拉祜族史詩《牡帕密帕》原型內(nèi)涵對小說《母槍》的影響

旃小桐

云南民族大學 文學與傳媒學院，云南 昆明650504

《牡帕密帕》作為拉祜族的創(chuàng)世史詩，2006年被納入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。其涉及到拉祜族的民間信仰、自然觀念、婚育習俗、生產(chǎn)勞動、飲食習慣等拉祜族精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。因此，《牡帕密帕》也被稱為拉祜族的百科全書?！赌笜尅肥抢镒宓谝晃慌骷夷榷涞牡谝徊块L篇小說，也是新世紀以來拉祜族作家的創(chuàng)作。小說講述了拉祜族先民在遷徙中的故事，其中穿插了拉祜族的創(chuàng)世神話、民間故事，歌頌了拉祜族的勤勞勇敢，不屈不撓的民族品格。

一、史詩《牡帕密帕》與小說《母槍》

（一）拉祜族史詩《牡帕密帕》的研究現(xiàn)狀

從文獻研究來看，目前對《牡帕密帕》的研究主要集中在傳承方面，以傳承為圓心，輻射到傳承人研究、傳承方式研究、傳承意識研究等，而涉及到《牡帕密帕》作為民間文學在非遺中的處境是比較少的。就文學角度而言，目前學者研究的也僅涉及到敘事結(jié)構(gòu)等，忽視了民族創(chuàng)世史詩與當代民族作家創(chuàng)作的關(guān)系；忽視了作為創(chuàng)世史詩的《牡帕密帕》本身所包涵的原型意蘊以及它對當代拉祜族作家創(chuàng)作的影響；忽視了非遺文學是民族文化符號的表現(xiàn)，是民族心靈的呈現(xiàn)。《母槍》是拉祜族第一位女作家娜朵的第一部長篇小說，也是新世紀以來的拉祜族作家的創(chuàng)作，其內(nèi)容反映了拉祜族的遷徙歷程、民俗習慣、民族品格。本文從文學角度切入，以《牡帕密帕》為支點，從民間原型內(nèi)涵的角度出發(fā)，運用“神話——原型”的理論方法，分別從原型結(jié)構(gòu)、原型主題、原型想象三方面，對娜朵的長篇小說《母槍》進行分析。

（二）小說《母槍》及作者娜朵

娜朵是拉祜族第一位女作家，1964年出生于云南瀾滄，從小便有創(chuàng)作的夢想，后來求學于南京大學中文系。在此期間接受系統(tǒng)的文學創(chuàng)作教育，于1980年開始發(fā)表作品，主要作品有小說集《瘋蘭》《綠夢》；紀實文學《綠滿拉祜山》《邊地民族花》；報告文學《民族熱土》等。《母槍》是娜朵發(fā)表于2003年的一部長篇小說，不僅是作者創(chuàng)作的第一部長篇小說，也是拉祜族歷史上第一部長篇小說，小說以幾個家庭為切入點，描寫了拉祜族的遷徙歷程。

二、《牡帕密帕》的原型內(nèi)涵對小說《母槍》的影響

《牡帕密帕》是拉祜族祖祖輩輩傳承下來的碩果，于時間而言具有歷時縱向的延續(xù)性，從空間上來看具有橫向傳播過程的延續(xù)性。小說《母槍》的創(chuàng)作反映拉祜族社會、歷史、文化和風俗。通過對小說的細讀，不難發(fā)現(xiàn)，一個在城市中浮沉的拉祜族人對于自己本民族文化的吸集，其背后的的內(nèi)涵是真正的文化自信，立足于民族文化，發(fā)展本民族文化。

（一）原型結(jié)構(gòu)對小說創(chuàng)作的影響

在原型結(jié)構(gòu)中，有“兩兄弟”和“兩姐妹”模式，展現(xiàn)男性友誼的時候，往往表現(xiàn)出的是手足相親相愛或者手足相殘。其中展現(xiàn)男性兄弟之情破裂的原因是為了錢財、名利、權(quán)勢。表現(xiàn)女性之間的情誼的則多是姐妹間為情反目。在結(jié)構(gòu)上還有一個寬廣、一個狹隘；一個無私、一個自私；一個低調(diào)，一個炫耀。一個是有情有義，道德美好的象征，一個是趨利避義，貪戀聲名的丑陋的象征。

使用結(jié)構(gòu)上二元對立的方式表現(xiàn)人物的特點，在《牡帕密帕》中，造天造地的兩位助手，一個比較勤奮，時刻不敢停歇，一個愛偷懶，消極怠工，最終造成了天地的不協(xié)調(diào)，天小了，地大了。這樣的基本結(jié)構(gòu)和特點，在小說《母槍》中也保留了下來。小說中的扎多和扎兒，同為一個部落里面的兄弟，兩人都為獵人。一方面是扎多不僅傾囊相授狩獵技術(shù)，而且還處處保護扎兒的安全；另一方面是在獵殺老虎之后事事低調(diào)，不炫耀不顯擺，把老虎皮放在家中讓妻子娜米好好保管。

實際上，老虎并不是扎兒所殺，但是扎多并沒有拆穿扎兒的“謊言”，反而幫扎兒在部落中宣傳，樹立了扎兒打虎的形象。在老頭人將頭人位置傳給扎多的時候，扎兒表現(xiàn)的極其不服氣，以至于后來在外人小山的挑唆下離開了拉祜部落，自己另立山頭。在結(jié)構(gòu)上往往出現(xiàn)二元對立的特點，扎多所代表的道德化人格和扎兒所代表的功利化人格。二元對立的原型結(jié)構(gòu)，在史詩《牡帕密帕》和小說《母槍》中表現(xiàn)為具體人物、具體事件、具體情節(jié)。

（二）原型主題對小說創(chuàng)作的影響

主題原型是指在民間故事、傳說中反復出現(xiàn)的、較為穩(wěn)定的核心思想，與作為情節(jié)單元的“母題”有所區(qū)別[1]。主題原型有報恩主題、忠義主題、善惡相報主題、忠于愛情主題、長生不老主題、生死輪回主題，具有濃烈的倫理道德色彩的特點?！赌蹬撩芘痢匪涊d厄莎是掌管一切事物的神，不僅造天造地、造人造物，而且最主要的功能是守護著拉祜族。所以厄莎是拉祜族“具有無窮智慧和力量的守護神。拉祜族視厄莎為天神和衣食父母”[2]。孫浩然《云南少數(shù)民族宗教文化》認為：拉祜族主要信仰神靈“厄莎”，是“厄莎”創(chuàng)造了人類。“厄莎”種下了葫蘆籽后，細心照料，待果實成熟，由小米雀和老鼠共同啄開葫蘆，誕生了一男一女，男為“扎笛”，女為“娜笛”；二人成年之后，結(jié)為夫婦，衍生了拉祜族群。所以，拉祜族的最早祖先即為“扎笛”與“娜笛”，拉祜族又稱為“從葫蘆里走出來的民族”[3]

《牡帕密帕》中所表現(xiàn)出的主題原型以“善惡獎懲”居多，首先是厄莎尋找葫蘆。厄莎撒下一顆葫蘆籽，造人的過程中，在葫蘆籽長大結(jié)果快要成熟的時候，“樹上果子掉下來，打在麂子鼻子上，麂子受驚便亂跑，嚇得野牛踩斷葫蘆藤”[4]。葫蘆藤倒了以后，葫蘆就滾到了各個地方，厄莎四處找尋，去芭蕉林尋找，芭蕉回答沒看到，厄莎就責罰芭蕉“等到人出世，讓那串串果兒把你壓彎腰”[4]。厄莎去到泡竹林，竹子也回答沒看見，厄莎責罰竹子“等到人出世，砍下茅草蓋房子”[4]。厄莎去到金竹林，金竹子也回答沒看到，厄莎責罰“等到人出世，砍下金竹做響篾”[4]。厄莎去到松樹林，松樹回答看到了，但并沒有出手去幫厄莎留住葫蘆，厄莎贈予松樹紅緞子，并獎賞松樹“等到人出世，把你砍來做明子”[4]。厄莎去到靛園，藍靛表示沒有看到葫蘆的去向，厄莎表現(xiàn)出很生氣，給藍靛的懲罰是“等到人出世，用你把布染”[4]。厄莎去到蒿樹林，蒿樹看到了葫蘆的去向，厄莎很高興，準許蒿樹可以開花結(jié)果，還可以用來做甑子。后來厄莎接連去了茨竹林、黃栗林，他們都沒有看到葫蘆的去向，厄莎也給予了懲罰，用茨竹編籮筐，用黃栗樹做鋤頭、斧子的把。可見，在《牡帕密帕》中的善惡獎懲觀是十分顯著的。

這樣的主題原型，在當代女作家娜朵的《母槍》中也得到很好的繼承，并有了新的取向和擴展。拉祜族是一個狩獵的民族，拉祜族男性都以獵取更多動物為榮。要是能獵虎在族群中的地位會得到迅速提升，不僅讓家族沾光，還能因此向心儀的姑娘表明心意。拉祜族女性在擇偶的時候也會把男性獲得的動物頭骨數(shù)量作為重要參考條件。小說中扎兒是在獵到一種麂子之后才去娜哩家提親，扎俄也是如此，在獵殺自己人生中第一只獵物之后，心上人方才同自己住進新建的小屋。獎賞的模式，和《牡帕密帕》中厄莎的原則一樣，有功則賞，有過則罰。

（三）原型想象對小說創(chuàng)作的影響

王光東在《民間原型與新時期以來的小說創(chuàng)作——1976年至2009年文學與民間文化關(guān)系研究》中，將與神話有關(guān)的民間故事傳說中的想象原型概括為：1.“萬物有靈論”的宇宙觀念，相信萬物有生命和思想情感，常常把自然物神化或者人格化，人獸易形、人獸通婚等等；2.在中國民間傳說故事中，人、神、鬼之間的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的，人可以變?yōu)樯瘛⑷丝梢宰兂晒怼９?、神也可以有人的情感和思想[1]。這樣就給作者在創(chuàng)作的時候提供了兩個空間，現(xiàn)實世界和神靈的世界可以相互轉(zhuǎn)化，可以改變想象的空間，為創(chuàng)作想象力的產(chǎn)生增加一種可能性。讓“日常的生活空間和日常生活空間之外的虛擬空間，共存于一個世界中[1]。

民間文學之所以歷經(jīng)千年還得以延續(xù)流傳，歷久彌新，想象力是重要的原因之一，而信仰又是想象力的來源之一。蘇童認為“我理解的民間想象的最大特點是跳出現(xiàn)實，來解決現(xiàn)實中的問題，它們有實用主義的目的。強烈的情感色彩是這種想象力的靠山，首先它是以一種情感安慰另一種情感，目的在于排遣現(xiàn)實生活中的諸多不適感。所謂的民間生活不需要思考，卻極其需要發(fā)泄”[5]。所以，作為想象的來源之一，信仰給想象提供了無限的可能性。

關(guān)于民間想象的當下意義，王光東是這樣認為的，“在今天全球化的文化背景下，人們的生活經(jīng)驗日益趨同的時候，挖掘和發(fā)現(xiàn)這種民族思維深處的想象力，有可能帶來當前文學中新的審美因素，抗拒物化交往過程中人們想象力的貧乏，復蘇生命中的潛能和力量。”因此，在小說創(chuàng)作的過程中，對于原型想象的運用，一方面這是作者的“無意識”活動所致——作者是土生土長的拉祜族，深受民族文化的熏陶，民族文化已經(jīng)融入了作者的骨骼；另一方面體現(xiàn)在小說的豐富性上，原型想象極大的豐富了小說的內(nèi)容。

三、民族史詩與民族文學創(chuàng)作的關(guān)系

（一）溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁

榮格在研究人類共同心理時提出原型理論，原型理論是構(gòu)成人類集體無意識的重要內(nèi)容，也是心理結(jié)構(gòu)的基本模式，這種模式是“人類遠古社會生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮”[6]。各民族的優(yōu)秀史詩，是人類童年時期最早和最重要的作品，它能吸引一代又一代的讀者跨越時間和空間相遇，溝通了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)作。民族史詩以描寫人類起源或者民族形成過程中包括遷徙、災(zāi)難等主題嚴肅的事件，贊揚民族形成過程中為氏族、部落、民族的集體利益而做出犧牲的英雄，歌頌祖先與自然做斗爭不屈不折的精神。民族史詩可以反映出民族的精神，民族精神可以反哺民族文學發(fā)展。

（二）增強民族文化自信

要做到文化自信，得先做到自我相信，對于自己民族、對于自己文化的信任。在研究中不難發(fā)現(xiàn)民族作家的一個共同特點，都有強烈的民族文化意識，只有對自己民族文化歷史有強烈的認同感，沉思于民族文化歷史，才能走進文學創(chuàng)作，進而實現(xiàn)民族文化自覺和價值認同。正如社會學家林耀華在其著作《金翼》結(jié)尾處的言說“把種子埋在土里”也適用于此處，這代表著一種向內(nèi)、向深處的延展。因此，堅持文化自信，傳承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中的民族文化內(nèi)涵，可以轉(zhuǎn)化為小說創(chuàng)作的動力，小說的創(chuàng)新發(fā)展又能促進文化自信的構(gòu)建。

（三）為民族文學提供精神養(yǎng)分

朝戈金在2018年中國少數(shù)民族文學年會開幕式上的致辭說到：“少數(shù)民族文學的學科的合法性和特殊性與整個人類文明進步的過程相關(guān)聯(lián)。應(yīng)當從文化多樣性角度來反觀各個少數(shù)民族文學的歷史、地位、文化功能和審美特質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學的文化意義。”《母槍》的創(chuàng)作，從一個新的角度切入，發(fā)現(xiàn)史詩中包含的元素，在當代作家的創(chuàng)作中有汲取，有吸收，有發(fā)展。娜朵作為土生土長的拉祜族作家，對自己的民族是熟悉的和熱愛的，她從學科交叉的視野出發(fā)，讓史詩研究走得更遠。

四、結(jié)語

在整體觀的認識中，把民族史詩研究當作一種文化研究，正如托馬斯·尼克曼所提到的交互反射理論：每一個作為主體的人是不可能獨立存在的，他對于自身個性與個體的認同，是需要通過與他者進行交往并不斷進行反思的。文化也是如此，每一種文化樣態(tài)并不是一種處于封閉狀態(tài)之中，它需要積極地在與他者文化的對話之中進行交互反射，以他者文化這面鏡子得到自我形象的反饋，在這種彼此之間的相互觀照中，來對自身的文化意義進行確立，為文化的延續(xù)與發(fā)展提供動力。