從工業(yè)文明向生態(tài)文明生成的人本路徑探索
——生態(tài)人本思想闡釋

張瑞軍，王 婭

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

生態(tài)文明是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的獨(dú)特符號(hào)，其獨(dú)特之處在于，通過(guò)生態(tài)文明這一人類(lèi)發(fā)展新的歷史時(shí)期的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型，有效解決且避免現(xiàn)代化道路上的弊病，形成以生態(tài)文明為導(dǎo)引的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，讓馬克思主義本土化擲地有聲、蓬勃發(fā)展，進(jìn)而提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。西方的現(xiàn)代化以工具理性為導(dǎo)引，長(zhǎng)久以來(lái)以科學(xué)技術(shù)至上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)在國(guó)際社會(huì)形成了凌駕于他國(guó)之上的單一主體發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)的生態(tài)文明則從全球整體的發(fā)展視野出發(fā)，飽含著人類(lèi)共命運(yùn)的和合價(jià)值，厚植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，立足于后工業(yè)文明時(shí)代多元文化價(jià)值觀的國(guó)際視域，發(fā)軔于經(jīng)典馬克思主義思想，具有豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐特質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路在一定意義上就是一條社會(huì)主義的現(xiàn)代性道路，它所追求的正是既能充分享受現(xiàn)代性的成果，又能把現(xiàn)代性展現(xiàn)過(guò)程中所要付出的代價(jià)降到最低限度，讓中國(guó)人民在盡情享受現(xiàn)代性所給予的愉悅的同時(shí)，不會(huì)經(jīng)受現(xiàn)代性的種種磨難?！盵1]（153）起源于現(xiàn)代性危機(jī)的生態(tài)文明問(wèn)題，昭示著工具理性給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的生存困境：其一是“人死了”，人被技術(shù)所操控，失去了主體性，整個(gè)世界工具化為一個(gè)非人的、冷冰冰的物的世界；其二是“自然死了”，技術(shù)使工具理性進(jìn)一步膨脹，造成人與自然的對(duì)立，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)[1]。不同于韋伯的工具理性批判視角，馬克思的現(xiàn)代性批判視域?qū)⒚^直接指向了“人”，“人本、異化、異化揚(yáng)棄、人本復(fù)歸等框架話語(yǔ)構(gòu)成了馬克思的現(xiàn)代性視域的基本框架”[2]（10），而這一基本框架正是馬克思生態(tài)文明思想的邏輯生成理路。也就是說(shuō)，馬克思現(xiàn)代性批判中內(nèi)在地包含著生態(tài)文明的邏輯生成，生態(tài)文明是馬克思現(xiàn)代性視域的題中應(yīng)有之義。

由機(jī)器大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)文明使世界愈益成為一個(gè)整體，這個(gè)整體打破了過(guò)去民族國(guó)家的壁壘，建立了全球化市場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化生產(chǎn)，形成了世界性貿(mào)易，人類(lèi)的交往更加密切[3]（109）。打開(kāi)人類(lèi)近現(xiàn)代世界歷史之門(mén)的鑰匙便是資本，由資本全球化所導(dǎo)引的現(xiàn)代性危機(jī)是人類(lèi)面臨的共同的全球性危機(jī)，生態(tài)危機(jī)肇始于此。對(duì)資本現(xiàn)代性的批判是馬克思現(xiàn)代性批判視域的發(fā)軔點(diǎn)，與此同時(shí)，馬克思對(duì)資本化現(xiàn)代社會(huì)的種種批判“孕育著自身變革的必然機(jī)制”[2]（9），具有對(duì)工業(yè)文明的超越意義，內(nèi)在地昭示著生態(tài)文明的出場(chǎng)路徑。通過(guò)對(duì)馬克思資本現(xiàn)代性批判而形成的關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解，可以感知從工業(yè)文明向生態(tài)文明生成的人本邏輯——生態(tài)人本思想。中國(guó)學(xué)者據(jù)此構(gòu)建了中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明理論生成的人本路徑。

在工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)的時(shí)代背景中，馬克思深刻關(guān)注人，反思人與自然的關(guān)系，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的揭露和批判，闡發(fā)了資本全球化引發(fā)的資本現(xiàn)代性危機(jī)，形成了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的求索。在經(jīng)典著作中，馬克思通過(guò)對(duì)人的問(wèn)題的照見(jiàn)，闡發(fā)了有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的獨(dú)特視角——“人的根本在于人本身”[3]（3）。按照馬克思的理解，生態(tài)危機(jī)不是外部危機(jī)，而是根源于人自身的危機(jī)，要想真正解決這一危機(jī)，就要立足于人本身。馬克思關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的闡釋?zhuān)瘘c(diǎn)是人，過(guò)程是人，目的還是人，通過(guò)對(duì)人的關(guān)注和思考，達(dá)到對(duì)人類(lèi)自身問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)人的解放，與此同時(shí)，也就實(shí)質(zhì)性地解決了生態(tài)危機(jī)。馬克思現(xiàn)代性視域的基本框架內(nèi)在地包含著從工業(yè)文明向生態(tài)文明生成的人本邏輯——生態(tài)人本思想。馬克思生態(tài)人本思想的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人與自然，主體建構(gòu)是人（社會(huì)）與自然界本質(zhì)上統(tǒng)一，主體困境是人的本質(zhì)的異化和生態(tài)危機(jī)，實(shí)踐路徑是生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐，價(jià)值追求是人的生命辯證法和共產(chǎn)主義。馬克思生態(tài)人本思想與中國(guó)生態(tài)文明理論體系之間是前提與主體、基礎(chǔ)與建筑的關(guān)系，確切地講，馬克思生態(tài)人本思想實(shí)質(zhì)地構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論形成及發(fā)展的思想前提、觀念本質(zhì)，而當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明理論體系是馬克思生態(tài)人本思想歷史發(fā)展和時(shí)代變遷的理論建構(gòu)及實(shí)質(zhì)展現(xiàn)。

一、邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人與自然

離開(kāi)自然的人類(lèi)社會(huì)或離開(kāi)人類(lèi)實(shí)踐的自然界并不是馬克思思想的研究視域，其獨(dú)到見(jiàn)解是將人與自然視為有機(jī)統(tǒng)一的整體，在社會(huì)歷史中予以考察，并從改造和被改造的視角談?wù)撊伺c自然的發(fā)展問(wèn)題。生態(tài)人本思想凸顯了人類(lèi)的主體性地位，消解了以人為中心的自然征服論，將人（社會(huì)）與自然置于有機(jī)統(tǒng)一的整體之中，不斷推動(dòng)人與自然協(xié)同發(fā)展。人與其他存在物一樣，都產(chǎn)生于自然，自然是保證生命活動(dòng)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，人不能離開(kāi)自然界而獨(dú)立存活，具有受動(dòng)性，但人可以在意識(shí)的指導(dǎo)作用下改造自然，使自然朝著更有利于人類(lèi)存在的境遇發(fā)展，就此，人把自己從動(dòng)物世界中提升出來(lái)，超越其他生命個(gè)體而自由存在，具有主動(dòng)性。雖然馬克思將人類(lèi)視為主體性存在，但這并不意味著人與自然的主次之分，而是從人不同于其他存在物的能動(dòng)生命特征去考量，也正是由于人類(lèi)的生命特性，才造就了現(xiàn)存世界的面貌?！霸谌祟?lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！盵3]（109）人類(lèi)在對(duì)自然的改造中不斷地將自然中的一切能量轉(zhuǎn)化到人類(lèi)自身的生命中，成為人類(lèi)得以繁衍生息的自然身體。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)不斷地對(duì)自然進(jìn)行改變，使自然界具有了人化的歷史性。自然界的面貌實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)面貌的投射，即人類(lèi)對(duì)象化的產(chǎn)物。生態(tài)危機(jī)雖然以自然的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，但實(shí)質(zhì)上是人作用于自然的歷史結(jié)果。當(dāng)代性的危機(jī)根源于人類(lèi)本身，從人的角度去審視生態(tài)危機(jī)，通過(guò)人的行為模式才能實(shí)質(zhì)性地解決危機(jī)。生態(tài)危機(jī)和人本問(wèn)題是同生同源的，消解危機(jī)的路徑選擇也是一致的，馬克思早就給出了預(yù)言式的答案：“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[3]（109）。因而，中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人和自然。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的理念是中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明理論體系的核心價(jià)值觀。無(wú)視自然的權(quán)利和價(jià)值已經(jīng)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展造成了巨大的威脅，為了有效控制環(huán)境污染，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展，人類(lèi)必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值觀，走出一條人與自然共生共榮的和諧發(fā)展之路。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)以及社會(huì)歷史是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界先于人而存在，人類(lèi)自誕生以來(lái)始終受到自然界的制約，并且永遠(yuǎn)在自然規(guī)律之中存在發(fā)展，這是“外部自然界的優(yōu)先地位”[4]（40）。同時(shí)，馬克思又指出，人們“周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[4]（41）。整個(gè)世界不是即成事物的集合體，而是處于永恒發(fā)展的變化過(guò)程，世界變化的決定力量是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是感性的創(chuàng)造活動(dòng)、能動(dòng)的實(shí)踐力量，是人類(lèi)區(qū)別于其他一切存在物的特性，所以，整個(gè)世界變化發(fā)展的決定因素在于人本身。馬克思反對(duì)將人與自然割裂開(kāi)來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)自然是“歷史的自然”，歷史則是“自然的歷史”，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人（社會(huì)）與自然有機(jī)統(tǒng)一、互相生成。馬克思對(duì)自然的闡釋包含著他對(duì)人以及社會(huì)歷史的理解，以現(xiàn)實(shí)的人和自然為邏輯起點(diǎn)的生態(tài)人本路徑建構(gòu)了馬克思生態(tài)世界觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)價(jià)值觀的理論體系。人與自然和諧共生思想正是馬克思人與自然辯證統(tǒng)一的時(shí)代表達(dá)，共生既表征了人與自然的理論維度——統(tǒng)一性，又指向了人與自然的實(shí)踐維度——生產(chǎn)勞動(dòng)?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”理念的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨基于當(dāng)代世界發(fā)展?fàn)顩r和中國(guó)國(guó)情，將馬克思生態(tài)人本思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)的產(chǎn)物，是生態(tài)文明的價(jià)值維度。堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值觀立足于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代視角，不僅導(dǎo)引著我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展之路，而且應(yīng)該走向全世界，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明的人類(lèi)文明新時(shí)代。

二、主體建構(gòu)：人（社會(huì)）與自然界本質(zhì)上統(tǒng)一

人的生命活動(dòng)源起于自然，又在客觀世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出豐富多彩的社會(huì)生活，人與自然不斷發(fā)生作用，最終展現(xiàn)出的是人類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的世界。人不同于一般存在物的生命特征是主體的創(chuàng)造性，在創(chuàng)造的過(guò)程中變革對(duì)象世界，把主體的生命特征和需求展現(xiàn)出來(lái)，客觀世界逐漸呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的存在。具體來(lái)看，自然界仿佛是觀照人類(lèi)本質(zhì)的一面鏡子，自然界的面貌其實(shí)是人的本質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)自我超越的逐步升華，人的本質(zhì)也會(huì)在鏡像的自我——自然界中呈現(xiàn)出不同的面貌。人類(lèi)是不同于一般生命體的生命存在物，既有物理生命的參與，又有意識(shí)活動(dòng)的支配，兩者相互作用，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)。人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)是多方面因素共同推動(dòng)完成的，其中，人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)發(fā)揮著重要作用，但不是決定作用，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是人與自然的橋梁，只有在社會(huì)實(shí)踐中談?wù)摰娜撕妥匀唤绮攀钦嬲饬x上的人和自然界，才是馬克思研究的對(duì)象。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”[3]（110）。馬克思通過(guò)人與自然相互作用的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐這一改造世界的客觀物質(zhì)力量的媒介作用，論證了人（社會(huì)）與自然相互改造、彼此生成的系統(tǒng)理論，形成了三者之間辯證統(tǒng)一的唯物主義歷史觀。

中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明理論將馬克思主義唯物史觀融入新時(shí)代的發(fā)展脈動(dòng)之中，“人與自然是生命共同體”極大地豐富了人（社會(huì)）與自然本質(zhì)上相統(tǒng)一的理論和實(shí)踐內(nèi)涵。馬克思以自然之客觀性證明了其作為人的無(wú)機(jī)身體的不可或缺性，人不可能離開(kāi)自然界而生存。同樣，現(xiàn)存的自然界是被人類(lèi)改造后的人化自然界，沒(méi)有人類(lèi)的純粹自然界是抽象的，也沒(méi)有生態(tài)文明價(jià)值可言，因?yàn)樯鷳B(tài)文明考察的正是人與自然共同存在的整體性系統(tǒng)，其研究對(duì)象正是人與自然的相互關(guān)系、相互作用。隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)，關(guān)于馬克思人與自然辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)也在實(shí)踐中不斷深化。一方面，生命共同體豐富了人性的生態(tài)內(nèi)涵。傳統(tǒng)意義上人對(duì)環(huán)境的保護(hù)只停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)內(nèi)涵被逐步推廣到政治、文化、社會(huì)等方方面面，成為人性的基本構(gòu)成要素；另一方面，人與自然的范疇逐漸被整合成共同體意識(shí)。生命共同體從單純的保護(hù)上升到了自發(fā)的珍惜，乃至建設(shè)的過(guò)程。建設(shè)美麗中國(guó)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要主題，美麗中國(guó)不光要求保護(hù)自然環(huán)境，重點(diǎn)是在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上合理利用和有機(jī)建設(shè)，讓自然之美與人性之美相得益彰，在生態(tài)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮人類(lèi)的智慧和實(shí)踐力量，在美麗中國(guó)建設(shè)中推動(dòng)中華民族的文明進(jìn)程。

三、主體困境：人的本質(zhì)的異化與生態(tài)危機(jī)

人類(lèi)主體中源于自然又超越自然的本質(zhì)屬性是人的生命活動(dòng)中客觀存在的主體困境。人類(lèi)歷史不會(huì)全然遵守主體意志而展開(kāi)，也不會(huì)完全與主體意志背道而馳。馬克思通過(guò)對(duì)異化狀態(tài)的反思和闡發(fā)，表達(dá)了人類(lèi)本質(zhì)中理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)然與應(yīng)然、真理與價(jià)值的主體困境，并據(jù)此研究人的自由狀態(tài)的生成、思考人類(lèi)解放何以可能的邏輯，為解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的困境找到了合理出路?！叭送匀坏年P(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”，“表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”[3]（112）。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人類(lèi)不斷向自然生成，自然也不斷向人類(lèi)生成，因此，人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度體現(xiàn)著人對(duì)自身以及他者的態(tài)度。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)對(duì)自然都是敬畏的。自工業(yè)文明開(kāi)始，由于對(duì)資本的追求高于一切，金錢(qián)成了全社會(huì)追逐的對(duì)象。人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式圍繞資本展開(kāi)，以掠奪和榨取資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)化生產(chǎn)方式給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，在金錢(qián)的作用下，人類(lèi)在自我陷入困境的同時(shí)也造成了生態(tài)災(zāi)難。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然的橋梁，也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，是人類(lèi)繁衍生息及社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力，但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)實(shí)踐卻具有不同于其他任何時(shí)代的特征——異化勞動(dòng)。馬克思從揭露資本主義的異化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，開(kāi)啟了對(duì)人的本質(zhì)異化的研究，這也是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。人類(lèi)對(duì)環(huán)境的態(tài)度取決于他看待自身以及他物的態(tài)度[5]（XIV），被資本役使的人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度注定是資本化了的自然觀，這種自然觀天然地包含著反生態(tài)的性質(zhì)。第一，自然界淪為創(chuàng)造資本的生產(chǎn)工具，人對(duì)自然的態(tài)度不再是敬畏、崇敬，而是蔑視、貶低，這種態(tài)度直接造成人類(lèi)行為的反生態(tài)性。第二，勞動(dòng)生產(chǎn)不再以人類(lèi)的實(shí)際需求為目的，使用價(jià)值不再是生產(chǎn)和交換的基礎(chǔ)，對(duì)利潤(rùn)的追求成為商品生產(chǎn)的唯一目的。在利益的驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)出大量的商品，以花樣繁多的商品傾銷(xiāo)手段促進(jìn)商品消耗，刺激了人類(lèi)的各種欲望。為了不斷滿足欲望，人類(lèi)淪為金錢(qián)的奴隸，使自身和自然界陷入困境。第三，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)通過(guò)對(duì)自然界的操控來(lái)表現(xiàn)。人類(lèi)在多大程度上控制了自然就等于獲得了多大程度的勝利，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性完全被人對(duì)自然的征服所替代。自然界向人類(lèi)發(fā)出了悲鳴，人類(lèi)的內(nèi)在生命被資本生產(chǎn)啃噬殆盡。

生態(tài)危機(jī)是這個(gè)時(shí)代的突出性問(wèn)題。中國(guó)在發(fā)展道路上已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有選擇回避，而是從人民的根本利益出發(fā)，通過(guò)生態(tài)化道路加以變革，建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化。不同于西方資本主義現(xiàn)代化的“資本中心論”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路堅(jiān)持“以人民為中心”，既肯定了人民群眾作為實(shí)踐者從事生產(chǎn)勞動(dòng)的地位和作用，又踐行了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾在綠樹(shù)青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵6]（11）只有以人民為中心，才能腳踏實(shí)地謀求人民自身的幸福；只有以人民為中心，才能創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的條件；只有以人民為中心，才能把握住歷史發(fā)展的正確航向。

四、實(shí)踐路徑：生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐

人類(lèi)以追求資本、占有物質(zhì)財(cái)富為目的的生產(chǎn)方式是極端利己、自私狹隘的，雖然它褒揚(yáng)了人不同于動(dòng)物的能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，卻遮蔽了人是全面自由的類(lèi)存在物。盡管機(jī)器大工業(yè)制造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是這些物品的共性單一而片面，它們只是在被占有和使用時(shí)才屬于人自身，除此之外，都是與人對(duì)立的。人類(lèi)片面追求財(cái)富，人只有在不停地占有和使用物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候才感受到自我存在的價(jià)值和意義，人把人的本質(zhì)誤認(rèn)為是“物”或“資本”。“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。人這個(gè)存在物必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困，這樣他才能夠從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性?！盵3]（111）琳瑯滿目的商品只有被買(mǎi)來(lái)使用時(shí)，才能滿足人類(lèi)的使用需求，而每個(gè)人的使用需求又是有限的。如果賣(mài)不出、買(mǎi)不起，抑或買(mǎi)了被閑置起來(lái)，都是人與物的對(duì)立狀態(tài)，這種狀態(tài)不會(huì)給人類(lèi)生活帶來(lái)真正的幸福，反而會(huì)越來(lái)越空虛甚而自我淪陷。這種對(duì)“物”的絕對(duì)依賴性階段是產(chǎn)生新的人類(lèi)存在階段的前提，只有當(dāng)人類(lèi)真正意識(shí)到自我存在的喪失，對(duì)現(xiàn)實(shí)異化產(chǎn)生不滿，并且想要真正改變這種現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式才能進(jìn)入新階段。

異化勞動(dòng)下的生產(chǎn)實(shí)踐方式是人類(lèi)一段時(shí)間里生存方式的歷史寫(xiě)照，需要不斷發(fā)展，使之成為真正的人的本質(zhì)（全面而自由），實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)實(shí)踐的生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐化。生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐的生產(chǎn)方式不再以資本的生產(chǎn)、“物”的占有為目的，而是將物質(zhì)生產(chǎn)控制在滿足人的全面發(fā)展需求的范圍之內(nèi)，既合乎物性，又符合人性，內(nèi)蘊(yùn)著人道與物道、功利與責(zé)任相統(tǒng)一的人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值尺度。這就需要人類(lèi)從利己主義走向社會(huì)主義，“它是把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開(kāi)始的”[3]（115）。馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，完成了的自然主義等于完成了的人道主義，這里的“人”不再是異化本質(zhì)的個(gè)人，而是全面發(fā)展的對(duì)自我本質(zhì)占有的個(gè)人，他可以完全掌握自己的生產(chǎn)生活，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)科學(xué)全面，可以合理應(yīng)用并有效改造。中國(guó)生態(tài)文明理論將人的發(fā)展問(wèn)題放在突出位置，尤其重視人的生態(tài)價(jià)值觀培育、生態(tài)道德建構(gòu)及生態(tài)文化養(yǎng)成。進(jìn)入新時(shí)代，人的培養(yǎng)與塑造更加全面化、多樣化，把人才戰(zhàn)略放在首要位置，大力發(fā)展人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，積極推動(dòng)國(guó)民素質(zhì)的全面提升。

五、價(jià)值追求：人的生命辯證法與共產(chǎn)主義

人與自然的矛盾并非僅僅出現(xiàn)于工業(yè)文明時(shí)代，確切地講，當(dāng)人類(lèi)會(huì)制造和使用工具并能動(dòng)地改造世界時(shí)，人與自然的矛盾即已出現(xiàn)，只不過(guò)工業(yè)文明將其前所未有地催生出來(lái)，并制造出資本這一人造誘餌，使人類(lèi)進(jìn)行了翻天覆地的資本化改造，人與自然的矛盾成為資本現(xiàn)代性危機(jī)的突出表現(xiàn)。對(duì)這一問(wèn)題的徹底解決，馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人類(lèi)自身“生命辯證法”的內(nèi)在邏輯實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放[7]（235）。

批判現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)狀是人的生命過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自由豐富的本然訴求，馬克思通過(guò)資本現(xiàn)代性的批判，科學(xué)地判斷出解決現(xiàn)實(shí)性危機(jī)——包括生態(tài)危機(jī)的途徑就是要通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正全面實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)看，人會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我產(chǎn)生不滿，并與之進(jìn)行不斷抗?fàn)?，通過(guò)一系列實(shí)踐斗爭(zhēng)，找到適合自我生存發(fā)展的合理路徑，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。生態(tài)危機(jī)的解決就是要變革現(xiàn)存的不合理生產(chǎn)方式，不斷提升人的生命境界，在全面實(shí)現(xiàn)自我中尋求自由和解放。馬克思將人的價(jià)值追求和生成稱(chēng)作“共產(chǎn)主義”，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]（45）。對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的認(rèn)識(shí)既不能單純地依賴物質(zhì)生產(chǎn)力的提高、財(cái)富的積累，又不能簡(jiǎn)單地借助道德體系的建構(gòu)和社會(huì)倫理的提升，它是在生命內(nèi)在本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和打開(kāi)中，在人的主體性生命境界的不斷提升中，也就是在人與自然生命本質(zhì)的和諧共生中，超越人被“物”統(tǒng)治的異化生存方式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的全面構(gòu)建和自由發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐方式。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生命辯證法邏輯發(fā)展之未來(lái)趨向的把握。這種共產(chǎn)主義是在現(xiàn)有生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，以及人性的不斷提升中形成的，并且是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的否定性發(fā)展，完成了對(duì)人、自然、社會(huì)前一階段的超越，形成了新的人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一的歷史階段，它是自然主義與人道主義的實(shí)現(xiàn)和統(tǒng)一，是人與社會(huì)以及自然之間矛盾的真正解決，是人類(lèi)自由全面發(fā)展的生命狀態(tài)，這也正是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的道路選擇和目標(biāo)追求。

堅(jiān)持新發(fā)展理念是馬克思生態(tài)人本價(jià)值觀在當(dāng)代的實(shí)踐。新發(fā)展理念之所以“新”，是因?yàn)樵诟母飳?shí)踐中形成新的生產(chǎn)方式，讓人類(lèi)養(yǎng)成新的生活方式，從根本上變革過(guò)去舊的不合理的生產(chǎn)生活方式。進(jìn)入新時(shí)代，綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念成為新的主導(dǎo)思想。人們的消費(fèi)觀念逐步從炫耀式消費(fèi)轉(zhuǎn)向合理性消費(fèi)，體現(xiàn)出人對(duì)物的依賴性逐漸消退，取而代之的是人對(duì)主體自身的回歸和生命本質(zhì)的把握，人類(lèi)的生產(chǎn)理念逐步從資本利己主義走向社會(huì)主義。新發(fā)展理念下的生產(chǎn)方式不是利己主義的生產(chǎn)，而是為了人的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐失去了前一歷史時(shí)期純粹的有用性，不再單純?yōu)榱藵M足欲望，而是使人類(lèi)全方位地發(fā)展，并且能激發(fā)人的生命本質(zhì)。在這一過(guò)程中，自然界從利用價(jià)值層面退出，成為人的生命本質(zhì)的內(nèi)化形式，融會(huì)于人自身之中，形成人與自然生命共同體。中國(guó)的生態(tài)文明之路是踐行共產(chǎn)主義的必然選擇。

中國(guó)的生態(tài)文明理論是基于環(huán)境問(wèn)題的全球蔓延趨勢(shì)，根據(jù)中國(guó)的發(fā)展建設(shè)狀況，黨中央適時(shí)提出的有效應(yīng)對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展問(wèn)題的理論對(duì)策，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，不斷推進(jìn)理論的完善、制度的建構(gòu)、社會(huì)的發(fā)展、人的全面進(jìn)步。構(gòu)建人與自然生命共同體是習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在生態(tài)領(lǐng)域的呼應(yīng)，這是一種新的思維范式，也是中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新的里程碑和時(shí)代航標(biāo)。提倡共同體意識(shí)，就是不再把地球作為人類(lèi)生存的產(chǎn)業(yè)背景，而是把它看作所有生命體在此實(shí)現(xiàn)的生命之網(wǎng)，這是基于萬(wàn)物之價(jià)值的整體維度來(lái)考量事物的，與二元分立的世界觀誤導(dǎo)人們把整體事物分而論之，從個(gè)體價(jià)值考量做出了明確的區(qū)分。20世紀(jì)生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始凸顯以來(lái)，世界上大多數(shù)國(guó)家和組織都在呼吁和倡導(dǎo)人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同防御，但是，由于在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家個(gè)人主義占主導(dǎo)地位，價(jià)值觀日漸多元化，很難達(dá)成國(guó)際范圍內(nèi)行之有效的措施。在國(guó)際社會(huì)對(duì)個(gè)人主義質(zhì)疑的同時(shí)，中國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本位的共同體意識(shí)顯示出了強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，尤其是近些年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善、人民美好生活的不斷實(shí)現(xiàn)，更加印證了中國(guó)生態(tài)文明的科學(xué)發(fā)展和良性道路，向國(guó)際社會(huì)展示了馬克思主義在新時(shí)代的強(qiáng)大生命力。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)馬克思主義做出的展望：“二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”[8]（21）

馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察，思考了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，以人、自然、社會(huì)歷史交互融合的思維方式，在對(duì)資本現(xiàn)代性批判的過(guò)程中，找出了有效解決人（社會(huì)）與自然異化危機(jī)的途徑，指明了人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的必然選擇和實(shí)踐道路。人的本質(zhì)的異化、人與自然的現(xiàn)實(shí)危機(jī)、社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾等既是人生產(chǎn)出來(lái)的，也會(huì)在人的生產(chǎn)過(guò)程中逐步消解，并最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的革命性勝利和實(shí)質(zhì)性解決生態(tài)危機(jī)的辦法——人類(lèi)解放。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性危機(jī)的批判并非目的所在，對(duì)異化的揚(yáng)棄，解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)性的生命困境，使之不斷趨向于人的自由解放才是思想革命的價(jià)值追求，這是馬克思思想中從工業(yè)文明向生態(tài)文明生成的人本路徑探索，它昭示著中國(guó)生態(tài)文明理論在21世紀(jì)的強(qiáng)大出場(chǎng)。