝通順暢，主體部分以普通話呈現(xiàn)，中間穿插了大量重復(fù)的侗語“多耶多哥”和“多耶多哥”，意思是“唱歌跳舞”，整個(gè)節(jié)目通過聲音的力量和方言的力量，侗族男人的豪放、直率的性格[2]。

在哭嫁一節(jié)中，主角是一個(gè)憂心忡忡的母親形象，這個(gè)母親不僅不愿意放棄女兒的婚姻，而且還擔(dān)心到了公婆家后的生活，這個(gè)人物的聲音形象與他的生活環(huán)境、空間和特定的語境密切相關(guān)，這種關(guān)系將把人物和故事本身引向一個(gè)特定的時(shí)間和環(huán)境，如果我們把簡單的地方方言變成發(fā)音完美的普通話，整個(gè)人物形象將大大受損，人物的發(fā)音、語調(diào)和詞匯的性格力量將被削弱，人物的生動(dòng)性和時(shí)代的真實(shí)性都會(huì)消失[3]。

（三）喜劇氣氛的感染力

方言的運(yùn)用一方面可以展示少數(shù)民族獨(dú)特的文化藝術(shù)，另一方面可以創(chuàng)造喜劇效果。就語言本身的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)空間而言，方言比普通話要豐富得多。

在一件藝術(shù)作品中，由于主流文化的長期潤色和約束，普通話因過于標(biāo)準(zhǔn)化而趨于生硬呆板，而數(shù)以百計(jì)的“原始方言”則因?yàn)樗鼈兯翢o忌憚的狂野狀態(tài)，在很大程度上保留了民間話語的詼諧、幽默和幽默的氣質(zhì)，因而總是顯得生動(dòng)活潑。實(shí)踐證明，方言可以給許多觀眾帶來新鮮感、親切感，甚至歸屬感，也可以滿足觀眾的好奇心，使觀眾在觀看過程中產(chǎn)生愉快的心情。正確運(yùn)用方言成分必將成為藝術(shù)家準(zhǔn)確表達(dá)創(chuàng)作意義的重要手段和關(guān)鍵技巧。除了方言在發(fā)音方面的力量外，語言的伴隨符號也起著增強(qiáng)藝術(shù)作品藝術(shù)感染力的作用。語言符號的伴隨符號一般是指有聲語言的伴奏，如語調(diào)的變化、音高、語速等，使簡單的歌唱或?qū)υ挳a(chǎn)生充分而豐富的傳播效果[4]。

二、語義層面:含混多義的價(jià)值

（一）詩性語言的多義性

標(biāo)準(zhǔn)語言中含糊不清，歷史進(jìn)程中形成的每一種語言都有許多同音異義詞和武斷、不合理的分類，如語法上的‘性’，充滿了歷史事件、記憶和聯(lián)想。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是運(yùn)用暗示的語言，營造出一種美麗而神秘的氛圍[5]。

對“性格”來說，它有很強(qiáng)的指示性作用。在研究甲骨文的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)文字本身具有很強(qiáng)的圖形色彩，勞動(dòng)人民通過自己的辛勤勞動(dòng)和智慧，根據(jù)文字、文字所顯示的輪廓特征進(jìn)行處理，產(chǎn)生了大量不同的文字符號，簡單直觀地表達(dá)了傳統(tǒng)圖案所要表達(dá)的意思。比如“百福”“雙喜”等等。大多數(shù)幾何形狀的民族符號都是以整體形狀來表達(dá)的，起到了襯托作用。常見的幾何圖案，如“云雷”圖案、“徽”圖案等[6]。

（二）隱喻意義的可變性

亞里士多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中將“隱喻”定義為一種修辭手段，2000 多年來，“新批評”將隱喻分為明喻和隱喻，并大力推崇隱喻，利瑪竇則將其語義學(xué)視為“隱喻語義學(xué)”，認(rèn)為“隱喻”是“語境”與“語境”的調(diào)和。

布魯克斯維爾也更加重視“隱喻”的地位：“我們可以用這句話來總結(jié)現(xiàn)代詩歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻，充分利用隱喻，不僅是兩個(gè)比喻人之間的距離盡可能大，而且如果他們之間的聯(lián)系完全不合邏輯，意義也更加豐富。這一原則不僅尋求本體和喻體之間的相對性或相似性，而且尋求兩者之間的對立統(tǒng)一，這就是隱喻的力量?！兜胤降镊攘Α分杏性S多隱喻[7]。

三、服飾圖案裝飾品方面

隨著中國在世界上地位的不斷提高，越來越多的中國傳統(tǒng)文化符號和元素引起了世界的關(guān)注，具有獨(dú)特東方魅力的內(nèi)容成為設(shè)計(jì)作品的潮流，并傳播到世界各地。中國歷史悠久，土地資源豐富。5000 多年的文化積淀，使我國擁有了燦爛的歷史文化瑰寶，這是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這種特殊的民族符號有效地融合了東方獨(dú)特藝術(shù)魅力的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且通過將中國傳統(tǒng)文化圖案的歷史元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程，繼承了中華民族精神的內(nèi)涵，同時(shí)也使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性，給人們帶來新的視覺效果和身心體驗(yàn)[8]。

傳統(tǒng)民族文化符號作為一個(gè)國家地域特色、民族精神和風(fēng)俗文化的抽象載體，在客觀情況下具有重要的感知功能。例如，龍的形象?！褒垺北旧硎且环N自然界中不存在的動(dòng)物。人們通過虛構(gòu)這種不存在的動(dòng)物來表現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)涵特征。許慎曾在他的《說文解字》中對“龍”這一特殊形象進(jìn)行了非常詳細(xì)的描述：“龍，所謂的長鱗蟲，可以看到，可以大可以小，可以長可以折。就其獨(dú)特的文化象征而言，“龍”是中華民族最重要的圖騰象征，是整個(gè)民族的重要象征，也是皇權(quán)的象征；從傳統(tǒng)民族文化象征的角度看，“龍”被人們賦予了吃苦耐勞、勤勞智慧、自強(qiáng)不息的特殊民族性格，無論中華民族的子女在哪里，都被稱為“龍的傳說”?！褒垺弊鳛橐环N特殊的傳統(tǒng)文化符號，經(jīng)過數(shù)百年的歷史文化積淀，不僅成為中華文化的象征，而且成為許多炎黃子孫深厚的民族情懷，因此也會(huì)被大量運(yùn)用到中國服飾品及裝飾當(dāng)中[9]。

中國傳統(tǒng)民族文化符號，題材內(nèi)容十分廣泛和多樣，整體造型表現(xiàn)上巧妙、生動(dòng)、內(nèi)涵深刻。在這一過程中，具有吉祥內(nèi)涵的文化符號成為我國悠久歷史和文化發(fā)展中最寶貴的財(cái)富，是人們千百年來辛勤勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶，把人們的美好愿望寄托在簡單的民族符號上，所展示的圖案具有很強(qiáng)的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。千百年來，人們在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，在日常生活中使用一些吉祥圖案已變得非常普遍，成為人類表達(dá)情感的重要媒介[10]。

結(jié)語

總而言之，傳統(tǒng)民族文化符號主要是建立在千百年發(fā)展積淀下來的悠久文化基礎(chǔ)之上的，是在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化思想長期碰撞中形成的一種具有集體特征的審美意識(shí)，民族文化、地域特色、民族精神等對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。

語言是人類的載體，是人類文化現(xiàn)象之一，通過語言符號可以塑造出一個(gè)生動(dòng)鮮活的民族形象，任何一個(gè)民族，一旦失去了它的民族語言，它就失去了民族存在的基礎(chǔ)。