大思政視域下大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

周昌輝

1.桂林航天工業(yè)學(xué)院；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 航天文化研究中心，廣西 桂林 541004

亞文化現(xiàn)象是青年社會(huì)情緒和社會(huì)心理的反映，與社會(huì)主流價(jià)值觀存在著一定差異[1]。自2017年由新世相發(fā)布的文章《第一批90后已經(jīng)出家了》開始，“佛系”一詞席卷互聯(lián)網(wǎng)，受到廣大青年群體的認(rèn)同與接納，越來越多人開始用“佛系”自我標(biāo)榜，已經(jīng)成為了一項(xiàng)具有較大影響力的亞文化類型?！胺鹣怠钡谋举|(zhì)是隨遇而安的隨緣心態(tài)和隨意應(yīng)對(duì)的的消極情緒，對(duì)當(dāng)代青年群體兼具積極和消極影響。為此，高等院校需要在“大思政”的視域下對(duì)大學(xué)生的“佛系”現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，發(fā)揮出思想政治教育的主渠道作用，對(duì)“佛系”亞文化進(jìn)行同化和引導(dǎo)，消除其對(duì)大學(xué)生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的消極影響。

一、“佛系”現(xiàn)象的文化源流

“佛系”最早源于2014年日本雜志《NON·NO》對(duì)部分男性群體的概括：他們雖然看起來與常人無疑，但始終將自己的興趣愛好置于首位，并遵循著自己的方式和步調(diào)。他們不愿意在戀愛等事上浪費(fèi)時(shí)間，而是用精神娛樂取代了物質(zhì)需求和情感需求。這種低物欲、不悲不喜的生活態(tài)度，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵逐漸成為了一種青年亞文化，在我國中青年群體中廣泛傳播?！胺鹣怠钡纳顟B(tài)度具有以下幾點(diǎn)特征：其一，消極應(yīng)對(duì)。期望理論認(rèn)為，效價(jià)和期望值會(huì)直接影響個(gè)體的行動(dòng)力。在達(dá)成某一目標(biāo)的過程中，如果目標(biāo)的效價(jià)和期望值不高，會(huì)降低其投入精力以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。對(duì)于“佛系”青年來說，他們會(huì)選擇不作為的方式去應(yīng)對(duì)一些實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效價(jià)和期望值低的問題，而長此以往也就形成了“無論如何都與我無關(guān)”的消極心態(tài)；其二，一切隨緣。當(dāng)面對(duì)一些高投入低回報(bào)的問題時(shí)，“佛系”青年并不會(huì)強(qiáng)求因果，而是選擇“放任自流”的態(tài)度任結(jié)果產(chǎn)生，自嘲一般將結(jié)果歸咎于“緣分”；其三，游戲人生?！胺鹣怠鼻嗄陚円詰蛑o娛樂的態(tài)度看待人生，注重精神層面的娛樂而忽視了物質(zhì)需求，寄希望于通過娛樂的態(tài)度來消弭對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕望感和迷茫感。

從“佛系”態(tài)度產(chǎn)生的背景來看，日本社會(huì)學(xué)家三浦展在其著作《下流社會(huì)：一個(gè)新社會(huì)階層的出現(xiàn)》中指出，隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，終身雇傭制的不復(fù)存在使得日本青年的工作和消費(fèi)意愿急劇下降，一個(gè)“下流社會(huì)”正在逐漸形成。個(gè)體對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的回應(yīng)能夠體現(xiàn)出個(gè)體的社會(huì)性格。而“下流”則是指個(gè)體的社會(huì)性格從向上進(jìn)發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛳禄?。這種趨勢(shì)會(huì)擴(kuò)大社會(huì)中上層與中下層之間的差距，是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下最為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。書中提出了“結(jié)果惡平等”和“機(jī)會(huì)惡平等”兩種概念?？上У氖牵终共⑽刺岢鰧?shí)現(xiàn)“結(jié)果惡平等”與“機(jī)會(huì)惡平等”平衡的有效策略，可見“佛系”的生活態(tài)度實(shí)際上是一項(xiàng)嚴(yán)峻的社會(huì)問題。

中國社會(huì)雖與日本社會(huì)不同，但有著頗多的相似之處。人民日?qǐng)?bào)在《也說“佛系青年”》中提到：“無可無不可的‘佛系’一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累?！钡聡鐣?huì)學(xué)家齊美爾所提出的社會(huì)原子化理論認(rèn)為，作為個(gè)人和國家之間的重要社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制——中間組織的解體或缺失，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人處于孤獨(dú)、無序的狀態(tài)，產(chǎn)生人際關(guān)系疏離化、個(gè)人與公共社會(huì)疏離化和社會(huì)規(guī)范失靈等問題。雖然如馬克斯·韋伯等社會(huì)學(xué)家意識(shí)到了社會(huì)共同體對(duì)應(yīng)對(duì)社會(huì)原子化問題的現(xiàn)實(shí)意義，但他們同樣也認(rèn)為社會(huì)原子化是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中不可逆的歷史趨勢(shì)。日本自泡沫經(jīng)濟(jì)后階級(jí)壁壘日漸加固，人們不再幻想小概率的階級(jí)躍升。同樣的，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展極大提升了當(dāng)代青年的工作壓力和生活壓力。但與此同時(shí)，階級(jí)固化的趨勢(shì)逐步消解了努力與成功之間的聯(lián)系，成功與否愈發(fā)取決于家庭環(huán)境、出身等自身無法改變的客觀因素，導(dǎo)致了個(gè)人奮斗的動(dòng)力被逐步瓦解。為此，越來越多人進(jìn)入了低物欲的“佛系”狀態(tài)。他們用互聯(lián)網(wǎng)帶來的低成本精神享樂逐步取代了昂貴的物質(zhì)需求、情感需求甚至是性需求，就導(dǎo)致了“佛系”青年們看淡一切、隨遇而安的心理特征。

二、“佛系”現(xiàn)象的群體心理透視

（一）借助“佛系”心態(tài)宣泄壓力

“佛系”心態(tài)之所以受到青年群體的認(rèn)同必然有其特殊原因，需要辯證的看待這一問題。雖然從表面上來看，“佛系”青年隨遇而安的心理具有消極懈怠的特點(diǎn)，但從另一個(gè)角度來看，當(dāng)“佛系”青年面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，往往不會(huì)對(duì)結(jié)果提出較高的預(yù)期，而是預(yù)留一定的想象空間。因?yàn)闀?huì)淡然的接受現(xiàn)實(shí)，所以更加腳踏實(shí)地、不走歪門邪道。他們會(huì)勇敢的進(jìn)行自我解壓并面對(duì)結(jié)果和社會(huì)壓力，“佛系”的心態(tài)形成了自我保護(hù)機(jī)制，使其能夠保持健康的心理狀態(tài)。當(dāng)然，很多人“佛系”的心態(tài)源于重復(fù)失敗和壓力下面對(duì)挫敗感的自我妥協(xié)，不得已而用“佛系”的心態(tài)來舒緩壓力，這也是宣泄壓力、治愈心理創(chuàng)傷的一種體現(xiàn)。

（二）焦慮下的自我矮化

“佛系”受青年群體追捧的另一個(gè)重要原因，在于其完美的契合了當(dāng)代青年群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所產(chǎn)生的焦慮感和無奈感。他們以本不應(yīng)該存在于青年群體的消極、怠惰心理看待問題，且迷茫的發(fā)展前途使其逐漸失去了奮斗目標(biāo)和奮斗意愿?！胺鹣怠鼻嗄陚?cè)谂c家境優(yōu)渥的同輩、機(jī)遇眾多的父輩相互比較時(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的心理落差，而這種落差所產(chǎn)生的焦慮感導(dǎo)致其更愿意做自己喜歡的事，客觀上出現(xiàn)了“精致利己主義”的傾向。不可否認(rèn)的是，家境優(yōu)越的學(xué)生往往能夠獲取更多更豐富的教育資源，大多數(shù)富裕家庭送子女出國留學(xué)的問題正是代際復(fù)制的最佳佐證。而從父輩的角度來看，高等教育體系的恢復(fù)和改革開放的時(shí)代大潮，使得父輩擁有更好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、資源與空間。相比較之下，家境普通的青年群體很難不產(chǎn)生“生不逢時(shí)”的焦慮感，進(jìn)而通過自我矮化來排解這種焦慮情緒。

（三）自嘲式的話語策略

互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，為青年群體宣泄內(nèi)心情緒提供了平臺(tái)支持。作為基于互聯(lián)網(wǎng)衍生出的話語符號(hào)，“佛系”本身也是青年群體所做出的的自嘲式反抗。青年群體對(duì)“佛系”的自我標(biāo)榜實(shí)際上是為抵御社會(huì)壓力而自我設(shè)障，部分“佛系”并非沒有理想、沒有目標(biāo)、沒有信念，而是因?yàn)閺目陀^和主觀上都很難實(shí)現(xiàn)自我提升，才喪失了自我表達(dá)和自我展示的欲望，以自嘲式的話語將真實(shí)的自己包裝起來，以掩飾痛點(diǎn)和欲望。由此可見，“佛系”的心態(tài)是對(duì)自身能力問題的自我催眠，同時(shí)也是對(duì)無法實(shí)現(xiàn)理想的自我治愈[2]。

三、“大思政”視域下大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)措施

“佛系”現(xiàn)象是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，其作為一種消極的青年亞文化，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響，也對(duì)思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)，需要基于“大思政”的視角下探究大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象的引導(dǎo)措施，從而使其形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀，從而為大學(xué)生未來發(fā)展提供助力[3]。

（一）加強(qiáng)思想政治教育與校園文化的聯(lián)動(dòng)

首先，高校需要提高對(duì)“佛系”及其他青年亞文化的關(guān)注。亞文化能夠反饋出特定范圍內(nèi)的社會(huì)情緒與社會(huì)生態(tài)，作為亞文化現(xiàn)象的一種，“佛系”本身是在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的全新產(chǎn)物，不僅具備強(qiáng)烈的抵抗性特點(diǎn)，還有著極強(qiáng)的生命力。為此，對(duì)于“佛系”現(xiàn)象，需要借助校園的主流、進(jìn)步文化，對(duì)“佛系”亞文化進(jìn)行收編，從而降低其抵抗性，潛移默化的影響學(xué)生的思想觀念。在校園文化的思想政治教育宣傳中，需要緊密結(jié)合大學(xué)生的情感模式，將“佛系”話語與思想政治教育宣傳緊密結(jié)合。在實(shí)踐層面上，需要鼓勵(lì)并引導(dǎo)大學(xué)生融入到校園文化實(shí)踐中，使其在實(shí)踐過程中受到校園文化的影響，形成積極、健康的價(jià)值取向。

其次，高校需要注重文化立校。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流文化與青年亞文化的和解，高校需要為大學(xué)生提供豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源、活動(dòng)與產(chǎn)品，以滿足大學(xué)生普遍存在的精神性困境。從文化資源的角度來看，中華文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，是思想政治教育中不可或缺的寶貴財(cái)富。高校可以將紅色文化作為核心，讓大學(xué)生在體驗(yàn)紅色文化的過程中感受到青年立志、立勇的過程?？梢砸詢?yōu)秀外來文化作為補(bǔ)充，讓大學(xué)生在辯證看待外來文化的過程中增強(qiáng)自信心和底氣。可以視時(shí)尚文化為補(bǔ)給，讓學(xué)生在創(chuàng)造和體驗(yàn)時(shí)尚文化的過程中進(jìn)行客觀的自我審視。從文化活動(dòng)的角度來看，一方面，高校需要根據(jù)地方文化和區(qū)域文化，打造具有學(xué)校特色的校園文化活動(dòng)；另一方面，文化活動(dòng)需要抵制官僚化與形式化的問題，真正將學(xué)生作為活動(dòng)的主體，開展學(xué)生普遍喜愛的文化活動(dòng)，從而充分發(fā)揮出文化活動(dòng)的教育價(jià)值。從文化產(chǎn)品的角度來看，高校不僅要為大學(xué)生提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，還需要加強(qiáng)監(jiān)督與引導(dǎo)工作，確保學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量的文化消費(fèi)，從而構(gòu)造積極健康的校園文化環(huán)境。

（二）加強(qiáng)理想信念根基建設(shè)

“佛系”青年自我矮化的心理會(huì)導(dǎo)致其模糊奮斗目標(biāo)、弱化奮斗意志、忽視社會(huì)責(zé)任。為應(yīng)對(duì)這種自我矮化的心理，高校需要積極培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值觀念。首先，從宏觀層面來看，需要形成明確且堅(jiān)定的信念教育目標(biāo)。高校思想政治教育需要使學(xué)生形成中國特色社會(huì)主義的共同理想，以及為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)和國家層面提出了對(duì)當(dāng)代青年的要求，而高校思想政治教育需要根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，結(jié)合國家和地方發(fā)展的實(shí)際情況展開教育工作。從橫向上要讓大學(xué)生了解國家和地方的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境和發(fā)展前景，從縱向上則要讓大學(xué)生深刻的意識(shí)到不同地域的發(fā)展差距，使其將個(gè)人發(fā)展與國家命運(yùn)結(jié)合，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)。其次，從微觀層面上來看，高校需要積極培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)觀、責(zé)任觀和能力觀，通過增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮出當(dāng)代青年的奮斗意識(shí)與能力意識(shí)。針對(duì)“佛系”青年自我矮化的問題，需要通過理想信念的教育樹立正確的職業(yè)觀念，轉(zhuǎn)變懶散隨緣的消極思想，通過社會(huì)與自我兩個(gè)層面的職業(yè)理想，消弭執(zhí)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)唯利益論的現(xiàn)狀。同時(shí)，高校需要重視培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（三）革新思想政治教育話語

為應(yīng)對(duì)以“佛系”為代表的網(wǎng)絡(luò)話語沖擊，思想政治教育需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行話語革新：首先，思想政治教育話語體系的有效性取決于是否直擊當(dāng)代人的內(nèi)心，能夠反饋出其內(nèi)心深處的焦慮與迷茫?！胺鹣怠眮單幕答伋隽水?dāng)代青年在特殊社會(huì)環(huán)境下的群體心理與情緒，這就要求思想政治教育話語緊密結(jié)合青年群體特征，探索思想政治教育與“佛系”青年的交融點(diǎn)，將“佛系”話語轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸窇?zhàn)勝佛系”話語體系，培養(yǎng)大學(xué)生敢打敢拼、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠床?。其次，需要將“佛系”亞文化話語融入到思想政治教育話語體系中，實(shí)現(xiàn)亞文化話語的改編和轉(zhuǎn)型，厘清其中的積極和消極關(guān)系，充分發(fā)揮其中的積極作用，并避免消極因素對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的自我矮化等現(xiàn)象。

四、結(jié)語

“佛系”最早源自于日本，是在階級(jí)逐漸固化的社會(huì)環(huán)境下所形成的亞文化潮流，體現(xiàn)出了消極應(yīng)對(duì)、一切隨緣、游戲人生的生活態(tài)度。中國的社會(huì)發(fā)展階段與日本頗為相似，近年來突出的階級(jí)壁壘和社會(huì)矛盾問題，使得越來越多青年群體呈現(xiàn)出了“佛系”心態(tài)，他們會(huì)通過這種心態(tài)來排解內(nèi)心的壓力，不至于被挫折所壓垮。與此同時(shí)，“佛系”心態(tài)也是青年在面臨生不逢時(shí)的焦慮時(shí)所呈現(xiàn)出的自我矮化的消極心理。為解決“佛系”亞文化帶來的負(fù)面影響，需要加強(qiáng)思想政治教育與校園文化的聯(lián)動(dòng)，從宏觀和微觀層面強(qiáng)化理想信念根基的建設(shè)，并革新現(xiàn)有的思想政治教育話語，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。