從社區(qū)呈現(xiàn)到全景融合：中國生態(tài)博物館建設(shè)視域轉(zhuǎn)型

吳曉梅，吳秋林

（1.貴州中醫(yī)藥大學(xué) 人文與管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州民族大學(xué) 科研處，貴州 貴陽 550025）

1972 年，法國人提出生態(tài)博物館的基本概念，這一概念在世界新型博物館建設(shè)中，立即得到廣泛的回應(yīng)，世界生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的歷史也從此開始。1995年，在蘇東海等我國老一輩博物館學(xué)家的努力倡導(dǎo)下，中國亦加入世界生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的浪潮中，成為世界生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的重要組成部分，在理論與實踐方面取得了顯著成就。理論上有“六枝原則”，實踐中有百余座生態(tài)博物館的出現(xiàn)，而且生態(tài)博物館建設(shè)與實踐還進入中國生態(tài)文明建設(shè)的政治大格局，成為中國生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑之一。在這百余座生態(tài)博物館中，“生態(tài)”和“博物館”應(yīng)該是生態(tài)博物館理論思考的關(guān)鍵詞，基于中國生態(tài)博物館生態(tài)的研究，回應(yīng)一系列中國生態(tài)博物館的基礎(chǔ)理論問題。

一、中國生態(tài)博物館的時代研究

中國生態(tài)博物館發(fā)展研究大致包括生態(tài)和生態(tài)博物館研究、中國生態(tài)博物館基礎(chǔ)研究、中國生態(tài)博物館等三個階段。

（一）生態(tài)和生態(tài)博物館

“生態(tài)”（eco-）源于古希臘語olkos，原指住所或棲息地，現(xiàn)在通常表示生物的生活狀態(tài)。在漢語詞義中，多表示美好的狀態(tài)，例如，“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)”（南朝梁簡文帝《箏賦》）；“鄰雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時”（唐朝杜甫《曉發(fā)公安》）；“目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”（《東周列國志》第十七回）。

“生態(tài)學(xué)”一詞出現(xiàn)于1865年，德國生物學(xué)家海克爾（H.Haeckel）首次定義生態(tài)學(xué)是研究動物與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。在今天，此詞匯在多個領(lǐng)域得到應(yīng)用，影響不局限于生物學(xué)，這種關(guān)于環(huán)境關(guān)系的研究已經(jīng)深入到社會科學(xué)的多個領(lǐng)域，新博物館學(xué)中的生態(tài)博物館研究就是其中之一。

生態(tài)博物館的研究源于生態(tài)博物館的出現(xiàn)。一般認為，法國的克勒索—蒙特梭礦區(qū)生態(tài)博物館（Ecomusée De La Communauté Urbaine Le Creusot Montceau-les-Mines）是世界上第一個生態(tài)博物館，但對此有許多爭論。

生態(tài)博物館（ecomuseum）這一概念的產(chǎn)生，是法國式樣浪漫下的“神跡”。在Wasseman 主編的Vagues中，介紹了雨果·戴瓦蘭對于這一概念的“發(fā)明”過程。宋向光在《生態(tài)博物館理論與實踐對博物館學(xué)發(fā)展的貢獻》一文中亦有比較詳細的轉(zhuǎn)述[1]。

這個“神跡”說有三個人，即喬治·亨利·里維埃（國際博協(xié)前任秘書長和現(xiàn)任終身顧問）、SergeAn toine（法國環(huán)境部長顧問）、雨果·戴瓦蘭（時任國際博協(xié)秘書長）。在聯(lián)合國的一次會議中，需要把博物館與生態(tài)聯(lián)系在一起，于是雨果·戴瓦蘭就將ecology（生態(tài)）與museum（博物館）綴合在一起，拼出了ecomuseum（生態(tài)博物館）。

1971年9月3日，法國環(huán)境部長Poujade在第戎對來自世界各地的500多位博物館學(xué)者和博物館工作者的講話中，使用了ecomuseum 一詞。這個“發(fā)明”的概念深刻地影響了傳統(tǒng)博物館的發(fā)展，成為一個時代在博物館方面的文化發(fā)明和文化發(fā)展。宋向光在《生態(tài)博物館理論與實踐對博物館學(xué)發(fā)展的貢獻》一文中認為：“這真是一次必然中的偶然。里維埃和戴瓦蘭為法國環(huán)境部長的主旨發(fā)言而創(chuàng)造的‘生態(tài)博物館’一詞，卻成為一場博物館革新運動的標志。生態(tài)博物館是一場解放運動，力圖扭轉(zhuǎn)‘經(jīng)驗博物館學(xué)’將博物館限制在學(xué)術(shù)研究、歷史導(dǎo)向和博物館館舍中的趨勢。生態(tài)博物館是一場復(fù)興運動，努力高揚近現(xiàn)代公共博物館‘科學(xué)’‘民主’的旗幟。其觀念是對近現(xiàn)代公共博物館基本理念的回歸?！盵1]確實，由于這個詞的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)博物館學(xué)對應(yīng)的“新博物館學(xué)”出現(xiàn)了。

（二）生態(tài)博物館的理論基礎(chǔ)

倪威亮在《中國生態(tài)博物館的反思與瞻望——蘇東海先生訪談》一文中認為，中國生態(tài)博物館的出現(xiàn)就是一個獨特的中國本土化的生態(tài)博物館[2]。劉渝在《中國生態(tài)博物館現(xiàn)狀分析》一文中主要分析了“六枝原則”的理論意義[3]。張慶寧、尤小菊和甘代軍討論了中國生態(tài)博物館的本土化問題，涉及本土化的一些理論和實踐思考[4][5]。李銀兵、李丹討論了中國生態(tài)博物館建設(shè)中的主客體、生態(tài)保護、經(jīng)濟與人文等三個方面的關(guān)系[6]。潘守永認為中國生態(tài)博物館的建設(shè)就是一種探索與實踐的過程[7]。尹凱分析了“貴州時代”和后生態(tài)博物館時代的村落形式[8]。趙宇討論了生態(tài)博物館的發(fā)展問題[9]。從保護角度，陳燕探究了生態(tài)博物館的旅游開發(fā)問題[10]，黃小鈺分析了生態(tài)博物館與傳統(tǒng)文化保護的關(guān)系[11]，黃艷對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生態(tài)博物館保護路徑進行了研究[12]。另外，王紅光從遺產(chǎn)角度分析了生態(tài)博物館問題[13]。

（三）中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的三個階段

中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐大致有“貴州時代”、后生態(tài)博物館時代、社區(qū)生態(tài)博物館時代三個階段，構(gòu)成了中國生態(tài)博物館的發(fā)展簡史。第一階段為1995～2005年，第二階段為2005～2011年，第三階段為2011 年至今。第一階段產(chǎn)生了融合與自生的貴州生態(tài)博物館群；第二階段產(chǎn)生了以民族表征為主要特色的生態(tài)博物館群，并且以廣西的“1+10”生態(tài)博物館群為代表；產(chǎn)生于2011年的社區(qū)生態(tài)博物館群，被蘇東海稱為“第三代”生態(tài)博物館，此時的生態(tài)博物館建設(shè)在實踐方面呈現(xiàn)全面開放發(fā)展的姿態(tài)。

在中國早期的生態(tài)博物館研究中，主要是對“貴州時代”生態(tài)博物館的研究，其中以梭戛生態(tài)博物館的研究成果最為豐富。在這些研究中，主要有梁太鵬[14]，潘年英[15]，周真剛和胡朝相[16]，周真剛[17]，周真剛和唐興萍[18]，余壓芳和鄧健[19]，趙洪雅[20]，孟凡行、蘇東海、方李莉和安麗哲[21]，尹凱[22]等人的成果。在這些研究中，梭戛生態(tài)博物館是一個高點，民族文化保護與發(fā)展、社會功能、村寨景觀、中外對比研究，以及多種中國早期生態(tài)博物館實踐的探討，都聚焦于梭戛生態(tài)博物館及“貴州時代”的其他生態(tài)博物館。

后生態(tài)博物館時代是中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的第二階段，也是中國生態(tài)博物館的快速發(fā)展期，并且以廣西的“1+10”生態(tài)博物館建設(shè)為代表。這一時期生態(tài)博物館的研究主要有王翔宇[23]，張瑞梅、劉弘汐[24]，楊全忠[25]，黎森[26]，呂埴[27]，文海雷、曹偉[28]，鄭威[29]等人的成果。對于后生態(tài)博物館時代生態(tài)博物館的研究，大致已進入發(fā)展和深化研究階段，在這些研究中，三江侗族生態(tài)博物館是焦點之一。

2011年以后，后生態(tài)博物館時代結(jié)束，“第三代”社區(qū)生態(tài)博物館時代來臨。對于社區(qū)生態(tài)博物館的研究，在前面兩個時代的研究中都有所涉及。這一時期，主要有潘守永[30]、單霽翔[31]、于富業(yè)[32]、潘夢琳[33]等人的研究。這些研究主要關(guān)注農(nóng)村社區(qū)、村落社區(qū)，而城市社區(qū)生態(tài)博物館的研究較少。

雖然這些研究涉及一系列的理論探討，但主要的關(guān)注點還是中國生態(tài)博物館的實踐和應(yīng)用，對于生態(tài)博物館中“生態(tài)”的基礎(chǔ)性理論問題探討較少。

二、中國生態(tài)博物館早期的生態(tài)實踐研究

1995～2020年，中國出現(xiàn)了多種類型的生態(tài)博物館，有多種多樣生態(tài)觀的實踐和理解，但如何實踐博物館的生態(tài)，是多種類型生態(tài)博物館都要面對的問題。在“六枝原則”中有這樣一個表述，社區(qū)的區(qū)域等同于博物館的建筑面積。把社區(qū)（村落）的區(qū)域視為生態(tài)博物館的建筑面積，即館區(qū)，從物質(zhì)的外在來看，是生態(tài)博物館區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的基本形態(tài)，但這個外觀實際上只是一種觀念，即把區(qū)域視為博物館區(qū)域，而不可能成為傳統(tǒng)博物館的實際建筑面積。之所以這樣認為，是為了表達一種博物與環(huán)境的關(guān)系。而建立博物與環(huán)境之間的關(guān)系，是生態(tài)、活態(tài)的主要表達形式，讓博物的存在活態(tài)起來，這是實現(xiàn)生態(tài)博物館體現(xiàn)生態(tài)的根本路徑。

在中國生態(tài)博物館的實踐中，生態(tài)的理解就是基于這樣的環(huán)境關(guān)系而言的。這樣做的基點是希望歷史性的博物回到其環(huán)境中去，體現(xiàn)它的存在與現(xiàn)存環(huán)境之間的關(guān)系和意義，從而使得歷史性博物活態(tài)地表現(xiàn)在某種生命狀態(tài)中。《在貴州省梭戛鄉(xiāng)建立中國第一座生態(tài)博物館的可行性研究報告》有明確的說明：“傳統(tǒng)的博物館是將文化遺產(chǎn)搬移到一個特定的博物館建筑中，與此同時發(fā)生的是，這些文化遺產(chǎn)遠離了它們的所有者，遠離了它們所處的環(huán)境。而生態(tài)博物館是建立在這樣一個基本觀點之上，即文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。從這種意義上講，社區(qū)的區(qū)域等同于博物館的建筑面積?！雹購堄拢烀懒昃?，《中國貴州省梭戛生態(tài)博物館資料匯編·在貴州省梭戛鄉(xiāng)建立中國第一座生態(tài)博物館的可行性研究報告》，黔新出（圖書）內(nèi)資字第091號，1998年，第5頁。由此可見，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館不同的基本點在于博物與其生存的環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)博物館面積就是社區(qū)的面積，生態(tài)博物館要體現(xiàn)生態(tài)，就一定要具體劃定生態(tài)博物館的區(qū)域。

在中國生態(tài)博物館實踐的生態(tài)關(guān)系中，不同歷史階段生態(tài)博物館的生態(tài)表達不一樣，不同性質(zhì)和類型的生態(tài)博物館，其生態(tài)表達也不一樣。在前一種狀態(tài)下，它大致表現(xiàn)為以下兩個方面：一是早期的生態(tài)博物館“貴州時代”的生態(tài)表現(xiàn)；二是中后期生態(tài)博物館的生態(tài)表現(xiàn)。早期的生態(tài)博物館的生態(tài)表現(xiàn)為中后期生態(tài)博物館的生態(tài)表現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，成為中國生態(tài)博物館生態(tài)意義表現(xiàn)的經(jīng)典和基本模式。

在中國早期的生態(tài)博物館建設(shè)中，包括約翰·杰斯特龍在內(nèi)，沒有人能夠完整地理解生態(tài)博物館如何在中國貴州的某一個地方落地。約翰·杰斯特龍震撼于貴州省六枝特區(qū)梭戛的“長角苗”極為夸張的頭飾，以及苗族的淳樸與自然，決定把在中國建設(shè)的第一個生態(tài)博物館點定在梭戛村①其實貴州省文化廳及蘇東海先生最初預(yù)想的建設(shè)點在貴陽市花溪的鎮(zhèn)山村，胡朝相和蘇東海都有明確記錄。，這直接影響了中國生態(tài)博物館建設(shè)的歷程。中國生態(tài)博物館建設(shè)最初是在挪威王國生態(tài)博物館專家和資金支持下推動的，所以，最初生態(tài)博物館建設(shè)的生態(tài)表達主要依據(jù)也是挪威生態(tài)博物館專家設(shè)計的，整個梭戛生態(tài)博物館的構(gòu)想基本源于約翰·杰斯特龍②約翰·杰斯特龍在俄羅斯去世后，達格也加入了中國生態(tài)博物館的建設(shè)。。這個生態(tài)博物館的生態(tài)表達主要表現(xiàn)在信息資料中心的建設(shè)與生態(tài)博物館區(qū)域的劃定上。其基本的設(shè)計是，信息資料中心收集整個“長角苗”社區(qū)的文化信息資料，對整個“長角苗”的文化做一個全面的信息資料收集與整理，使人們在這里可以看到整個生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)的文化狀態(tài)。但在實踐中，這樣的信息資料中心就是一個小型的專題文化博物館，是傳統(tǒng)博物館在一個特定地區(qū)的功能性表現(xiàn)，或者說是生態(tài)博物館中傳統(tǒng)博物館形的形態(tài)部分。在梭戛生態(tài)博物館理念中，設(shè)計者還把整個梭戛十二寨的“長角苗”區(qū)域視為一個博物館區(qū)域，即成為梭戛生態(tài)博物館的開放式博物館展區(qū)，展區(qū)中展示的就是“長角苗”的活態(tài)文化，從而實現(xiàn)梭戛生態(tài)博物館的博物與文化環(huán)境關(guān)系的連接，展現(xiàn)生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館完全不同的樣貌。這樣，生態(tài)博物館的生態(tài)就可以出現(xiàn)在參觀者對“長角苗”的文化體驗中。期望人們在參觀生態(tài)博物館時，看到的是一種活態(tài)的文化，而不是一種靜態(tài)（死亡）的博物。從某種意義上說，讓人們從現(xiàn)代進入生態(tài)博物館“建構(gòu)”的某一種過去，從而活態(tài)地理解另外一種文化狀態(tài)。這樣一來，生活在其中的人和物，以及時間、儀式、習(xí)俗、日常生活等，在某種程度上都是生態(tài)博物館的展品。

這就是梭戛生態(tài)博物館的生態(tài)意義。這種意義的發(fā)明和生成，在后來也被人們討論了很久，有多重正面和負面的意見。這樣的討論可能還會繼續(xù)，但中國的生態(tài)博物館建設(shè)與實踐中的生態(tài)呈現(xiàn)，在中國生態(tài)博物館“貴州時代”的第一個生態(tài)博物館建設(shè)中就奠定了基礎(chǔ)，這是不言而喻的。信息資料中心+博物館文化展示區(qū)域的劃定，就是中國最初生態(tài)博物館建設(shè)的經(jīng)典模式，并且一直是生態(tài)博物館生態(tài)表達的主要實踐過程。

在梭戛生態(tài)博物館之后，中國生態(tài)博物館“貴州時代”的第二個生態(tài)博物館建設(shè)在貴陽市花溪的鎮(zhèn)山村開始了。在這個生態(tài)博物館建設(shè)中，其生態(tài)表達一如梭戛生態(tài)博物館的模式，也是信息資料中心+文化展示區(qū)域的劃定，但后來蘇東海等生態(tài)博物館專家們發(fā)現(xiàn)，其生態(tài)表達點發(fā)生了位移，因為有布依族文化表述的力量和觀念進入，希望其信息資料中心的背后是中國布依族文化區(qū)域。這種擴大化讓以蘇東海為代表的中外生態(tài)博物館專家們難于理解和接受，他們認為把鎮(zhèn)山村的信息資料中心與中國布依族文化區(qū)域連接，既不現(xiàn)實，也混淆了鎮(zhèn)山生態(tài)博物館的基本意義，這樣的生態(tài)關(guān)系位移會模糊這座生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系，因為鎮(zhèn)山村的布依族文化并不能代表中國布依族文化。不過，這種生態(tài)關(guān)系位移為后來中國生態(tài)博物館建設(shè)中的“民族表征”埋下了伏筆，而且影響很大，使得原來的梭戛生態(tài)博物館都逐步變成了梭戛苗族生態(tài)博物館。

在生態(tài)博物館的“貴州時代”里，隆里古城生態(tài)博物館的生態(tài)表達、模式與梭戛生態(tài)博物館相同，但使用的文化類型有了很大變化，因為它選擇的區(qū)域是隆里古城，以古代建筑遺產(chǎn)為主。在這里，信息資料中心+古城區(qū)域（包含區(qū)域內(nèi)的人和物），其生態(tài)意義主要表現(xiàn)在作為物的古城的遺存上，例如，宗祠、古城墻、古建筑、古道、古橋、古井……而人，以及文化、日常生活、儀式、習(xí)俗等則退居其次。在信息資料中心的布展中，也是以這樣的內(nèi)容為主。這種以不同的文化遺產(chǎn)為中心的生態(tài)表達，為后來的中國生態(tài)博物館建設(shè)打開了另外一條路徑，不但可以在民族村落中建設(shè)生態(tài)博物館，亦可在歷史遺存中建設(shè)生態(tài)博物館，并且以此表現(xiàn)不同的生態(tài)關(guān)系。

“貴州時代”建設(shè)的最后一個生態(tài)博物館是堂安侗族生態(tài)博物館，它在生態(tài)表達中兼及梭戛生態(tài)博物館的村落、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的民族、隆里古城生態(tài)博物館的建筑遺產(chǎn)，所以，它一開始的名稱就是堂安侗族生態(tài)博物館。在這個生態(tài)博物館的生態(tài)表達中，堂安就是一個典型的村落，即它是在傳統(tǒng)的村落關(guān)系中建設(shè)的生態(tài)博物館，信息資料中心+村落區(qū)域的模式依舊，但已經(jīng)明確地表述為“侗族村落”，而不是別的村落，一開始的落腳點就在民族村落的生態(tài)文化標定上，故也不會與整個侗族文化區(qū)域混淆。堂安侗族生態(tài)博物館信息資料中心的修建采用了侗族的建筑式樣，而且由侗族的師傅們按照侗族建筑的傳統(tǒng)樣式來進行設(shè)計和施工。這表面上好像是一個經(jīng)濟性質(zhì)的或者說工藝性質(zhì)的行為，但它卻具有一種生態(tài)關(guān)系的意義表達，表明侗族的建筑亦是一種文化遺產(chǎn)，被包含在其生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系中。在生態(tài)關(guān)系的表達中，堂安侗族生態(tài)博物館呈現(xiàn)出一種多方位的生態(tài)關(guān)系。這也在我國后來的生態(tài)博物館實踐中，成為一種比較復(fù)雜的生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系的范例。

中國早期的生態(tài)博物館生態(tài)表現(xiàn)主要出現(xiàn)在中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的“貴州時代”，它奠定了中國生態(tài)博物館生態(tài)意義呈現(xiàn)的基本模式。

三、中國生態(tài)博物館中后期的生態(tài)實踐研究

中國生態(tài)博物館的中后期主要為后生態(tài)博物館時代和“第三代”社區(qū)生態(tài)博物館時代，在這兩個時代，早期的生態(tài)博物館的生態(tài)表達經(jīng)典依舊，但在理論和認知上卻發(fā)生了一系列的變化。

在后生態(tài)博物館時代，生態(tài)博物館建設(shè)規(guī)模大大超越了“貴州時代”，而且是完全自主的生態(tài)博物館建設(shè)與實踐，自主體現(xiàn)在建設(shè)資金的自主、專家團隊的自主、生態(tài)博物館形態(tài)認知的自主等方面。在這個時期，“貴州時代”形成的“政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與”的模式依舊，即政府主導(dǎo)和村民參與不變，但專家團隊已經(jīng)沒有了外國的生態(tài)博物館專家，而且在生態(tài)博物館專家隊伍中加入了大量民族學(xué)等學(xué)科的專家，這使得生態(tài)博物館的生態(tài)表達發(fā)生了較大的變化。

在中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的“貴州時代”，影響生態(tài)博物館建設(shè)的生態(tài)思想主要是新博物館學(xué)的生態(tài)博物館思想，即期望生態(tài)博物館活態(tài)地展示博物館博物的意義，并且通過生態(tài)博物館的文化區(qū)域劃定實現(xiàn)生態(tài)的呈現(xiàn)，但在后生態(tài)博物館時代，生態(tài)博物館建設(shè)卻不僅僅是這樣的新博物館理論在起作用，還直接包含了生態(tài)人類學(xué)的思想和理論應(yīng)用。其最為明顯的理論表達是，博物館形態(tài)部分名稱由信息資料中心變?yōu)椤罢故局行摹薄罢J知中心”等。這種變化是由于生態(tài)意義的表達不同所致，其背后原因就是受到生態(tài)人類學(xué)理論的直接影響。

生態(tài)人類學(xué)理論幾乎與新博物館理論中的生態(tài)博物館理論同時進入中國，而且在云南省有類似生態(tài)博物館的生態(tài)人類學(xué)實踐和實驗，在另一個維度追尋民族文化的生態(tài)保護與建設(shè)，曾被認為是中國生態(tài)博物館建設(shè)的形態(tài)之一，但它們多有生態(tài)意義的探索，卻少有博物館形態(tài)的現(xiàn)代連接和呈現(xiàn)，注重理論探索，而不是現(xiàn)代博物館的形態(tài)建設(shè)，故沒有留下具體的物態(tài)遺產(chǎn)，但其生態(tài)思想和理論卻影響著中國后生態(tài)博物館時代的生態(tài)博物館生態(tài)的表達。

在這樣的歷史和理論背景下，后生態(tài)博物館時代的生態(tài)博物館實踐中的生態(tài)表達，基本上以各個不同的民族文化為依據(jù)，有什么樣的民族文化，就呈現(xiàn)什么樣的民族生態(tài)關(guān)系，即把生態(tài)博物館中博物與民族文化聯(lián)系在一起，建設(shè)以民族文化為表征的生態(tài)關(guān)系。所以，生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系和意義的建立與此地的民族文化相關(guān)聯(lián)。

在后生態(tài)博物館時代的生態(tài)博物館實踐中，廣西的“1+10”生態(tài)博物館群是這一時期的顯著代表。從2004 年開始，到2011 年結(jié)束，在廣西的不同地區(qū)建設(shè)了10 個以所謂的“民族表征”為主要目的的生態(tài)博物館?？傮w上看，它們在建設(shè)廣西民族博物館的基礎(chǔ)上，按照民族文化表征的要求，在各地建立了3個壯族生態(tài)博物館，2個瑤族生態(tài)博物館，苗族、侗族、京族各1個生態(tài)博物館，2個漢族歷史文化生態(tài)博物館。這10 個民族生態(tài)博物館基本表達了廣西壯族自治區(qū)的民族分布情況，以及他們特定的文化意義，并且各個生態(tài)博物館都有自己不同的生態(tài)連接點。

在后生態(tài)博物館時代，其他地區(qū)亦出現(xiàn)一系列生態(tài)博物館建設(shè)與實踐，在一定程度上體現(xiàn)了這個時代生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的意義和形態(tài)。民族表征是其一，配合民族文化進行的旅游開發(fā)是其二，包含了民族文化保護、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、民族學(xué)歷史事件紀念、少小民族文化建設(shè)等一系列內(nèi)容。

2011年，國家文物局公布了一個關(guān)于建設(shè)和推進社區(qū)生態(tài)博物館的文件，同時公布和認定了中國的5 個社區(qū)生態(tài)博物館，標志著中國的生態(tài)博物館建設(shè)與實踐進入了社區(qū)博物館建設(shè)與實踐時期，被蘇東海先生稱為“第三代”生態(tài)博物館。在這一時期，確定了今后生態(tài)博物館建設(shè)的區(qū)域生態(tài)表達主要為社區(qū)，而不是之前的村落。這自然與國家的工業(yè)化、城市化進程有關(guān)，即以村落為主要生態(tài)區(qū)域表達關(guān)系的生態(tài)博物館建設(shè)大致終結(jié)，農(nóng)村村落的社區(qū)改造基本完成，基于工業(yè)化、城市化社區(qū)的區(qū)域生態(tài)關(guān)系已經(jīng)是主流。

在文件中公布和認定的社區(qū)生態(tài)博物館有福州三坊七巷社區(qū)博物館、屯溪老街社區(qū)博物館、安吉生態(tài)博物館（12 個）、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館等。其中，后二者分別為后生態(tài)博物館時代和“貴州時代”的生態(tài)博物館，可以理解為村落變?yōu)樯鐓^(qū)生態(tài)博物館的生態(tài)連接。其他三個生態(tài)博物館有兩個為城市社區(qū)，即由街道區(qū)域直接轉(zhuǎn)化而來的社區(qū)，與西方的社區(qū)概念最為接近，一個為農(nóng)村社區(qū)，其基本的村落形態(tài)沒有變化，但國家行政的架構(gòu)變了，故為農(nóng)村社區(qū)，這與西方完全工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的社區(qū)差異較大。這樣的界定足以影響中國生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的基本方向。

福州三坊七巷社區(qū)博物館、屯溪老街社區(qū)博物館、安吉生態(tài)博物館作為博物館形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，前兩個時代生態(tài)博物館的信息資料中心和展示中心都不再是重要的事物，而變?yōu)椤吧鐓^(qū)生態(tài)博物館中心館”，每個社區(qū)生態(tài)博物館都不是一個單獨的生態(tài)博物館，而是一個生態(tài)博物館群。福州、屯溪、安吉等三地的生態(tài)博物館，都是由數(shù)個形態(tài)和名稱各異的生態(tài)博物館組成。在福州三坊七巷社區(qū)，不但有一個被稱為生態(tài)博物館的群體存在，而且還有紀念館、展示館、民俗文化館、前店后廠的作坊，也被納入生態(tài)博物館群內(nèi)。在這里，生態(tài)博物館區(qū)域就是整個福州三坊七巷社區(qū)，即其生態(tài)博物館群的生態(tài)關(guān)系，是生態(tài)博物館與活態(tài)中的社區(qū)的種種關(guān)系之總和，整個社區(qū)就是一個展區(qū)，但它與一群生態(tài)博物館構(gòu)成不同的生態(tài)關(guān)系。這樣的社區(qū)生態(tài)博物館比之前兩個時代的生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系要復(fù)雜得多，前者是某一個民族與村落的文化，而后者卻是多樣化的歷史文化，包含文化的、歷史的、工藝的、藝術(shù)的、食品的、消防的、人物的、事件的、建筑遺產(chǎn)的……甚至還有民族的和習(xí)俗的。

在福州三坊七巷社區(qū)博物館中，有一個“福州三坊七巷社區(qū)博物館中心館”，在一定意義上統(tǒng)領(lǐng)社區(qū)內(nèi)所有的生態(tài)博物館，故它既與社區(qū)構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系，也與其他生態(tài)博物館構(gòu)成另外一種生態(tài)關(guān)系。

屯溪老街社區(qū)博物館位于安徽黃山市，它由一個類似中心館的生態(tài)博物館與社區(qū)內(nèi)的一個博物館群構(gòu)成，其狀態(tài)大致與福州相同，它的中心館是在原來社區(qū)博物館的基礎(chǔ)上建設(shè)的，雖然名稱是“信息展示中心”，但布展沒有大的改變，只是增加了一塊生態(tài)博物館的牌子而已。

安吉生態(tài)博物館群在宣布建設(shè)完成時是13個，原來的安吉縣博物館經(jīng)過認真投入和改造后，既是安吉縣博物館，也是安吉縣生態(tài)博物館中心館，或者說“信息展示中心”，與此同時，安吉縣動員全縣各方面的力量，在12 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了12 個相對獨立的生態(tài)博物館（專題館），以及在村落（社區(qū)）單元中建設(shè)了數(shù)十個展示館，并且形成了全縣性質(zhì)的生態(tài)博物館層級關(guān)系，即中心館+（專題）生態(tài)博物館+（專題）展示館，對應(yīng)的國家行政建制是縣+鄉(xiāng)鎮(zhèn)+村（社區(qū)、工廠），因此安吉生態(tài)博物館群遍布全縣各處。在它們的生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系上，中心館與全縣范圍構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系，與其下的生態(tài)博物館、展示館構(gòu)成一種生態(tài)關(guān)系。

每一種專題生態(tài)博物館的出現(xiàn)就會呈現(xiàn)一種生態(tài)關(guān)系。有時候，生態(tài)博物館是博物重要，還是這樣的生態(tài)關(guān)系表達重要，很難區(qū)分。

安吉縣生態(tài)博物館的生態(tài)關(guān)系豐富多彩，在文化促進經(jīng)濟社會發(fā)展方面，有許多有益的嘗試，但是，這樣的生態(tài)博物館建設(shè)與實踐不局限于安吉，還可以上升到整個浙江省的生態(tài)博物館建設(shè)與實踐的高度。浙江省生態(tài)博物館是以群的方式來建設(shè)的，除了湖州市安吉縣之外，還有麗水市松陽縣生態(tài)（鄉(xiāng)村）博物館群，以及浙江舟山海洋漁業(yè)文化生態(tài)博物館群等，每一個群都是由數(shù)十個獨立的生態(tài)博物館組成。松陽縣生態(tài)博物館建設(shè)與實踐引進了現(xiàn)代設(shè)計，為生態(tài)博物館建立了新的生態(tài)關(guān)系，把歷史文化與現(xiàn)代性連接，奇妙而新穎。在舟山群島的岱山縣，海洋漁業(yè)文化是這里生態(tài)博物館群獨特的生態(tài)關(guān)系展示，在世界上也不多見。

在“第三代”生態(tài)博物館時期，上述生態(tài)博物館中的生態(tài)關(guān)系最為復(fù)雜，因為其以群的方式出現(xiàn)，包含了多重的社會形態(tài)和關(guān)系。但在這三個生態(tài)博物館時代的生態(tài)關(guān)系中，都有一個共同的可以一直貫穿其中的東西，就是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如果說“貴州時代”主要進行的是生態(tài)博物館的建立實驗，那么，后生態(tài)博物館時代在追求民族表征的同時，民族文化旅游開發(fā)就是所有生態(tài)博物館建設(shè)的工具性賦能，而到了社區(qū)生態(tài)博物館時期，不但旅游開發(fā)是直接的功能性表達，還花樣百出，并利用中心館不收費的規(guī)定，開放了其他生態(tài)博物館的收費限制。在這樣的生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系中，產(chǎn)業(yè)促進、多重資本參與、現(xiàn)代設(shè)計組合，互為表里，既促進了生態(tài)博物館生態(tài)關(guān)系的發(fā)展，也促進了社會經(jīng)濟文化的進步和發(fā)展。

在中國生態(tài)博物館呈現(xiàn)的生態(tài)關(guān)系中，還有一批由林業(yè)、地質(zhì)、環(huán)境、農(nóng)業(yè)等部門建設(shè)，完全基于生態(tài)學(xué)的生態(tài)博物館實踐，這也是中國生態(tài)博物館生態(tài)意義的重要構(gòu)成，生態(tài)學(xué)理論的直接介入，對于生態(tài)博物館的建設(shè)與實踐啟示頗多。

四、結(jié) 語

世界生態(tài)博物館實踐，不管是中國還是外國，從初始的“生態(tài)博物館”詞匯發(fā)明，到以生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下直接實踐的生態(tài)博物館建設(shè)，都踐行了一條基本相似的路徑，即把博物館社區(qū)的區(qū)域等同于生態(tài)博物館區(qū)域，并且以在區(qū)域中建設(shè)類似于博物館布展表示牌為表征，實現(xiàn)其生態(tài)博物館社區(qū)等同于博物館區(qū)域的理念，從而建立博物與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)博物館的生態(tài)展示意義。中國生態(tài)博物館的早期和中晚期都是這樣實踐的，世界上其他生態(tài)博物館實踐自然也遵循了這樣的路徑。但如何回答新博物館學(xué)的這一理論指向，最終還是要回到最初的生態(tài)博物館理念建立上來。在傳統(tǒng)博物館中，博物就是博物，它表達和蘊含了一系列的歷史與記憶，僅此而已，但后來人們發(fā)現(xiàn)，這一行為對于歷史是一種“割裂”。建設(shè)生態(tài)博物館的初衷就是要改變這種狀態(tài)，而改變的路徑是在一定程度上“恢復(fù)”這種博物與環(huán)境的關(guān)系，使得博物在生態(tài)關(guān)系中保持活態(tài)，既實現(xiàn)博物館的現(xiàn)代性發(fā)展意義，也使博物回到環(huán)境關(guān)系之中，成為另一種意義上的博物館存在。

生態(tài)博物館的生態(tài)意義呈現(xiàn)，其理論意義重大。其一，它是生態(tài)博物館整體性文化保護的理論基礎(chǔ)；其二，它是生態(tài)博物館不斷進化理論的基礎(chǔ)，因為生態(tài)關(guān)系在各種各樣的生態(tài)博物館中的形態(tài)是多種多樣的；其三，生態(tài)博物館區(qū)域發(fā)展工具性的賦能，是以生態(tài)關(guān)系的建立為基礎(chǔ)的；其四，國家博物館的現(xiàn)代性建設(shè)，在區(qū)域社會中的深化也基于此。

中國生態(tài)博物館的生態(tài)實踐完整地證明了這一點，而且還帶動了生態(tài)學(xué)與生態(tài)博物館的再融合，使得生態(tài)博物館這樣的生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)具有了生態(tài)文明建設(shè)的意義。