藝術(shù)人類學(xué)視角下桂南采茶戲現(xiàn)狀及傳承發(fā)展思路

□陳 艷 玉林師范學(xué)院

桂南采茶戲是廣西傳統(tǒng)劇種戲曲之一，廣泛流傳于廣西南部的玉林市博白縣所轄33 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，以及相鄰的欽州市部分地區(qū)。根據(jù)襯詞的特點(diǎn)，它又叫“吁嘟呀”，是在廣大勞動(dòng)群眾的采茶生活和采茶勞動(dòng)中提煉加工而成,是對廣大勞動(dòng)群眾采茶生活和采茶勞動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)。作為一種民間地方戲曲藝術(shù),桂南采茶戲最先是采茶歌,然后發(fā)展到采茶歌舞,最后發(fā)展到今天的采茶戲。它包括豐富多彩的劇目、通俗易懂的唱詞、形式多樣的唱腔、簡潔明快的旋律、靈活機(jī)動(dòng)的伴奏等，深受大眾歡迎。

采茶戲的藝術(shù)學(xué)發(fā)展演變過程是人類文化變遷過程的縮影[1]。桂南采茶戲是廣西音樂文化的符號之一，也是中國少數(shù)民族音樂文化寶庫中的一朵奇葩。廣西人民對采茶戲藝術(shù)有著不可替代的情感需求和原鄉(xiāng)情結(jié)。因此，桂南采茶戲歌舞對研究廣西地區(qū)少數(shù)民族文化與漢族文化的融合歷史和發(fā)展關(guān)系有重要的意義。同時(shí)，它也對新時(shí)期廣西新農(nóng)村文化建設(shè)有著積極的作用。主動(dòng)開展桂南采茶戲的非遺保護(hù)建設(shè)，不斷推進(jìn)整體性保護(hù)、創(chuàng)新性保護(hù)、活態(tài)性傳承和保護(hù)，是新時(shí)代文化發(fā)展的需要，是廣西廣大人民群眾精神文明建設(shè)的需要，也是繁榮廣西文藝事業(yè)、旅游事業(yè)的需要。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會變遷，桂南采茶戲面臨極大生存困境。這既有時(shí)代因素，也有采茶戲音樂自身因素。

一、桂南采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的變遷和自媒體的發(fā)展，人們獲取信息的渠道發(fā)生極大變化，對文化藝術(shù)需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)公眾的審美也更加多樣化和個(gè)性化。這都給桂南采茶戲的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)[2]。在商業(yè)演出中，相聲小品和歌舞的內(nèi)容增加了，采茶戲的戲份逐漸減少；在采茶戲音樂中，西洋器樂不斷增多，民族器樂逐漸減少。這已經(jīng)改變了以民族器樂為主的音樂藝術(shù)局面。通常情況下，桂南采茶戲的伴奏音樂主要采用二胡、笛子、鼓、銅鑼、琴、镲、蕭和嗩吶等民族器樂。民族器樂伴奏能讓觀眾感到熟悉。而如今，桂南采茶戲主要表演現(xiàn)代戲，因此中提琴、小提琴、電子琴、鋼琴等西洋器樂成為主要背景音樂。西洋器樂能夠表現(xiàn)浪漫、奔放和前衛(wèi)的情感，因此大多劇團(tuán)使用西洋器樂來伴奏。

從劇目上看，桂南采茶戲的古裝戲比較少，因此，為滿足公眾“快餐文化”的需求，桂南采茶戲增加了許多現(xiàn)代戲，如《兩親家》《鐵公雞與愛情鳥》《甜郎辣姐》《龍門坳》《春婆勸夫》等。這些現(xiàn)代戲反映了桂南客家人民的現(xiàn)代精神風(fēng)貌和生活趣事，且內(nèi)容鮮活，情節(jié)曲折，語言詼諧，深受觀眾歡迎。

但是，當(dāng)前的桂南采茶戲不太符合客家人當(dāng)前風(fēng)俗，導(dǎo)致很少有人觀看，劇團(tuán)逐漸陷入生存困境。同時(shí)，公眾的娛樂需求更加多元而個(gè)性，對娛樂的要求也不斷增加[3]。

二、桂南采茶戲中存在的問題

桂南采茶戲由音樂、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)元素構(gòu)成，除具有戲曲共有的特色，還具有自身的特色?？图以捠遣刹钁虻谋硌菡Z言，是客家文化符號之一。采茶戲表現(xiàn)方式以采茶歌舞為主，充分彰顯了采茶的藝術(shù)魅力，其道具簡單，演員能夠互換角色。在400 多年的發(fā)展歷程中，桂南采茶戲經(jīng)歷了萌芽、成熟、發(fā)展及鼎盛這幾個(gè)階段。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化多元化的發(fā)展，目前，桂南采茶戲的發(fā)展面臨著前所未有的困境。

桂南采茶戲是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面是因?yàn)槠渚哂袠O大的藝術(shù)魅力，另一方面是因其已經(jīng)到了必須保護(hù)的地步。在新媒體的沖擊下，桂南采茶戲的處境堪憂。許多業(yè)余劇團(tuán)已經(jīng)解散，未解散的劇團(tuán)也多在廣東等地區(qū)表演。許多群眾表示已經(jīng)十幾年未看過采茶戲了，很多年輕人甚至不知道采茶戲。由于資金匱乏，演員收入少，而非遺項(xiàng)目財(cái)政撥款有限，支出龐大。這些都影響著采茶戲的傳承和發(fā)展，導(dǎo)致劇團(tuán)很難有效開展采茶戲演出活動(dòng)[4]。陳聲強(qiáng)是采茶戲非遺傳承人。他認(rèn)為采茶戲面臨的主要問題是演員不足和缺乏觀眾，而這兩項(xiàng)恰是桂南采茶戲傳承發(fā)展的生命源泉，因?yàn)槿鄙倭搜輪T與觀眾，采茶戲也就沒有了生機(jī)和活力，更談不上傳承和發(fā)展。由于待遇低，許多采茶戲演員已經(jīng)轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致采茶戲難以傳承和發(fā)展。也正因如此，現(xiàn)有桂南采茶戲無法排出高質(zhì)量的作品，而沒有高質(zhì)量的采茶戲就難以吸引觀眾，進(jìn)而導(dǎo)致大量觀眾流失。從觀看內(nèi)容上看，多數(shù)觀看采茶劇團(tuán)演出者并非喜歡采茶戲，而是喜歡其中的相聲小品和現(xiàn)代歌舞表演。

廣西特色民族聲樂缺乏一定的創(chuàng)新意識,導(dǎo)致這種特色民族聲樂的傳承與發(fā)展遭遇瓶頸[5]。采茶戲劇團(tuán)演員專業(yè)性不強(qiáng)，節(jié)目陳舊，導(dǎo)致其競爭力弱，直至解散劇團(tuán)，而專業(yè)能力強(qiáng)者在劇團(tuán)解散后會加入其他團(tuán)。這些演員多年齡較大，導(dǎo)致采茶戲后繼乏人或傳承人青黃不接。

此外，桂南采茶戲被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到了媒體和學(xué)者的關(guān)注。在媒體的報(bào)道下，群眾似乎對桂南采茶戲有所了解和關(guān)注。然而，這并未改變采茶戲清冷的現(xiàn)狀。桂南采茶戲也創(chuàng)作了許多新劇，如《春婆勸夫》《清水塘邊》等，并在國家文藝匯演中獲得了好名次。但這些劇目的說教色彩較濃，很難與群眾產(chǎn)生共鳴，且演出作品以小品、相聲和歌舞為主，而采茶戲處于從屬和陪襯地位。這些因素都會影響劇目的吸引力，很難改變觀看過程中觀眾“離席”的現(xiàn)象。我們在桂南采茶戲的普及推廣中做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，換言之，我們根本沒能從認(rèn)識上和思想上去重視采茶戲。加之在新媒體時(shí)代，人們的娛樂選擇更多，且線上觀看影視作品非常便捷。擁有一部手機(jī)就能擁有整個(gè)世界的時(shí)代，因而人們很少選擇去劇院觀看沒什么吸引力的采茶戲。

三、促進(jìn)桂南采茶戲傳承與發(fā)展的思路

（一）融合當(dāng)代意識，增強(qiáng)采茶戲吸引力

缺少觀眾是桂南采茶戲面臨的主要問題之一。在社會轉(zhuǎn)型中，桂南采茶戲的文化場域及客家人習(xí)慣都發(fā)生了變化，而二者變化幅度的不一致則會導(dǎo)致場域與習(xí)慣的不合拍，進(jìn)而導(dǎo)致桂南采茶戲失去吸引力。多數(shù)人在談到古老藝術(shù)的保護(hù)時(shí)會想原封不動(dòng)地保護(hù)，并給此藝術(shù)取個(gè)動(dòng)聽的名字叫“原生態(tài)”。然而，任何一種文化都是在不斷變化的歷史條件下，逐漸適應(yīng)社會發(fā)展環(huán)境而形成的結(jié)晶。這既包括歷史傳統(tǒng)內(nèi)容的繼承，也包括為適應(yīng)各時(shí)期文化環(huán)境而進(jìn)行的再創(chuàng)造。與當(dāng)前文化環(huán)境隔絕的作品注定是缺乏生命力的，也是無法存續(xù)的。所以，桂南采茶戲文化的場域與客家人慣習(xí)的合拍要求桂南采茶戲應(yīng)符合當(dāng)前客家人審美情趣及思想情感的需求，要展現(xiàn)客家文化與客家人的時(shí)代風(fēng)采，要賦予自身現(xiàn)代元素和現(xiàn)代“精氣神”，增強(qiáng)自身藝術(shù)吸引力。

在戲劇內(nèi)容上，采茶戲要充分展現(xiàn)人們當(dāng)前的道德情操和審美習(xí)慣，使觀眾感覺到所演的故事就是自己身邊事兒，以此吸引觀眾，引起觀眾共鳴。也就是說，現(xiàn)代桂南采茶戲要具有當(dāng)代意識和時(shí)代精神，而這種當(dāng)代意識并非題材或劇目的當(dāng)代性，而是指其思想內(nèi)容及藝術(shù)處理的當(dāng)代性和創(chuàng)新性。是否能夠以當(dāng)代意識創(chuàng)作劇目，是否能夠在傳統(tǒng)中既融入現(xiàn)代藝術(shù)，又保持桂南采茶戲藝術(shù)的基本特色，這才是傳承和發(fā)展桂南采茶戲應(yīng)思考的重要問題。

（二）增加投入，緩解經(jīng)濟(jì)困境

演員匱乏和演員專業(yè)性不強(qiáng)等是制約桂南采茶戲發(fā)展的另一重要因素。鑒于此，政府要轉(zhuǎn)變思維，注重采茶戲文化藝術(shù)的價(jià)值展現(xiàn)，從宣傳層面、財(cái)政投入、融資渠道等方面制定有效的政策措施和鼓勵(lì)機(jī)制以推動(dòng)采茶戲發(fā)展。政府還要引導(dǎo)社會資本注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，注入采茶戲的傳承與創(chuàng)新中，改善采茶戲演員待遇，提高其經(jīng)濟(jì)收入，鼓勵(lì)并引導(dǎo)其積極創(chuàng)新，使采茶戲演員創(chuàng)作出符合當(dāng)前文化發(fā)展要求、具有當(dāng)前時(shí)代精神、接地氣、合民情的新劇目，以推動(dòng)桂南采茶戲的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

總之，藝術(shù)人類學(xué)視角下桂南采茶戲傳承和發(fā)展的相關(guān)研究，需要我們通過更多的實(shí)踐與實(shí)地的走訪、考察和研究，不斷地總結(jié)、發(fā)現(xiàn)其存在的諸多新問題。我們還要結(jié)合國家對民族傳統(tǒng)文化的政策導(dǎo)向、資金支持等，圍繞桂南采茶戲存在的問題，不斷豐富其內(nèi)涵、內(nèi)容、形式，積極推進(jìn)桂南采茶戲的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，我們還應(yīng)積極推進(jìn)桂南采茶戲在該地區(qū)高等院校藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)科研，加強(qiáng)對這一藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，使更多的年輕人愿意加入桂南采茶戲的學(xué)習(xí)、研究與傳承中，使桂南采茶戲煥發(fā)新的氣息和思想精神，更具傳承與發(fā)展的生命力。