“良”與“賤”的特殊群體
——評(píng)張?jiān)伌骸吨袊Y樂戶研究》

黃春梅

“樂戶”的研究自項(xiàng)陽先生《山西樂戶研究》厚重發(fā)端，至今已是中國音樂史研究中一個(gè)熱點(diǎn)。2019年備受學(xué)界關(guān)注的項(xiàng)陽總主編的“禮俗之間——中國音樂文化史研究叢書”隆重推出，堪稱學(xué)界一盛事。張著一書，將“樂戶”的研究進(jìn)一步拓展延伸至“禮樂戶”這一學(xué)界較少關(guān)注的領(lǐng)域。禮樂戶是中國古代音樂文化歷史上一個(gè)特殊的用樂群體，承載特定的禮樂類型。中國是禮樂之邦的文明古國，禮樂傳統(tǒng)代表中國傳統(tǒng)文化的一部分。該書共四章，分別梳理禮樂戶自萌發(fā)到解體的歷史過程，論述禮樂戶這個(gè)群體的“非賤民”特征、職能和承載之太常雅樂，以及管理、分布與影響等方面內(nèi)容；研究禮樂戶的主要內(nèi)容特征，有助于我們比較全面地了解禮樂戶所處歷史階段的中國音樂文化。閱讀此書，對(duì)“禮樂戶”基于怎樣的歷史環(huán)境產(chǎn)生，“樂戶”與“禮樂戶”之間的相互聯(lián)系，以及對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展有著怎樣的促進(jìn)作用等諸多問題的認(rèn)識(shí)和思考。遂，拜讀張著后，成此小文。

一、承襲師傳，另辟蹊徑

從“禮俗之間--中國音樂文化史研究叢書”，我們可以看到當(dāng)代學(xué)界以師承關(guān)系建設(shè)的研究團(tuán)隊(duì)，在重大課題研究方面所起到的重要作用。張?jiān)伌貉芯康恼n題顯然也深受導(dǎo)師的影響，在導(dǎo)師開拓的研究道路上延伸，并找到新的方向——禮樂戶。經(jīng)過以項(xiàng)陽等前輩學(xué)者的研究，樂戶的歷史已基本梳理明確。樂戶是中國歷史上以音樂歌舞專業(yè)活動(dòng)為主的賤民，他們來源于罪犯的家屬也有部分原為良人。樂戶制度作為歷代統(tǒng)治者懲罰罪犯和政敵的一項(xiàng)手段。從北魏一直延續(xù)至清直至雍正皇帝即位后才將樂戶賤籍制度加以削除。①樂人一旦被納入樂戶“賤民”身份將伴隨其終身，直至他生命終止仍是“賤民”?！岸Y樂戶”同樣具有重要的歷史現(xiàn)象，但在張著推出之前學(xué)界研究較缺乏。主要有車文明的《元代“禮樂戶”考》、胡軍的《明代的樂舞與<大明御玄教樂章>》等。

項(xiàng)陽先生在《山西樂戶研究》一書中首次提出“禮樂戶”問題。該書指出：禮樂戶與樂戶是有區(qū)別的一個(gè)樂人群體——“樂戶與禮樂戶的區(qū)別在于前者為賤民，后者則是庶民”。通過張著可以清晰了解到：“禮樂戶”指萌發(fā)于北宋，雛形于金，成型于元，明清時(shí)期得到繼承延續(xù)至清亡以后解體的一個(gè)出身于“非賤民”階層。專門承應(yīng)祭壇之上的太常雅樂，與樂戶在社會(huì)身份、社會(huì)對(duì)待、行使職能等方面有明顯區(qū)別的群體。禮、俗用樂的基本承載體主要依靠“賤民”身份的群體，即樂戶。金、元、明、清以來，憑借官方主導(dǎo)制度層面用社會(huì)身份的“良”“賤”為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，樂人群體內(nèi)部逐漸分立成兩個(gè)有區(qū)別的群體——“樂戶”與“禮樂戶”，由“禮樂戶”承擔(dān)封建國家特定類型的禮樂，故“禮樂戶”是從“賤”向“良”過渡的特殊群體。

從“樂戶”研究中延伸出“禮樂戶”研究當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)禮樂戶的研究涉及比較全面的當(dāng)屬張?jiān)伌骸３┦空撐牡某霭?，文中重要篇章也以論文早于著作發(fā)表如：《孔府的樂戶與禮樂戶》《“非賤民”身份的元代禮樂戶》《明代的太常樂舞生》等。而當(dāng)代學(xué)界對(duì)此課題的研究也主要以張著為主。遂他的研究給予我們中國學(xué)術(shù)界關(guān)于“禮樂戶”研究的思考與啟迪，彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)音樂文化在禮樂戶研究方面的缺失。

二、史料鉤沉，著作立言

張著分別從“禮樂戶”的歷史沿革、群體構(gòu)成、承載的太常雅樂、與封建國家禮樂教化的推行展開論述。第一章“禮樂戶”的歷史沿革，講述“禮樂戶”從萌發(fā)到初具雛形，開始確立到更名樂舞生，至解體的一個(gè)過程。第二章就“禮樂戶”特殊群體構(gòu)成形式論述關(guān)于元代“禮樂戶”的“非賤民”身份；明代樂舞生人員構(gòu)成的“禮樂戶”特征；“改羽為民”與清代的樂舞生；以及明、清兩代樂舞生社會(huì)處境辯證談。第三章“禮樂戶”承載的太常雅樂。首先對(duì)“禮樂戶”承載太常雅樂進(jìn)行概述；其次闡明元、明、清時(shí)期祭壇上的太常雅樂；最后闡述“禮樂戶”與祭孔雅樂上下相通關(guān)系。第四章“禮樂戶”與封建國家禮樂教化的推行。從制度和功能層面來闡述“禮樂戶”分布與禮樂教化推廣，在制度和功能層面共同作用下，元、明、清時(shí)期“禮樂戶”在全國各地分布范圍不斷拓展，因此受到各地民間音樂的影響，由于國家制度的管控“禮樂戶”在發(fā)展過程中受到一定限制。

張著在書中以歷史唯物主義和辯證唯物主義思想為指導(dǎo)，秉承業(yè)師《山西樂戶研究》研究理念。采用制度、樂人、機(jī)構(gòu)、功能和音樂本體等層面相結(jié)合的研究思路，遵循史學(xué)文獻(xiàn)考證與分析基本方法。在側(cè)重文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上參考音樂考古學(xué)成果和田野調(diào)查，注重把文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)實(shí)體結(jié)合起來。張著以楊蔭瀏《中國古代音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》為代表。“史綱”總結(jié)出太常雅樂的特征，指出宋元以來的太常雅樂大多系于每一朝的新創(chuàng)。“史稿”全面分析太常雅樂與陰陽五行學(xué)說的結(jié)合、脫離人民群眾的藝術(shù)欣賞范疇、以及在音樂實(shí)踐層面的矛盾等問題。②此外在文獻(xiàn)學(xué)專題研究方面李方元《宋史樂志研究》、王福利《遼金元三史樂志研究》等都為張著撰寫文章提供重要參考價(jià)值。借助制度、功能層面的考量，把形成于元代的一個(gè)承擔(dān)特定用樂職能、出身于“非賤民”且明有別于“賤民”樂戶的群體——“禮樂戶”（樂舞生）作為研究對(duì)象，考察其歷史沿革與群體構(gòu)成特征，梳理禮樂戶承載的國家用樂，進(jìn)而探討禮樂戶的管理與分布，展示禮樂戶在推動(dòng)國家禮樂教化方面的積極作用。

張著的《中國禮樂戶研究》將大量筆墨主要集中在第一章禮樂戶的歷史沿革和第二章禮樂戶群體的構(gòu)成。禮樂戶從萌發(fā)到解體不單純是一個(gè)群體解體，而且伴隨封建政體的解體，更體現(xiàn)一個(gè)歷史沿革的過程。通過禮樂戶群體構(gòu)成的研究不僅區(qū)分了“樂戶”與“禮樂戶”的特征，而且體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌發(fā)展的情況。由此得出結(jié)論：縱觀禮樂戶近七個(gè)世紀(jì)的歷史，這個(gè)有別于樂戶的群體從初具雛形到基本定型，皆非秉承華夏正聲的中原王朝所為，首先將之付諸行動(dòng)者恰恰是少數(shù)民族同胞。由禮樂問題觀之似乎正是通過華夏傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的“局外人”，方真正檢驗(yàn)了幾千年禮樂相彰文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。

三、標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟

關(guān)于《中國禮樂戶研究》主要有以下幾點(diǎn)特色之處值得我們探討：

一，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，把握整體意識(shí)。從藝術(shù)本體和文化整體全面把握，從微觀到宏觀，再由宏觀到微觀，這是對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化整體性的思考。運(yùn)用歷史人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科知識(shí)對(duì)禮樂戶展開研究，在研究中自覺運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，注重從實(shí)地考察中尋找學(xué)術(shù)點(diǎn)與文獻(xiàn)對(duì)接。著重把握禮樂戶的歷史沿革及群體的構(gòu)成，從制度和功能兩個(gè)層面進(jìn)行考量，對(duì)有別于“賤民”樂戶的群體的“禮樂戶”作為重點(diǎn)研究對(duì)象。

二，不局限于既往已有的問題意識(shí)從多個(gè)視角把握研究對(duì)象。比如關(guān)于禮樂戶研究本身，作者參考了車文明《元代“禮樂戶”考》，該文以《真定路學(xué)樂戶記》為起點(diǎn)，文中涉及的元末真定禮樂戶文獻(xiàn)資料為探討元代禮樂戶問題提供有益參考。蕭啟慶《元代的儒戶——儒士地位演進(jìn)史上的一章》，③較為全面分析了蒙元王朝對(duì)待儒學(xué)、儒戶的政策演變，為本文辨明元代禮樂戶與儒戶、儒人之間的關(guān)系等都為禮樂戶的研究提供了有力幫助。

三，從多種功能性意義上認(rèn)知禮樂文化，探尋國家與民間、制度下的組織態(tài)傳承傳播和自然態(tài)傳承傳播的互動(dòng)。作者在文中提到禮樂戶是與禮樂相彰的文化傳統(tǒng)，禮樂戶承載的太常雅樂具有政治、事神和文化宣教的功能，除太常雅樂具有的這些功能外審美和娛樂的功能是最基礎(chǔ)的功能。禮樂戶作為承載太常雅樂的主要群體不僅常駐于國家統(tǒng)治中心，還被分派到朝廷以外的地方一級(jí)機(jī)構(gòu)，在國家制度的組織下，禮樂文化開始在民間傳承傳播。自清代末禮樂戶解體后禮樂戶在功能和制度層面都受到嚴(yán)重削弱，但仍有部分散落禮樂戶的群體延續(xù)前禮樂戶的模式，如山東曲阜、湖南瀏陽等地區(qū)，但主要以孔廟祭祀為主即自然態(tài)的傳承傳播。

四，回歸歷史語境。即回到歷史語境思考和觀察問題作者按照王朝的歷史沿革及典章制度，對(duì)禮樂戶既有宏觀把握，又有具象考量與辨析。從北宋禮樂戶萌發(fā)至清末封建政體的覆滅而解體，充分展現(xiàn)禮樂戶在典章制度之下的文化樣態(tài)。

關(guān)于禮樂戶的研究雖說是項(xiàng)陽先生主持的中國樂籍制度研究課題延伸出來的一個(gè)子課題，但面對(duì)中國樂籍制度這樣一個(gè)龐大的研究對(duì)象，項(xiàng)陽先生的碩士生和博士生研究團(tuán)隊(duì)為張?jiān)伌貉芯恐袊Y樂戶提供了極大的幫助。如選題有，程暉暉的《秦淮樂籍研究》、任方冰的《明清軍禮與軍中用樂》等還有多篇碩士學(xué)位論文也對(duì)一些具體問題展開。作者參考大量的古籍文獻(xiàn)資料，有助于了解禮樂戶的歷史背景，解讀禮樂戶在典籍制度下的歷史演變。此外，作者還對(duì)解體后散落民間的禮樂戶進(jìn)行實(shí)地考察訪談，這體現(xiàn)出項(xiàng)陽先生提出的“接通”理念，如果僅從文獻(xiàn)資料把握則難以看清傳統(tǒng)活態(tài)，但只從當(dāng)下民間認(rèn)知也難與歷史大傳統(tǒng)對(duì)接。將樂人群體定義為“良”與“賤”的特殊群體需要大量真實(shí)文獻(xiàn)資料的支撐，遂作者在把握文獻(xiàn)的真實(shí)性及價(jià)值性方面做了大量的前期查閱工作，通過制度、功能等多層面相結(jié)合的研究理念，給中國音樂文化史研究帶來新鮮“血液”。

結(jié) 語

張著以“非賤民”身份的禮樂戶與“賤民”身份的樂戶相區(qū)別，探尋“良”與“賤”的特殊群體為后者探討中國傳統(tǒng)“大樂學(xué)”提供新的實(shí)踐探討，對(duì)于了解中國的禮樂教化有一定借鑒價(jià)值。張著注重介紹禮樂戶禮樂方面的歷史文化。雖說在國家制度層面以禮樂為重非常有必要，但禮樂畢竟存在局限性，有特定時(shí)間、地點(diǎn)、人物及儀式方面的要求，俗樂則不一樣通過了解俗樂可以更好地了解百姓群體之間的音樂傳統(tǒng)文化，俗樂更具普遍性能夠及時(shí)表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的審美追求和社會(huì)面貌情況，比如周代通過設(shè)立“采風(fēng)制度”關(guān)注俗樂在民間的發(fā)展?fàn)顩r，不僅可以更好地關(guān)注民生，而且可以更好地制定管理國家的制度。因此透過禮樂和俗樂兩者的結(jié)合更加有利于鞏固統(tǒng)治者的地位更符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。禮俗代表的是中國傳統(tǒng)音樂文化的生存空間，如項(xiàng)陽先生所說：從禮樂和俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)整體把握，將當(dāng)下民間禮俗用樂活態(tài)與音樂文化大傳統(tǒng)相接，認(rèn)知樂文化的功能性意義，從樂人和音樂本體的視角梳理中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展?？偟膩碚f，項(xiàng)陽先生和他的研究團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了樂戶與禮樂戶新的研究大門，向更多學(xué)者展示了樂戶與禮樂戶新的研究成果，從而使得越來越多的學(xué)者開始關(guān)注樂戶與禮樂戶?！?/p>

注 釋：

① 項(xiàng)陽.山西樂戶研究[M].文物出版社,2001.

② 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

③ 蕭啟慶.元代的儒戶——儒士地位演進(jìn)史上的一章[A].陳蘇鎮(zhèn),張帆.中國古代史讀本（下）[M].北京大學(xué)出版社,2006.