課程思政背景下中國古代文學(xué)課程中的文化自信元素

應(yīng)超

（撫州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江西 撫州 344000）

文化就是精神財富，是給人以正面能量指引的精神食糧。綿延幾千年的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族最可寶貴的文化遺產(chǎn)，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是文化自信的根基所在。作為古代文學(xué)教師，我們有責(zé)任有義務(wù)講好這些中國古代故事。2017 年頒布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，明確了“課程思政”的要求，為專業(yè)學(xué)科教學(xué)與課程思政融合提供了理論依據(jù)。中國古代文學(xué)作為五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，有著得天獨厚的優(yōu)勢，無論質(zhì)量還是數(shù)量，廣度還是深度，古代文學(xué)所呈現(xiàn)出的家國情懷、現(xiàn)實意識、拼搏奮斗、舍生取義、尚善態(tài)度、樂觀進取精神都很大程度影響了中國文人的精神風(fēng)貌，形成了優(yōu)秀的極有中國特色的文化傳統(tǒng)。對深入開發(fā)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏的思政元素，是擺在古代文學(xué)課程與課程思政融合面前的一大難題。有鑒于此，本文擬重點探討古代文學(xué)課程中蘊含的文化自信元素，這樣既能傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文學(xué)，也能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，堅定其文化認同，達到立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)。

一、精忠報國的愛國情懷

愛國，是人世間最深沉、最持久的情感，是個人立德之源、立功之本。在中華文明悠久的歷史中，愛國主義一直是中華民族得以凝聚、生存和發(fā)展的強大動力。作為社會主義接班人和建設(shè)者的大學(xué)生來說更應(yīng)積極培養(yǎng)其愛國情懷，報國志向。中國古代文學(xué)有大量的作家具有強烈的愛國主義思想，愛國情懷與行動也淋漓盡致地體現(xiàn)在他們的作品中。

一生與國家休戚與共的屈原，在聽到郢都被破的消息時，毅然決然做出了人生最后的選擇：以身殉國。他的愛國精神如石刻一般，鐫刻在中華民族的心靈中。他用“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著構(gòu)建了一座愛國主義豐碑，千秋萬代光耀華夏大地。被譽為“詩圣”的唐代大詩人杜甫也是著名的愛國主義詩人。他用“三吏”“三別”為我們描述了安史之亂時期社會離亂百姓飽受磨難的畫面，表達了對國家的擔(dān)憂、對百姓的深切同情?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這樣情真意切的呼喚使憂國憂民成為中國古代文學(xué)重要且經(jīng)久不衰的主題。文天祥，南宋丞相，一介文臣，在率軍抗元中兵敗被俘。元軍將領(lǐng)前來勸降，他以《過零丁洋》明志。被押往元大都后，起初被安排在雅間，擺有美酒珍饈。降元的南宋官員前來游說，文天祥拒而不見。降元的宋恭帝來了，文天祥北跪于地，淚流滿面，仰臉向天大呼：“圣駕請回！”皇帝無顏以對，羞愧而去。之后文天祥被關(guān)進監(jiān)牢，4 年間來勸降的絡(luò)繹不絕。最后，元世祖忽必烈親自出馬，許以宰相之位，文天祥凜然答道：“一死之外，無可為者。”次日即被殺害，時年47 歲。文天祥的愛國丹心永照汗青！歷史無言，精神不朽。屈原，生是楚國人，死為楚國鬼，與楚國的榮辱興衰同呼吸共命運；杜甫，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，為了國家，愿意獻出自己的生命；文天祥，富貴不淫，威武不屈，寧可死于刀下，也不茍且偷生。他們有著共同信念，血脈相承，身上都體現(xiàn)了彪炳千秋、光照日月的愛國主義精神。歷史老人已走過幾千年，他們的時代早已成過往云煙，但他們的愛國精神及情操，已凝聚成一種時代精神，升騰為民族之魂，穿越著時空，年年相繼，代代相傳，成為永恒。他們的愛國精神值得每一個中國人學(xué)習(xí)，他們的經(jīng)歷及作品就是最好的愛國主義教育素材。

二、自強不息的奮斗精神

天行健，君子以自強不息。這是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的精神源泉。自強不息的奮斗精神，不僅是積極的人生態(tài)度和生活哲學(xué)，更是涂抹中華文明的底色，是中國古代文學(xué)對華夏文明的杰出貢獻。對于個人成才與國家發(fā)展來說，自強不息的奮斗精神都是不可或缺的重要內(nèi)涵。對新時代大學(xué)生的德育工作應(yīng)該包含自強不息、奮發(fā)向上、不斷進取的奮斗精神培養(yǎng)。在中國古代文學(xué)長河中，各個朝代的人民都表現(xiàn)出自強不息的奮斗精神，不僅有很多相關(guān)的名言警句，也流傳著許多催人奮進的故事。

司馬遷受原生家庭影響，酷愛歷史，在父親的資助下漫游全國，受父親臨終囑托，潛心創(chuàng)作，誰知慘遭宮刑，但他忍辱含垢，發(fā)憤著書，耗盡一生心血，終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。曹操在《龜雖壽》中寫出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”時已經(jīng)五十三歲了，但他不滿足業(yè)已取得的成就，而是懷著更大的政治抱負，決心實現(xiàn)統(tǒng)一中國的雄圖大業(yè)。在這四句中，詩人以磅礴的氣勢抒發(fā)了自己晚年的政治抱負。這四句一向被譽為千古名言，后世文人每讀至此，無不為之佩服欣賞。這是全詩的高潮，也是全詩的精髓所在，也可以說是詩人樂觀向上自強奮斗的精神寫照。細味全詩，洋溢的就是自強不息奮發(fā)有為的生命精神，使人感受到的是一首強者睥睨俗輩的抒情之歌。王安石的《傷仲永》給我們講述了一個令人惋惜的故事。被譽為神童的方仲永最后的結(jié)局是“泯然眾人矣”。玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。玉雖有美好的品質(zhì)，但如果遇不到良工巧匠的精心雕琢，那就和瓦片、石塊一樣卑賤。玉猶如此，何況人乎？天賦再好的人，也要不斷學(xué)習(xí)奮斗才能成才。如果憑恃天賦或其他因素，而不去拼搏奮斗，最后也只能一事無成。在高速發(fā)展的今天，當(dāng)我們教育學(xué)生抓住學(xué)習(xí)黃金時期努力奮斗的時候，不得不把眼光聚集到這些浸透了中華民族靈魂的古代文學(xué)作品中。

三、舍生取義的犧牲精神

孟子的《魚我所欲也》是一篇影響無數(shù)仁人志士的作品，作品中提出的舍生取義的犧牲精神是孟子所要達到的理想高度，也成了中國社會思想道德境界最高標(biāo)準(zhǔn)之一。而在當(dāng)今這個時代，舍生取義所涵蓋的內(nèi)容則變得更加寬泛。“生”不應(yīng)該僅僅指我們寶貴的生命，更指向著我們的生活方式，而“義”則更能引發(fā)我們的思考，它所指的“道義”“仁義”“正義”等諸方面，幾乎可以囊括我們?yōu)槿颂幨碌母鱾€道德層面。

蘇武牧羊的故事流傳至今。蘇武被匈奴扣押后，匈奴先以名利引誘，后以嚴刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“天雨雪，臥嚙雪，與旃毛并咽之”。在如此艱難的生存環(huán)境下，他仍持著漢朝旄節(jié)，說：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢”。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。從此，他成了我國歷史上堅持氣節(jié)，不懼生死，舍生取義的著名人物。清朝是中國封建王朝的尾聲，也是一個風(fēng)云變幻、人才輩出的時代。而譚嗣同笑迎死亡的故事就是那個時代濃墨重彩的一筆。1898 年，光緒皇帝決定變法，譚嗣同身體力行支持變法改革。不料慈禧太后發(fā)動政變，囚禁皇帝，下令逮捕維新人員。在康有為等人逃走之際，譚嗣同卻堅定地說：“各國的變法，沒有不流血而成功的?，F(xiàn)在中國還沒有人為變法而流血，這是國家不能強盛的原因。如果要有人流血，就從我開始吧！”譚嗣同被捕以后，毫無懼色，在監(jiān)獄中寫詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼谎旱叫虉鍪苄糖埃舐暫爸骸坝行臍①\，無力回天。死得其所，快哉快哉！”這位笑迎死亡的義士，用實際行動詮釋著生與義的抉擇。在民族大義與氣節(jié)面前，他們舍生取義，敢于犧牲，成為一代代不朽的佳話，他們用自己的生命去捍衛(wèi)了氣節(jié)，受到人們的敬仰。在今天和平的環(huán)境中，我們雖不至于犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們而去?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣?，也包括與生命同等重要的個人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切精神內(nèi)核。這種意義上的舍生取義，雖不像義士、烈士那般感天動地，但卻是不可低估的。星星之火，可以燎原。只有平時肯為公平、正義、氣節(jié)等放棄個人利益，在關(guān)鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命，有所堅守。讓學(xué)生從心中認同，舍生取義不是一個簡單的口號，而是一種行動，應(yīng)將舍生取義作為人生永恒的追求。有了這樣的文化浸潤，學(xué)生們面臨選擇的時候才能腳底有路，心中有光。

四、結(jié)語

中國古代文學(xué)課程中蘊含的課程思政元素，是對大學(xué)生進行思想政治教育的絕佳素材，既有助于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，又有助于培育他們良好的精神品質(zhì)。作為新時代中國古代文學(xué)教師，我們應(yīng)努力挖掘古代文學(xué)課程中所潛藏的傳統(tǒng)文化自信元素，用傳統(tǒng)文化精髓對學(xué)生進行“潤物細無聲”的教育和熏陶，從而影響學(xué)生的精神品格，培養(yǎng)他們愛國的情懷、強大的內(nèi)心，堅信其文化自信與價值認同。