鄧肯的舞蹈理念對(duì)學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)的啟示

□史童瑞 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院

伊莎多拉·鄧肯是美國著名舞蹈家，現(xiàn)代舞創(chuàng)始人。她出生于美國加利福尼亞州的舊金山，因家境貧寒，沒有受過正規(guī)的舞蹈教育，但依靠自學(xué)讀了大量文學(xué)作品，游歷世界各國，并從繪畫、雕塑以及詩歌等藝術(shù)中尋找靈感。了解鄧肯的成長(zhǎng)經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)，鄧肯是一名具有創(chuàng)新精神并且非常熱愛自然的舞蹈家，她在與舞蹈同行的日子中提出了獨(dú)特的舞蹈理念：“美即自然”與“靈肉一致”?！懊兰醋匀弧笔青嚳衔璧咐砟畹暮诵模J(rèn)為舞蹈家必須從自然中尋找靈感，汲取養(yǎng)料；“靈肉一致”的舞蹈理念主張身體與心靈的表達(dá)相吻合。

鄧肯的舞蹈理念對(duì)學(xué)生個(gè)性化的啟示源于她的舞蹈理念對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)有引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)的舞蹈課堂中沒有舞蹈理念的支撐，普遍運(yùn)用的是“口傳身授教學(xué)法”，課堂效果顯著，學(xué)生專業(yè)能力較為突出，但在舞蹈的基本教學(xué)法中，學(xué)生大多停留在模仿階段，并且更重要的是，這忽視了學(xué)生在課堂上的情感需求以及主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的積極性。舞蹈作為藝術(shù)的一種，需要不斷創(chuàng)新思想，優(yōu)化表演質(zhì)量，“思想”體現(xiàn)在舞蹈作品的內(nèi)容中，“表演”體現(xiàn)在演員的身體素質(zhì)方面，學(xué)生個(gè)性化的表現(xiàn)正是“思想”獨(dú)特的表現(xiàn)，因此鄧肯的舞蹈理念對(duì)學(xué)生的個(gè)性化有引領(lǐng)作用。

一、鄧肯的舞蹈理念

（一）“美即自然”

“美即自然”是鄧肯舞蹈理念的核心。鄧肯追求動(dòng)作的自然，追求心靈和思想上的自由。她反對(duì)古典芭蕾，因?yàn)樗J(rèn)為芭蕾嚴(yán)謹(jǐn)刻板的教學(xué)是違反人的天性的，是對(duì)人身體以及心靈的一種扭曲，她不認(rèn)為芭蕾藝術(shù)“高貴的美”是真正意義上的美，因此她經(jīng)常在大自然中觀察并且感受，在海邊跳，在林中跳，在陽光下跳……邊舞邊感受，邊舞邊尋找靈感。

鄧肯的教育對(duì)于學(xué)生而言，“她們的學(xué)習(xí)和觀察，都不限于藝術(shù)的各種形式，而首先是從自然界中各種運(yùn)動(dòng)出發(fā)的，風(fēng)吹云朵、樹木搖曳、禽鳥飛翔，這些現(xiàn)象都應(yīng)該對(duì)她們有特殊的意義”。

（二）“靈肉一致”

“靈肉一致”是鄧肯的另一個(gè)舞蹈理念。鄧肯提出，動(dòng)作或舞蹈主要表現(xiàn)內(nèi)心需要或沖動(dòng)，表現(xiàn)心靈的情緒和思想，要想得到美的理想，首先要樹立一種美的意志。因此，她要求身體訓(xùn)練要與“內(nèi)心的意志相吻合”。

鄧肯曾游歷歐洲多個(gè)國家，在佛羅倫薩閑逛時(shí)，被意大利著名畫家波提切利的一幅畫作《春》所吸引，于是，鄧肯一連數(shù)日坐在這幅畫前冥想，她仿佛看到了這幅畫的靈魂，想用自己的身體語言表達(dá)出來，想通過舞蹈表現(xiàn)出溫柔的動(dòng)作，表現(xiàn)出被鮮花覆蓋著的大地的氣息，表現(xiàn)出仙子們的美。這所有的動(dòng)作都圍繞著畫中的主題——那位半神女性，表達(dá)她用一個(gè)有特殊含義的手勢(shì)暗示著春天孕育萬物生靈。由此可見，鄧肯的舞蹈隨處可舞，舞心中所想，鄧肯之舞不受任何場(chǎng)地約束，也不受任何其他外形上的包裝，甚至不需要刻意強(qiáng)調(diào)審美要素，只表達(dá)當(dāng)下的心情與狀態(tài)。這種由心而舞的肢體動(dòng)作卻最易打動(dòng)人，是直擊心靈深處的情感沖擊。舞蹈并不只是肢體動(dòng)作表演上的美，更是情感傳遞的媒介，亦可以作為與他人溝通的橋梁，舞蹈的美和神秘之處也在于此。

《詩大序》有云：“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹偃纭段栀x》中說道：“歌以詠言，舞盡其意；是以論其詩不如聞其聲，聽其聲不如察其形。”這兩句引言雖然表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)舞蹈文化，但也可以由此看出，藝術(shù)面前并無國界，無文化上的差異，中國古人對(duì)舞蹈的思考也是從情感出發(fā)和考慮的。誠如“舞盡其意”與“靈肉一致”都是通過舞蹈表達(dá)內(nèi)心的意境，甚至能夠達(dá)到靈魂與身體融為一體的境界。

二、舞蹈視角下學(xué)生個(gè)性化的表現(xiàn)

21 世紀(jì)呼喚創(chuàng)新型人才,但傳統(tǒng)的集體式授課模式不能滿足當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求。個(gè)性化學(xué)習(xí)是一種理念,是新方法與舊方法的集合,其目的是達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。凡是能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)活動(dòng)、方法或策略,都屬于個(gè)性化學(xué)習(xí)的范疇。

在舞蹈教學(xué)中，學(xué)生同樣需要個(gè)性化學(xué)習(xí)。《舞蹈教育學(xué)》中提到的“口傳身授教學(xué)法”是舞蹈的最基本的教學(xué)方法。它將口傳分為三方面：（1）講解動(dòng)作；（2）傳遞知識(shí)；（3）滲透思想。又將身授分為舞蹈動(dòng)態(tài)形象的示范和舞蹈家本人形象的示范。由此可以看出，口傳的第一步為講解動(dòng)作，身授的第一步為舞蹈動(dòng)態(tài)形象的示范，因此，無論口傳還是身授，在教學(xué)的最初都是落實(shí)在肢體動(dòng)作本身，先口頭講解再以身示范?！翱趥魃硎诮虒W(xué)法”作為舞蹈的最基本的教學(xué)方法，一直以來都貫穿在舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的舞蹈人才，但從本質(zhì)上看，在“口傳身授教學(xué)法”的模式下，學(xué)生還是停留在“模仿階段”，這屬于舊方法。這里的舞蹈教學(xué)與前面提到的鄧肯的舞蹈理念“靈肉一致”的觀點(diǎn)相比較而言，偏向較為機(jī)械的動(dòng)作模仿，在過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)作規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，更加容易忽略掉舞蹈本身所具有的豐富的情感表達(dá)能力與共情能力，因此，如何平衡把握二者之間的關(guān)系，就需要更多的思考。

《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》一書將舞蹈本體論要研究的問題分為三方面：第一是把舞蹈作為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行自上而下的高層次思考；第二是把舞蹈發(fā)聲體當(dāng)作研究對(duì)象，探求發(fā)生體運(yùn)動(dòng)中思維與動(dòng)作的內(nèi)在關(guān)系，把情感與肢體的同一性作為理論支點(diǎn)；第三在于舞蹈本體論也關(guān)注舞蹈發(fā)聲體與外部世界的聯(lián)系，因?yàn)樗耐獠渴澜纭祟惿鐣?huì)與大自然，與舞蹈發(fā)生體的構(gòu)成、思維和動(dòng)作的發(fā)生之間有著互導(dǎo)與互制的關(guān)系。由此可見，舞蹈并不僅僅停留在肢體動(dòng)作上，而是有對(duì)其本身自上而下的思考，有情感與肢體的聯(lián)系，更有與外部世界大自然的聯(lián)系。情感的體現(xiàn)與大自然之間的聯(lián)系是密不可分的，自然萬物皆有靈性，鄧肯主張從自然中尋求靈感。自然中的情感是最真實(shí)的，它不受任何約束，沒有課堂上的規(guī)矩限制，課堂約束的是身體，身體需要被約束，但“情感”不需要。學(xué)生將感受到的情緒轉(zhuǎn)化到舞蹈動(dòng)作中，通過身體傳達(dá)出來，達(dá)到“身心一致”的理念主張。如果說“美即自然”是情感的引領(lǐng)者，那么“身心一致”就是最終實(shí)踐的載體，可稱為新方法。鄧肯的舞蹈理念有利于新方法的借鑒參考。

三、“美即自然”——超越“模仿模式”培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

日本的佐藤學(xué)教授在《教育方法學(xué)》中指出“模仿模式”是起源于古希臘的“模仿·再現(xiàn)”的傳統(tǒng)教學(xué)概念，指的是以知識(shí)與技能的傳授與習(xí)得為基礎(chǔ)的教學(xué)方式?！澳７履Ｊ健痹诳茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的近代學(xué)校中，作為支配性模式被制度化了?！澳７履Ｊ健钡慕虒W(xué)追求的是“學(xué)會(huì)”，但是學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成絕不僅僅停留在學(xué)會(huì)的層面上，也不僅僅是傳統(tǒng)的模仿與再現(xiàn)式學(xué)習(xí)，因此要超越“模仿模式”。

鄧肯認(rèn)為“在自然中尋找最美的形體并能表現(xiàn)這些形體內(nèi)在的精神動(dòng)作，這就是舞蹈的任務(wù)”。舞蹈家必須從自然中得到靈感，汲取養(yǎng)料。鄧肯生于美國加利福尼亞州，從小生長(zhǎng)在海邊，自幼熱愛舞蹈，她經(jīng)常到大自然中感受情感，尋找動(dòng)作。在海風(fēng)徐徐吹起波浪的海邊，在郁郁蔥蔥的樹木間沁著芳香，在寬闊的草地伴著花香鳥語的聲音，感受著自然，表達(dá)著真我。在鄧肯創(chuàng)辦的舞蹈學(xué)校中，她也會(huì)要求她的學(xué)生與她一起這樣做。因此，她的舞蹈是一種回歸自然、表達(dá)人的靈魂和情感的舞蹈。這一切都與現(xiàn)在的“模仿教學(xué)”模式完全不同，鄧肯的舞蹈理念能表現(xiàn)舞蹈強(qiáng)大的魅力與感染力。

而通常在舞蹈課堂中，“模仿模式”的教學(xué)概念貫穿課堂。想要超越“模仿模式”，將新方法與舊方法相結(jié)合，應(yīng)將思想作為切入點(diǎn)。真正的舞蹈是可以傳遞思想的，具有豐富的情感內(nèi)涵，而“思想”與“情感”只靠模仿是不夠的，需借助其他有效的方法使學(xué)生自覺產(chǎn)生思考，充分調(diào)動(dòng)內(nèi)心情感。在鄧肯“美即自然”的舞蹈理論基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)的“模仿模式”，讓舞蹈教學(xué)回歸最初的自然狀態(tài)，在學(xué)習(xí)舞蹈前先讓學(xué)生自主感受，充分調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，敢于說不，具有批判性思維與精神，教師與學(xué)生之間有良好的真實(shí)性的互動(dòng)，擁有真我的表達(dá)。“藝術(shù)來源于生活”，亦要回歸到生活當(dāng)中，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、“靈肉一致”——探索“變化模式”下學(xué)生的個(gè)性

“變化模式”也起源于古希臘，以蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”為傳統(tǒng)，將促進(jìn)學(xué)習(xí)者思考態(tài)度及研究方法的形成作為基本理念的教學(xué)概念。一般來說，將“教學(xué)”定位為文化的再創(chuàng)造或改造而非文化傳遞的見解，對(duì)應(yīng)的就是這種概念?！白兓Ｊ健弊非蟮氖抢斫?，是文化的再創(chuàng)造，因此要探索“變化模式”下學(xué)生的創(chuàng)造力。

鄧肯曾說“身體是表現(xiàn)心靈的一種媒介”，即舞蹈應(yīng)該是一種身體和心靈的結(jié)合，是表現(xiàn)人的想象和意志的藝術(shù)。她把發(fā)展身體作為一種過渡的手段，而主要追求一種能灌注到身體各部分的心靈源泉。然后通過動(dòng)作把心靈的情緒和思想表現(xiàn)出來。因此，她要求身體訓(xùn)練要與“內(nèi)心的意志相吻合”。鄧肯認(rèn)為，舞蹈教育的目的就是培養(yǎng)“具有真正創(chuàng)造才能的舞蹈家，是出于自然的而不是出于模仿的舞蹈家。他的動(dòng)作所表現(xiàn)的是來自他自身的東西，是高于一切自在之物的更偉大的東西”。需要注意的是，或許并不是每一位從事舞蹈藝術(shù)的人都能夠成為舞蹈藝術(shù)家，但在這個(gè)過程中，如何能夠真正地了解舞蹈，切身體會(huì)到舞蹈所帶來的情感、思想和身體上的變化體驗(yàn)，也是值得思考與探索的。這種情感和思想是學(xué)生通過啟示自發(fā)產(chǎn)生的，每一位學(xué)生都能夠產(chǎn)生獨(dú)立的思想與情感，因?yàn)槲璧竸?dòng)作可以是一樣的，但每個(gè)人經(jīng)歷不同，思維方式不同，所體會(huì)到的情感傳達(dá)到肢體方面的表現(xiàn)力都是不同的。

對(duì)于“變化模式”的探索可著眼于鄧肯的舞蹈教育目的，鄧肯的舞蹈教育目的是崇高的，它的崇高在于喚醒靈魂，激發(fā)情感；喚醒靈魂，引發(fā)創(chuàng)造。鄧肯認(rèn)為，“靈魂是能夠被喚醒的，它能完全控制身體”。所謂“喚醒靈魂”的說法，實(shí)際上是在循循善誘中表達(dá)對(duì)美的感受，激活學(xué)生內(nèi)心深處最原始、最本質(zhì)的情感，使之迸發(fā)出來。換句話說，就是要激發(fā)他們與生俱來的自然表現(xiàn)力，訓(xùn)練他們學(xué)會(huì)并敢于表現(xiàn)自我，而這種敢于表現(xiàn)的精神，最終將引發(fā)學(xué)生們蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的創(chuàng)造天性。因此，鄧肯喚醒靈魂實(shí)質(zhì)上是為了引發(fā)人的創(chuàng)造力。她認(rèn)為經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈感開啟之后的舞蹈家是可以達(dá)到將身體作為表現(xiàn)靈魂的工具這樣一種程度的。

在鄧肯“靈肉一致”的舞蹈理念下，對(duì)學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)的啟示在于對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，能引導(dǎo)學(xué)生自主地將內(nèi)心的思想通過身體表現(xiàn)出來，這本身就屬于一個(gè)創(chuàng)造性的舉動(dòng)，是對(duì)“變化模式”的一種探索式行為。通過喚醒靈魂來引發(fā)人的創(chuàng)造力，充滿了豐富生動(dòng)的個(gè)性色彩。

正如前文所說，“個(gè)性化學(xué)習(xí)是一種理念，是新方法與舊方法的集合”?！翱趥魃硎诮虒W(xué)法”是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)法，與佐藤學(xué)教授提出的“模仿模式”教學(xué)概念的理念如出一轍，可稱為舊方法。鄧肯的舞蹈理念“美即自然”與“靈肉一致”對(duì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展有思想上的指引作用，且該舞蹈理念和“模仿模式”所對(duì)應(yīng)的“變化模式”的教學(xué)概念相呼應(yīng)，指文化的再創(chuàng)造或改造并非文化的傳遞，但不能完全否認(rèn)文化的傳遞。因此，在傳遞文化的基礎(chǔ)上將文化進(jìn)行再創(chuàng)造或改造，有利于學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)。鄧肯的舞蹈理念對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)在情感上有引領(lǐng)作用，在實(shí)踐上有指導(dǎo)價(jià)值。舞蹈理念結(jié)合教學(xué)概念分析在舞蹈視角下對(duì)學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)的啟示，是一個(gè)全新的視角，為舞蹈領(lǐng)域的學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)提供了新的方向。