藝術人類學視角下桂南采茶戲現(xiàn)狀及傳承發(fā)展思路

□陳 艷 玉林師范學院

桂南采茶戲是廣西傳統(tǒng)劇種戲曲之一，廣泛流傳于廣西南部的玉林市博白縣所轄33 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，以及相鄰的欽州市部分地區(qū)。根據(jù)襯詞的特點，它又叫“吁嘟呀”，是在廣大勞動群眾的采茶生活和采茶勞動中提煉加工而成,是對廣大勞動群眾采茶生活和采茶勞動的藝術再現(xiàn)。作為一種民間地方戲曲藝術,桂南采茶戲最先是采茶歌,然后發(fā)展到采茶歌舞,最后發(fā)展到今天的采茶戲。它包括豐富多彩的劇目、通俗易懂的唱詞、形式多樣的唱腔、簡潔明快的旋律、靈活機動的伴奏等，深受大眾歡迎。

采茶戲的藝術學發(fā)展演變過程是人類文化變遷過程的縮影[1]。桂南采茶戲是廣西音樂文化的符號之一，也是中國少數(shù)民族音樂文化寶庫中的一朵奇葩。廣西人民對采茶戲藝術有著不可替代的情感需求和原鄉(xiāng)情結。因此，桂南采茶戲歌舞對研究廣西地區(qū)少數(shù)民族文化與漢族文化的融合歷史和發(fā)展關系有重要的意義。同時，它也對新時期廣西新農村文化建設有著積極的作用。主動開展桂南采茶戲的非遺保護建設，不斷推進整體性保護、創(chuàng)新性保護、活態(tài)性傳承和保護，是新時代文化發(fā)展的需要，是廣西廣大人民群眾精神文明建設的需要，也是繁榮廣西文藝事業(yè)、旅游事業(yè)的需要。然而，隨著時代的發(fā)展和社會變遷，桂南采茶戲面臨極大生存困境。這既有時代因素，也有采茶戲音樂自身因素。

一、桂南采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的變遷和自媒體的發(fā)展，人們獲取信息的渠道發(fā)生極大變化，對文化藝術需求也發(fā)生了轉變，同時公眾的審美也更加多樣化和個性化。這都給桂南采茶戲的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)[2]。在商業(yè)演出中，相聲小品和歌舞的內容增加了，采茶戲的戲份逐漸減少；在采茶戲音樂中，西洋器樂不斷增多，民族器樂逐漸減少。這已經改變了以民族器樂為主的音樂藝術局面。通常情況下，桂南采茶戲的伴奏音樂主要采用二胡、笛子、鼓、銅鑼、琴、镲、蕭和嗩吶等民族器樂。民族器樂伴奏能讓觀眾感到熟悉。而如今，桂南采茶戲主要表演現(xiàn)代戲，因此中提琴、小提琴、電子琴、鋼琴等西洋器樂成為主要背景音樂。西洋器樂能夠表現(xiàn)浪漫、奔放和前衛(wèi)的情感，因此大多劇團使用西洋器樂來伴奏。

從劇目上看，桂南采茶戲的古裝戲比較少，因此，為滿足公眾“快餐文化”的需求，桂南采茶戲增加了許多現(xiàn)代戲，如《兩親家》《鐵公雞與愛情鳥》《甜郎辣姐》《龍門坳》《春婆勸夫》等。這些現(xiàn)代戲反映了桂南客家人民的現(xiàn)代精神風貌和生活趣事，且內容鮮活，情節(jié)曲折，語言詼諧，深受觀眾歡迎。

但是，當前的桂南采茶戲不太符合客家人當前風俗，導致很少有人觀看，劇團逐漸陷入生存困境。同時，公眾的娛樂需求更加多元而個性，對娛樂的要求也不斷增加[3]。

二、桂南采茶戲中存在的問題

桂南采茶戲由音樂、文學、舞蹈、美術等藝術元素構成，除具有戲曲共有的特色，還具有自身的特色?？图以捠遣刹钁虻谋硌菡Z言，是客家文化符號之一。采茶戲表現(xiàn)方式以采茶歌舞為主，充分彰顯了采茶的藝術魅力，其道具簡單，演員能夠互換角色。在400 多年的發(fā)展歷程中，桂南采茶戲經歷了萌芽、成熟、發(fā)展及鼎盛這幾個階段。然而，隨著社會經濟和文化多元化的發(fā)展，目前，桂南采茶戲的發(fā)展面臨著前所未有的困境。

桂南采茶戲是國家非物質文化遺產，一方面是因為其具有極大的藝術魅力，另一方面是因其已經到了必須保護的地步。在新媒體的沖擊下，桂南采茶戲的處境堪憂。許多業(yè)余劇團已經解散，未解散的劇團也多在廣東等地區(qū)表演。許多群眾表示已經十幾年未看過采茶戲了，很多年輕人甚至不知道采茶戲。由于資金匱乏，演員收入少，而非遺項目財政撥款有限，支出龐大。這些都影響著采茶戲的傳承和發(fā)展，導致劇團很難有效開展采茶戲演出活動[4]。陳聲強是采茶戲非遺傳承人。他認為采茶戲面臨的主要問題是演員不足和缺乏觀眾，而這兩項恰是桂南采茶戲傳承發(fā)展的生命源泉，因為缺少了演員與觀眾，采茶戲也就沒有了生機和活力，更談不上傳承和發(fā)展。由于待遇低，許多采茶戲演員已經轉行，導致采茶戲難以傳承和發(fā)展。也正因如此，現(xiàn)有桂南采茶戲無法排出高質量的作品，而沒有高質量的采茶戲就難以吸引觀眾，進而導致大量觀眾流失。從觀看內容上看，多數(shù)觀看采茶劇團演出者并非喜歡采茶戲，而是喜歡其中的相聲小品和現(xiàn)代歌舞表演。

廣西特色民族聲樂缺乏一定的創(chuàng)新意識,導致這種特色民族聲樂的傳承與發(fā)展遭遇瓶頸[5]。采茶戲劇團演員專業(yè)性不強，節(jié)目陳舊，導致其競爭力弱，直至解散劇團，而專業(yè)能力強者在劇團解散后會加入其他團。這些演員多年齡較大，導致采茶戲后繼乏人或傳承人青黃不接。

此外，桂南采茶戲被納入國家級非物質文化遺產后，得到了媒體和學者的關注。在媒體的報道下，群眾似乎對桂南采茶戲有所了解和關注。然而，這并未改變采茶戲清冷的現(xiàn)狀。桂南采茶戲也創(chuàng)作了許多新劇，如《春婆勸夫》《清水塘邊》等，并在國家文藝匯演中獲得了好名次。但這些劇目的說教色彩較濃，很難與群眾產生共鳴，且演出作品以小品、相聲和歌舞為主，而采茶戲處于從屬和陪襯地位。這些因素都會影響劇目的吸引力，很難改變觀看過程中觀眾“離席”的現(xiàn)象。我們在桂南采茶戲的普及推廣中做得遠遠不夠，換言之，我們根本沒能從認識上和思想上去重視采茶戲。加之在新媒體時代，人們的娛樂選擇更多，且線上觀看影視作品非常便捷。擁有一部手機就能擁有整個世界的時代，因而人們很少選擇去劇院觀看沒什么吸引力的采茶戲。

三、促進桂南采茶戲傳承與發(fā)展的思路

（一）融合當代意識，增強采茶戲吸引力

缺少觀眾是桂南采茶戲面臨的主要問題之一。在社會轉型中，桂南采茶戲的文化場域及客家人習慣都發(fā)生了變化，而二者變化幅度的不一致則會導致場域與習慣的不合拍，進而導致桂南采茶戲失去吸引力。多數(shù)人在談到古老藝術的保護時會想原封不動地保護，并給此藝術取個動聽的名字叫“原生態(tài)”。然而，任何一種文化都是在不斷變化的歷史條件下，逐漸適應社會發(fā)展環(huán)境而形成的結晶。這既包括歷史傳統(tǒng)內容的繼承，也包括為適應各時期文化環(huán)境而進行的再創(chuàng)造。與當前文化環(huán)境隔絕的作品注定是缺乏生命力的，也是無法存續(xù)的。所以，桂南采茶戲文化的場域與客家人慣習的合拍要求桂南采茶戲應符合當前客家人審美情趣及思想情感的需求，要展現(xiàn)客家文化與客家人的時代風采，要賦予自身現(xiàn)代元素和現(xiàn)代“精氣神”，增強自身藝術吸引力。

在戲劇內容上，采茶戲要充分展現(xiàn)人們當前的道德情操和審美習慣，使觀眾感覺到所演的故事就是自己身邊事兒，以此吸引觀眾，引起觀眾共鳴。也就是說，現(xiàn)代桂南采茶戲要具有當代意識和時代精神，而這種當代意識并非題材或劇目的當代性，而是指其思想內容及藝術處理的當代性和創(chuàng)新性。是否能夠以當代意識創(chuàng)作劇目，是否能夠在傳統(tǒng)中既融入現(xiàn)代藝術，又保持桂南采茶戲藝術的基本特色，這才是傳承和發(fā)展桂南采茶戲應思考的重要問題。

（二）增加投入，緩解經濟困境

演員匱乏和演員專業(yè)性不強等是制約桂南采茶戲發(fā)展的另一重要因素。鑒于此，政府要轉變思維，注重采茶戲文化藝術的價值展現(xiàn)，從宣傳層面、財政投入、融資渠道等方面制定有效的政策措施和鼓勵機制以推動采茶戲發(fā)展。政府還要引導社會資本注入非物質文化遺產傳承與保護，注入采茶戲的傳承與創(chuàng)新中，改善采茶戲演員待遇，提高其經濟收入，鼓勵并引導其積極創(chuàng)新，使采茶戲演員創(chuàng)作出符合當前文化發(fā)展要求、具有當前時代精神、接地氣、合民情的新劇目，以推動桂南采茶戲的傳承與發(fā)展。

結語

總之，藝術人類學視角下桂南采茶戲傳承和發(fā)展的相關研究，需要我們通過更多的實踐與實地的走訪、考察和研究，不斷地總結、發(fā)現(xiàn)其存在的諸多新問題。我們還要結合國家對民族傳統(tǒng)文化的政策導向、資金支持等，圍繞桂南采茶戲存在的問題，不斷豐富其內涵、內容、形式，積極推進桂南采茶戲的創(chuàng)新與發(fā)展。同時，我們還應積極推進桂南采茶戲在該地區(qū)高等院校藝術專業(yè)的教學科研，加強對這一藝術傳承人的培養(yǎng)，使更多的年輕人愿意加入桂南采茶戲的學習、研究與傳承中，使桂南采茶戲煥發(fā)新的氣息和思想精神，更具傳承與發(fā)展的生命力。