中國(guó)古代藝術(shù)史研究的不足和發(fā)展方向

□魯 蕾 意大利那不勒斯美術(shù)學(xué)院

我國(guó)有著悠久的古代藝術(shù)文化歷史。中華人民共和國(guó)建立初期，百?gòu)U待興，對(duì)于藝術(shù)文化的研究進(jìn)展比較緩慢。直至20 世紀(jì)80 年代初期，我國(guó)對(duì)古代藝術(shù)史研究還是以古書(shū)畫(huà)藝術(shù)品和藝術(shù)文獻(xiàn)為主。這就造成了古代藝術(shù)研究方向的片面性，只重視古書(shū)畫(huà)和文獻(xiàn)藝術(shù)，而孤立了其他藝術(shù)研究作品，忽視了其他藝術(shù)作者。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐的逐步開(kāi)展，古代藝術(shù)品被不斷地挖掘和發(fā)現(xiàn)。因此，開(kāi)展以多元化多樣性為基礎(chǔ)的古代藝術(shù)研究勢(shì)在必行。為了彌補(bǔ)藝術(shù)研究對(duì)象不足的現(xiàn)象，我國(guó)文化保護(hù)相關(guān)組織也開(kāi)始提倡對(duì)古代藝術(shù)進(jìn)行更全面的研究和保護(hù)。本文從藝術(shù)發(fā)展角度出發(fā)，深入剖析當(dāng)下中國(guó)古代藝術(shù)史研究的不足和未來(lái)發(fā)展的方向，旨在與相關(guān)愛(ài)好者交流學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

華夏文明作為四大古文明之一，有著悠久的歷史，誕生了無(wú)數(shù)的藝術(shù)文化。這些藝術(shù)文化不但凝聚了藝術(shù)本身的美妙，還融合了歷代人民的智慧與浪漫、期望與幻想。我們要想了解歷史，了解過(guò)去，了解人類(lèi)本身，往往都是要從這些藝術(shù)品出發(fā)。藝術(shù)源于生活，作用于生活，又跳出生活的界限范圍。藝術(shù)是人類(lèi)精神文明的體現(xiàn)，它集“美”與“哲學(xué)”為一體，我們需要生活，亦需要藝術(shù)，這才是有血有肉的人文生活。

在漫長(zhǎng)的藝術(shù)歷史中誕生了無(wú)數(shù)珍貴的藝術(shù)作品，這些藝術(shù)作品對(duì)于我國(guó)和世界去追溯歷史品鑒藝術(shù)都具有相當(dāng)重要的意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)家大力提倡，也更加重視多元化的中國(guó)藝術(shù)史研究。自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)理論體系的進(jìn)一步完善構(gòu)建和對(duì)考古藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的大力支持，給我國(guó)古代藝術(shù)研究增添了新的樣品，帶動(dòng)了整個(gè)研究體系，同時(shí)也拓寬了古代藝術(shù)研究史的方向和領(lǐng)域，為我國(guó)未來(lái)古代藝術(shù)文化研究指明了前進(jìn)的方向。

一、中國(guó)古代藝術(shù)史研究的不足和現(xiàn)狀

（一）研究方向較為單一

藝術(shù)，是一種具有廣泛性的人類(lèi)活動(dòng)，是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力、審美觀以及思想內(nèi)涵的集合體。我們常見(jiàn)的一些如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等，都是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。而藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)核是更加豐富的，也是充滿(mǎn)哲理和幻想的。如果說(shuō)我們將中國(guó)古代藝術(shù)史視作一輛正在爬坡的馬車(chē)，那么車(chē)輪的大小不一就是讓它顛簸不已、艱難前行的主要原因。而造成這個(gè)后果的原因，主要就是當(dāng)代人對(duì)古代藝術(shù)研究的“偏科性”。

由于歷史環(huán)境等因素的影響，我國(guó)最初進(jìn)行古代藝術(shù)研究時(shí)選用了素材較為豐富的書(shū)畫(huà)和文獻(xiàn)作品，但是這些藝術(shù)作品因?yàn)閯?chuàng)作在紙張、絹帛上，在漫長(zhǎng)的歲月中難以被完整地保存和傳承，因此遺失較多，資料并不完善。例如，漢代發(fā)明了造紙術(shù)，但漢代可以保存下來(lái)的畫(huà)作多存在于石壁上，這也就導(dǎo)致紙質(zhì)藝術(shù)品傳承的缺失，在研究上不全面，更多地側(cè)重現(xiàn)代文物的研究。

（二）研究作品真假難辨

目前傳承下來(lái)的紙質(zhì)藝術(shù)品很多難以追溯來(lái)源，導(dǎo)致真假難辨，其藝術(shù)研究?jī)r(jià)值也備受質(zhì)疑，這和古代藝術(shù)發(fā)展及社會(huì)環(huán)境是有關(guān)的。在古代，貴族將私藏的藝術(shù)品作為身份地位和品位的象征，導(dǎo)致偽造贗品猖獗。此外，受古代科技限制，一幅藝術(shù)品幾乎是私藏在一位主人手里，其他愛(ài)好者們出于對(duì)藝術(shù)品的熱愛(ài)，仿制成風(fēng)，傾盡心力去模仿原作筆觸，制造了大量的仿制作品，很多都能以假亂真。春秋時(shí)期的《韓非子·說(shuō)林》這樣說(shuō)過(guò)“齊伐魯，索讒鼎，魯以其贗往，齊人曰：‘贗也?！斎嗽唬骸嬉??！R曰：‘使樂(lè)正子春來(lái)，吾將聽(tīng)之。’魯君請(qǐng)樂(lè)正子春，樂(lè)正子春曰：‘胡不以其真往也？’君曰：‘我愛(ài)之?！鹪唬骸家鄲?ài)臣之信’”，所講便是仿制贗品之事。在我國(guó)古代的歷史上，更是出現(xiàn)過(guò)三次偽書(shū)畫(huà)制作的高潮。這些作品給當(dāng)代古藝術(shù)文化研究造成了極大的辨別困難，也造成了相關(guān)研究進(jìn)展緩慢、時(shí)有錯(cuò)誤發(fā)生，阻礙了我國(guó)對(duì)古代藝術(shù)文化的研究進(jìn)程。

（三）藝術(shù)研究者本身的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化是“重道不重器”，注重思想理論，這一觀念時(shí)至今日仍深刻地影響了一批人的邏輯思維。在田野科學(xué)的考古藝術(shù)學(xué)概念被引進(jìn)中國(guó)之前，我國(guó)對(duì)古代藝術(shù)作品的態(tài)度猶如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待藝術(shù)品的理解一般，認(rèn)為藝術(shù)品是喪失了實(shí)用性的功利審美的產(chǎn)物，因此，更加注重對(duì)文字和圖形的研究，反而不重視藝術(shù)品的材料選擇、煉制和成型。我國(guó)雖然保留了很多古代藝術(shù)品，不局限于書(shū)畫(huà)和文獻(xiàn)藝術(shù)品，也有很多金器、玉石、珠寶和青銅器，但由于研究學(xué)者自身的偏向性，他們更加注重研究這些器具上的文字和圖案，忽略了這些器具材質(zhì)的純度、外形的制作藝術(shù)文化研究。

北宋的金石學(xué)家呂大臨曾制定過(guò)器物學(xué)的研究目標(biāo)，追究其制作確立的器物學(xué)研究三大目標(biāo)：“探制作之原始，補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤?！蹦壳埃挥泻髢蓷l被發(fā)揚(yáng)光大，第一條卻無(wú)人問(wèn)津。追根溯源，才能知其歷史懂其所以然。即便清代的金器發(fā)展鼎盛，但金石器的研究?jī)H限于對(duì)其表面的探知，而忽略對(duì)器具更深層次的藝術(shù)性挖掘。

（四）我國(guó)對(duì)于古代藝術(shù)研究的現(xiàn)狀

其實(shí)，這種研究發(fā)展的不平衡早就被相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士關(guān)注并指出，如我國(guó)著名雕塑家劉開(kāi)渠先生就曾指出我國(guó)的大型石壁雕塑，如敦煌飛天、龍門(mén)等都曾震驚過(guò)世界，有著非常深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。然而在現(xiàn)代的研究中，對(duì)于古雕刻藝術(shù)的研究卻遠(yuǎn)不及對(duì)古代書(shū)畫(huà)和文獻(xiàn)的研究。在各個(gè)朝代的美術(shù)歷史上，有關(guān)雕塑的相關(guān)文獻(xiàn)也是十分稀少的。受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，雕塑作品往往被認(rèn)為“難登大雅之堂”，這其實(shí)是一種偏見(jiàn)。曾有學(xué)者指出，我國(guó)較注重與漢族藝術(shù)文化有關(guān)的探究，而忽略了對(duì)其他民族文化的考量。這不利于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的全面?zhèn)鞒小?/p>

隨著研究傳統(tǒng)藝術(shù)文化的呼聲越來(lái)越高，我國(guó)也逐漸對(duì)古代藝術(shù)進(jìn)行更多元化的發(fā)掘和保護(hù)。相信在不久的將來(lái)，這些缺憾必將得到改觀，我國(guó)古藝術(shù)文化的研究也會(huì)越來(lái)越豐富多彩。

二、中國(guó)古代藝術(shù)史研究的發(fā)展方向

我國(guó)現(xiàn)代對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的研究之所以難以前行，主因就在于古藝術(shù)研究這輛馬車(chē)上的兩個(gè)輪子大小不一而引起顛簸和行駛緩慢。因此，想要平衡馬車(chē)，提高行駛速度，必然要著重對(duì)小輪子進(jìn)行改造和拓展。我國(guó)古代藝術(shù)品的來(lái)源主要有兩個(gè)方向，一個(gè)方向是歷代流傳下來(lái)的收藏品，但受各種因素的影響，很多作品都已經(jīng)損毀或缺失。所幸，仍有相當(dāng)一部分被保留了下來(lái)，收藏在國(guó)家的博物館內(nèi)。另一個(gè)方向則是通過(guò)田野考古對(duì)墓穴等遺跡進(jìn)行挖掘，獲得那些鮮少記載于歷史的藝術(shù)作品。

（一）注重更多不同形式藝術(shù)品的藝術(shù)性

在我國(guó)的部分歷史博物館里，收藏著許多傳統(tǒng)藝術(shù)品，這些藝術(shù)品涉及類(lèi)別五花八門(mén)，如書(shū)法、繪畫(huà)、金器、玉石、青銅器、刺繡、折扇、書(shū)籍、漆器等。但在我國(guó)，傳世的作品主要是指那些書(shū)畫(huà)類(lèi)的藝術(shù)作品、部分金銀器、青銅器及玉石以及稀有材料制作的珠寶首飾玩物等。但藝術(shù)史學(xué)家的研究對(duì)象僅限于書(shū)畫(huà)作品和它們的創(chuàng)作者，且研究的重點(diǎn)又格外側(cè)重于對(duì)技法的討論，如線(xiàn)條筆鋒、構(gòu)型構(gòu)造和意境體現(xiàn)等。他們更關(guān)注書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作水平和心理內(nèi)涵，鮮少對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作源泉和所體現(xiàn)與表達(dá)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。這些書(shū)畫(huà)作品由于載體的限制，常有缺失和損壞，導(dǎo)致藝術(shù)史學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)很難全面客觀地進(jìn)行深入的剖析。

所以，當(dāng)代對(duì)古藝術(shù)品的研究已經(jīng)將目光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地放在書(shū)畫(huà)和文獻(xiàn)作品以外的藝術(shù)作品上，同時(shí)在研究其“表”的基礎(chǔ)上更著重研究其“里”，更注重對(duì)作品背后故事和內(nèi)涵及歷史背景的挖掘，從而能夠更全面地了解與分析古藝術(shù)文化，構(gòu)建更全面的古藝術(shù)文化觀。

（二）完善田野考古和藝術(shù)研究的互通性

現(xiàn)代藝術(shù)考古學(xué)理論在我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一夏鼐先生提出將美術(shù)考古學(xué)作為特殊考古學(xué)體系后，逐步將田野考古和古代藝術(shù)研究學(xué)科相結(jié)合，并且不斷地進(jìn)行完善。山東教師劉鳳君先生則對(duì)中國(guó)美術(shù)考古學(xué)理論框架進(jìn)行了更完善的構(gòu)建和詳細(xì)的理論闡述。他認(rèn)為，坐落在中國(guó)土地上的藝術(shù)考古學(xué)是一門(mén)建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)科共同的理論與實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上的交叉或是邊緣學(xué)科。這句話(huà)明確指出了田野考古和古文化藝術(shù)研究之間的關(guān)系。它們之間存在共生性，對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)文化的研究有著推動(dòng)作用。

通過(guò)田野考古發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)作品和藝術(shù)遺跡，協(xié)同古代藝術(shù)文化研究者的分析和研究，其交融的歷史和文化底蘊(yùn)可以幫助雙方獲得考古經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)分析，從根本上改變古藝術(shù)研究的格局。此外，考古發(fā)現(xiàn)的古藝術(shù)品多具有排他性，鮮少有仿制品，具有較高的研究?jī)r(jià)值。藝術(shù)考古學(xué)的誕生和推廣，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究的革新性的發(fā)展和重要補(bǔ)充。

（三）挖掘藝術(shù)品的深層內(nèi)涵

很久以來(lái)，社會(huì)大眾都會(huì)對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，考古學(xué)的作用是什么？它有必要嗎？明明現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，文明和諧，為何還要對(duì)過(guò)去的歷史念念不忘呢？因?yàn)榭脊趴梢詭椭祟?lèi)尋找源頭，以史為鑒，發(fā)展未來(lái)，同時(shí)，這也是對(duì)地球和人類(lèi)社會(huì)的深入研究，讓我們可以更加了解這個(gè)世界，了解地球，了解宇宙，更好地幫助人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。而著重于考古中的藝術(shù)研究也是基于此原因，尋覓古代人類(lèi)的精神文明和他們的世界觀。

但在保留下來(lái)的藝術(shù)作品中，很多是歷代王公貴族、豪門(mén)世家收藏的，因此脫離實(shí)際社會(huì)文化底蘊(yùn)，功利性較強(qiáng)。所以在實(shí)際研究過(guò)程中，研究者一定要多方面、多角度更加全面地去挖掘藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵及社會(huì)底蘊(yùn)，獲取更多那個(gè)時(shí)代人們的邏輯思維和思想觀念，通過(guò)藝術(shù)品來(lái)深究中國(guó)古代人的精神文明。這是普通的藝術(shù)研究無(wú)法探究到的深度和廣度。

（四）拓展更廣闊藝術(shù)作品時(shí)間跨度

我國(guó)歷史悠久，對(duì)古代藝術(shù)的研究可以追溯到史前時(shí)期。但因時(shí)間久遠(yuǎn)，越早的歷史遺留下來(lái)的藝術(shù)品就越稀少。很多人認(rèn)為史前時(shí)期的人類(lèi)，還不具備基本的生活和安全保障，更多的是在為溫飽奔波，受疾病和寒冷的困擾，沒(méi)有誕生藝術(shù)品的時(shí)間和空間。實(shí)則不然，在周口店遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了石器器具以及石雕和石球；而在山西出土的舊石器時(shí)代遺跡里，也發(fā)現(xiàn)了石球；到了舊石器時(shí)代的晚期，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用石頭、骨頭和蚌等材料制作的裝飾品，如手串。這說(shuō)明從人類(lèi)誕生開(kāi)始，藝術(shù)和審美就被刻在了人類(lèi)的基因里，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展并壯大。因此，當(dāng)代對(duì)古代考古藝術(shù)的研究，也開(kāi)始追溯更早的時(shí)期，拓展了新的藝術(shù)研究思路。

（五）建立完整的理論體系

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)研究體系的完善以及與考古學(xué)相結(jié)合的理論框架的構(gòu)成，我國(guó)目前對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的研究已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)展和成功。我國(guó)一方面著手于對(duì)現(xiàn)存的古藝術(shù)作品加強(qiáng)辨別和研究，將真品記錄在冊(cè)，錄入聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，供大眾查閱，避免再次出現(xiàn)仿制品；另一方面也著力于對(duì)更多元化的古代藝術(shù)進(jìn)行深入研究，包括木雕、建筑、巖畫(huà)、陶瓷等歸類(lèi)于建筑學(xué)和繪畫(huà)學(xué)的古藝術(shù)，都被單獨(dú)分類(lèi)，進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究。在國(guó)家和相關(guān)學(xué)者的不斷努力下，我國(guó)關(guān)于古代藝術(shù)研究的理論體系正在被不斷地完善和加強(qiáng)，并且源源不斷地吸納新的知識(shí)和新的藝術(shù)品研究，延伸到了更為廣闊的藝術(shù)理論探討和藝術(shù)面覆蓋，以及相關(guān)學(xué)科，如在考古學(xué)的鼎力相助下，獲得了豐富的研究成果。

我們要想真正去研究中國(guó)古代歷史文明和藝術(shù)文化，目光就不能僅僅局限于國(guó)家博物館和私人收藏家手中的藏品。這些藏品多具有較強(qiáng)的功利性，并不能代表整體古藝術(shù)文化。我們應(yīng)當(dāng)多從壁畫(huà)、石雕以及田野考古的調(diào)查發(fā)現(xiàn)中，獲取更多藝術(shù)作品并進(jìn)行深入的分析和研究，從而更為全面地了解古藝術(shù)以及歷史背后的沉淀故事。這種方式不但能夠彌補(bǔ)我國(guó)對(duì)古代藝術(shù)文化了解的不足，還能探究真正的歷史文化，更能指明古藝術(shù)文化研究的新方向。