珠江流域民族河流文化類型與特色淺析

何秋萍

(廣西師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541002)

1 引言

珠江流域不僅是我國(guó)南部河網(wǎng)縱橫的代表性地域，更是水文化積累深厚的承載地。著名文化學(xué)家郭沫若最早提出珠江文化[1]，中山大學(xué)司徒尚紀(jì)教授認(rèn)為珠江文化是個(gè)多元文化體系，其河流文化尤為突出與鮮明，表現(xiàn)出水元素本質(zhì)的兼容性與開(kāi)放性[2]。黃河文化、長(zhǎng)江文化、珠江文化稱為我國(guó)三大流域文化，可見(jiàn)河流文化是珠江文化形成的源頭之一，中山大學(xué)黃偉宗教授認(rèn)為珠江文化尋源應(yīng)著眼于流域內(nèi)水系長(zhǎng)度與水量第一的西江[3]。河流在珠江流域歷史進(jìn)程中影響著區(qū)域內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展與人口流動(dòng)，更是直接影響著區(qū)域內(nèi)水利、農(nóng)業(yè)、地理、藝術(shù)、文學(xué)等的發(fā)展。當(dāng)下全球正從“河流再生”開(kāi)始的“城市再生”探索實(shí)踐[4]，黨的“十八大”以來(lái)，中國(guó)河流文化以農(nóng)業(yè)文明為傳統(tǒng)根脈，承載著“天人合一”的哲學(xué)思想[5]。故本文將依托珠江流域環(huán)境大背景，對(duì)流域內(nèi)河流進(jìn)行民族特色性文化研究。

2 珠江流域民族河流文化的概念

珠江流域是指由西江、北江、東江、珠江三角洲諸河流組成的流域范圍，其中在我國(guó)境內(nèi)的流域面積44.21萬(wàn)km2(1)數(shù)據(jù)來(lái)源：水利部珠江水利委員會(huì)官網(wǎng)-河流水系。，流域涉及云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西、海南、福建8個(gè)省區(qū)及香港、澳門特別行政區(qū)，有超過(guò)500條河流、湖泊(2)數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)河湖大典》編纂委員會(huì)編著，中國(guó)河湖大典【珠江卷】，中國(guó)水利水電出版社，2013年，前言。。流域內(nèi)現(xiàn)共有50多個(gè)民族居住，主要有漢、壯、苗、布依、毛南等族，其中漢族人口最多，其次是壯族，這些民族居住聚落分布在珠江流域內(nèi)密集的河網(wǎng)周邊。自史前時(shí)期古人類開(kāi)始在流域內(nèi)活動(dòng)起，河流直接關(guān)系著生存、生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展，人與河流的相處關(guān)系隨歷史的推進(jìn)逐步形成了河流文化。學(xué)者黎之光1987年研究了珠江流域出土文化后指出珠江流域是中華民族發(fā)源地之一，也是世界古人類發(fā)源研究的中心[6]。

水為生命之源，河流是人類之母，人類與河流在發(fā)展過(guò)程中相互依賴，形成一種合理的人地關(guān)系[7]。河流景觀(Riverscape)自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，Leopold L B和Marchand M O第一次利用該術(shù)語(yǔ)描述了河流的物理、生物和美學(xué)特性[8]。河流景觀是相互作用和開(kāi)放的系統(tǒng)[9]。復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授指出水文化是人類以水為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的生活方式、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思想觀念，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，而河流文化是水文化中一種特殊的、也是最重要的最有意義的文化類型[10]。南京理工大學(xué)紫金學(xué)院胡曉藝從哲學(xué)角度認(rèn)為河流文化以農(nóng)業(yè)文明為根本，相融海洋文化，以馬克思主義真理為引領(lǐng)，走向新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。中國(guó)河流文化承載著天人合一的哲學(xué)思維，包蘊(yùn)華夏智慧，體現(xiàn)著民族氣質(zhì)[5]。可見(jiàn)河流文化研究范圍包含自人類居住起，由河流給人類帶來(lái)生存、生產(chǎn)發(fā)展的影響，由河流形成的人類居住聚落的興起、發(fā)展、變遷，由此衍生的文學(xué)、藝術(shù)、歷史交融為一體的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而珠江流域民族資源眾多，其河流文化的民族性研究顯得格外重要。

3 珠江流域民族河流文化

從沒(méi)有文字記載的史前時(shí)期，到擁有文字記載的歷史時(shí)期，珠江流域內(nèi)民族河流文化形成了不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的歷史篇章。如史前時(shí)期的舊石器、新石器文化，先秦的百越族與土邦小國(guó)多元文化并存，秦漢六朝的廣信文化與海上絲綢之路，隋唐五代的中外文化大交流，宋元漢文化與民族文化大交融，明代貿(mào)易全球下的商業(yè)文化，清代海上貿(mào)易與商幫集團(tuán)聯(lián)接文化，近代戰(zhàn)爭(zhēng)后的文化新生，當(dāng)代粵港澳文化大交流中[11]，河流都在其中扮演著不可或缺的角色，也形成了獨(dú)特的民族河流文化。

3.1 臨河而居的居住形式

河流是人類賴以生存的環(huán)境元素之一，因河而居、因水興盛的居住形式在歷史上數(shù)不勝數(shù)，根據(jù)居住場(chǎng)地規(guī)模的大小，將分為城市居住與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住兩類型。中國(guó)古都依水而建，也因水而興，正是中華水文化的重要構(gòu)成和有力表征。古都河流文化深刻呈現(xiàn)出古都文化的地域稟賦、個(gè)性特色、精神內(nèi)涵，它濃縮了民族文化之精髓，是彰顯文化自信的重要陣地。古都河流不僅是自然的地理存在，也是文化的記憶場(chǎng)所[12]。珠江流域每個(gè)居住城市都擁有“城河”資源，分別有穿城而過(guò)、圍城環(huán)抱、近城相守等關(guān)系類型，與城市居民生活有著緊密的關(guān)系，通過(guò)生活的衣食住行方面影響著城市的文化特質(zhì)。如梧州市的騎樓城，臨河居住，因每年河水變化形成了“水上城市”的人水相處方式。流域內(nèi)水鄉(xiāng)選址原則中，對(duì)于河流元素的利用也是具有悠久而有趣的歷史，常利用河流便利生活、美化人居、保障生態(tài)環(huán)境等。如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的選址布局，臨河而居，居住美化了河流空間，河流也豐富了人居環(huán)境，并發(fā)展出如龍舟旅游節(jié)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)夜景游的河流文化旅游品牌。

3.2 多樣統(tǒng)一的遺產(chǎn)文化

大河流域是古代文明的發(fā)源地，世界四大文明均起源于大河流域[13]。珠江流域河流文化是中國(guó)文化發(fā)源的重要組成部分，因其位于南疆，瀕臨東南亞諸國(guó)，同時(shí)與海外諸國(guó)有豐富的往來(lái)交流，形成了獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)資源，包含非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，這些文化遺產(chǎn)以有形或無(wú)形的方式記載著珠江流域河流文化的內(nèi)容，是其歷史最為久遠(yuǎn)的文化之一。物質(zhì)遺產(chǎn)文化如古人類遺址、新舊石器遺址、靈渠水利工程、茶馬古道等，在當(dāng)代依舊能追溯到其與河流關(guān)系興盛時(shí)的輝煌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如龍舞、漁歌、斗門水上婚嫁習(xí)俗、桂林漁鼓等，都離不開(kāi)河流元素，也因此形成了多民族共榮、國(guó)內(nèi)外共融合的河流民族文化遺產(chǎn)。例如作為珠江文化重要組成部分的南越文化，發(fā)源于秦代，秦后期至漢朝基本形成，隋唐時(shí)期發(fā)展到鼎盛，它所留下的靈渠水利工程遺產(chǎn)、南越民族青銅冶鑄工藝、花山巖壁畫(huà)、楊孚《異物志》等，無(wú)論在物質(zhì)層面上，還是在精神文化領(lǐng)域中，都頗具民族地域文化個(gè)性，對(duì)于后人文化考古研究都是一份不可估量的文化遺產(chǎn)。

3.3 因河興航的水運(yùn)交通

珠江是中國(guó)的第三大河流，其承載著南疆內(nèi)陸、中部地區(qū)與南方連接、我國(guó)南大門出口的主要水運(yùn)線路，珠江水運(yùn)有物流往來(lái)的漕運(yùn)部分，還有人類理水治水的水利內(nèi)容，因河而來(lái)，用河而成，與河流友好相處是人類與河流自然資源和諧相處的典型特色方式。海上絲綢之路與西南絲綢之路的分布與運(yùn)行是漕運(yùn)文化的典型載體，興安靈渠與桂柳古運(yùn)河的形成、發(fā)展、興盛是河流水利工程的閃耀代表。珠江水運(yùn)文化的形成可以說(shuō)源于珠江流域內(nèi)密集的河流分布特點(diǎn)，并且與海相銜接的地理布局特點(diǎn)，也因而成就了珠江流域有別于長(zhǎng)江、黃河的中原文化。河流航運(yùn)自古有“水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離”的說(shuō)法，珠江流域河流通航，首先將中原文化與嶺南文化進(jìn)行交融，歷代每逢戰(zhàn)亂，大量的中原人移民沿河南下避難[14]，帶來(lái)了漢文化與嶺南本土文化的碰撞后，兩種文化逐步相互認(rèn)同交融，使得南越文化的結(jié)構(gòu)與面貌發(fā)生了較大的改變；其次對(duì)保證南疆國(guó)土穩(wěn)定也有重要促進(jìn)作用，歷史上國(guó)家多數(shù)依賴河流通航后的物流運(yùn)輸、信息傳達(dá)而達(dá)到治理南疆的政治目的。

3.4 入海邊域的地理優(yōu)勢(shì)

珠江流域占據(jù)我國(guó)南疆邊境，擁有著嶺南風(fēng)光特色的邊域地理優(yōu)勢(shì)。南疆邊境歷史上一直與東南亞諸國(guó)有豐富的文化交流，珠江分別以蕉門、虎門、洪奇門、橫門、磨刀門、雞啼門、虎跳門、崖門共“八門”入海的開(kāi)放之勢(shì)迎接他國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)，形成了當(dāng)今中國(guó)邊境經(jīng)濟(jì)最為活躍之地[15]?？勘币劳兄性幕晕鹘?、北江、東江形成“三龍吐珠”的河流布局，面向南方東南亞，形成了以珠三角區(qū)域?yàn)橹鞯氖澜绶秶涣魑幕?，無(wú)論在歷史上，還是在未來(lái)都以邊境優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著珠江經(jīng)濟(jì)文化不可取代的作用。秦代靈渠的開(kāi)鑿將湘江和漓江溝通，將北面長(zhǎng)江水系與南面的珠江水系串聯(lián)起來(lái)。嶺南的船舶可通過(guò)靈渠北上轉(zhuǎn)京杭運(yùn)河，與淮河、黃河和海河等水系合成連通的航運(yùn)網(wǎng)，終于把嶺南與國(guó)家中心水運(yùn)相連，使今廣西、廣東地區(qū)從此成為了國(guó)家的一個(gè)不可或缺的南部國(guó)土，由此可見(jiàn)其邊域文化歷史的深厚。

3.5 因河成景的風(fēng)景園林

位于流域內(nèi)的云南、貴州、廣西、廣東、江西五省區(qū)自古風(fēng)景如畫(huà)，沿河建筑群與園林景觀是歷代文人墨客往來(lái)如織的主要游玩休閑之地，描寫河流風(fēng)景的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，以韓愈、柳宗元、李勃、劉禹錫、白居易等流寓人士為杰出代表，如白居易的《送客春游嶺南二十韻》中：“牙墻迎海舶，銅鼓賽江神”生動(dòng)地描繪了珠江人在江河邊節(jié)慶的場(chǎng)景。珠江人巧妙利用河流修建風(fēng)景園林，無(wú)論是古代、近代遺留或消失的風(fēng)景園林，還是當(dāng)下的現(xiàn)代園林景觀，幾乎都包含了河流景觀元素，因河而靈動(dòng)，工匠們利用河流的手法層出不窮，如引河入園、臨河修園、跨河建園等，許多沿河水利工程不僅作為治水之用，更演變成為人們爭(zhēng)相前往的旅游佳地。例如廣西興安的靈渠，起初作為溝通長(zhǎng)江與珠江水系的水利工程[16]，后面逐步發(fā)展成為景色如畫(huà)的歷史濱水旅游區(qū)。這些河流風(fēng)景文化包含了流域內(nèi)水利、建筑、園林、植物、旅游等部分，是珠江流域文化中可視、可觸、可游的空間類型。

3.6 因河聚商的商業(yè)優(yōu)勢(shì)

珠江流域“八門”入海、“三江吐珠”的地理格局為其開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)商業(yè)格局定下了獨(dú)特區(qū)域優(yōu)勢(shì)，當(dāng)今珠江三角洲經(jīng)濟(jì)國(guó)內(nèi)最為活躍，廣州、深圳作為改革開(kāi)發(fā)的先導(dǎo)城市是珠江的商業(yè)文化的名片，僑資、港資、臺(tái)資的注入與國(guó)內(nèi)的資本合作形成了一輪經(jīng)久不衰的經(jīng)濟(jì)熱潮?；浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃的出臺(tái)，將香港、澳門兩個(gè)特別行政區(qū)與珠三角九個(gè)城市，總面積達(dá)到5.6萬(wàn)km2的區(qū)域凝結(jié)在一起(3)數(shù)據(jù)來(lái)源：《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》前言。，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性重要區(qū)域，區(qū)位商業(yè)文化濃厚，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，具有沿海開(kāi)放的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其集聚創(chuàng)新要素，商業(yè)轉(zhuǎn)化能力強(qiáng)，領(lǐng)先的國(guó)際化水平有利于內(nèi)外商業(yè)合作發(fā)展。珠三角地區(qū)在歷史中是“一帶一路”的重要商業(yè)節(jié)點(diǎn)，在當(dāng)下更是21世界海上絲綢之路的重要支撐區(qū)域。良好的商業(yè)文化還形成了宜居、宜業(yè)、宜游的美麗灣區(qū)生活圈，對(duì)于珠江流域內(nèi)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、文化繁榮有著強(qiáng)大的促進(jìn)作用。粵港澳大灣區(qū)在珠江流域內(nèi)發(fā)揮龍頭作用，構(gòu)成珠江-西江經(jīng)濟(jì)帶為工業(yè)發(fā)展腹地，帶動(dòng)流域內(nèi)東江、北江民族內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展，架起了珠江流域內(nèi)與東南亞諸國(guó)的商業(yè)文化交流橋梁[17]。

4 珠江流域民族河流文化特色

珠江流域內(nèi)河流貫穿連接著我國(guó)地理版圖的南、西、東三面，匯集了不同地域河流文化于一體，如土著的百越文化民族個(gè)性鮮明，而粵地區(qū)的廣府文化、福佬文化、客家文化具有較強(qiáng)的隨河流遷移的歷史更替。珠江流域民族河流文化特色總體而言，是多元而又融合統(tǒng)一的，具有交匯性，又形成獨(dú)特的南疆開(kāi)放性。具體的文化特色分析如下：

4.1 神秘崇敬的神話故事特色

神話故事往往源于歷史，而改編于人們對(duì)美好生活的向往。珠江流域民族生存歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，神話故事資源更是各民族百家齊放。珠江流域中的西江地區(qū)非常盛行盤古開(kāi)天地的傳說(shuō)，桂林有盤古祠，肇慶有盤古祖廟，傳說(shuō)中河流是盤古用巨斧開(kāi)辟天地后，用其血液變成，如今盤古廟宇香火依舊旺盛，可見(jiàn)人們對(duì)于盤古神話的信仰堅(jiān)定[18]。無(wú)論是歷史改編，還是通過(guò)神話故事情節(jié)的演繹而獲取還原歷史時(shí)代背景，珠江流域傳說(shuō)故事都有著開(kāi)放性的移民遷徙特點(diǎn)。再如直接影響廣信文化發(fā)源的“珠璣巷傳說(shuō)”，珠璣巷傳說(shuō)中的胡妃從南宋小國(guó)逃離與嶺南富商黃貯萬(wàn)一見(jiàn)鐘情后，不遠(yuǎn)千里到南雄珠璣巷生活，后因黃家家奴泄密告發(fā)，引來(lái)家族殺身之禍，危機(jī)時(shí)刻，當(dāng)時(shí)珠璣巷33姓南下遷移躲避，發(fā)展成了遍布當(dāng)今華南的廣府人的傳說(shuō)故事[19]。

4.2 生存摸索的歷史傳奇特色

珠江流域人類活動(dòng)歷史最早可追溯到距今約170萬(wàn)年的云南開(kāi)遠(yuǎn)縣元謀人，據(jù)人類學(xué)研究顯示，我國(guó)最早的人類落腳點(diǎn)是珠江流域中的西江水系。珠江從曲靖馬雄山源頭到南海，流經(jīng)之地歲月洗禮下，誕生了獨(dú)特的南嶺河流歷史傳奇[2]。首先是舜帝南巡，將珠江流域納入中國(guó)版圖，讓國(guó)家有了完整的區(qū)域。在《尚書(shū)·舜典》中記錄有舜帝劃州，開(kāi)河通航，任命州牧管理的歷史事件。其次是創(chuàng)造了紅水河文化的駱越與西歐文化，其史詩(shī)《布洛陀》開(kāi)啟了珠江流域人文研究史，其生活在珠江水系中西江段，稱為紅水河，流域面積可達(dá)3.3萬(wàn)km2[20]；再而是嶺南文化中最底色的歷史來(lái)源——百越文化，南越王趙佗自稱蠻夷大長(zhǎng)，定都番禺，將中原文化融入到嶺南管理之中，讓南越國(guó)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，祥和民安[21]。蘇秉琦教授對(duì)于珠江流域嶺南地區(qū)的考古工作曾說(shuō)到：嶺南考古是個(gè)大題目，可以越做越大[22]?？梢?jiàn)流域內(nèi)歷史文化沉淀的深厚，而占據(jù)歷史文化中重要部分的河流文化正是以其優(yōu)越的自然環(huán)境特色影響著流域文化的形成發(fā)展，是流域中人類創(chuàng)造物質(zhì)與非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)。

4.3 形式多樣的民族節(jié)慶特色

珠江流域內(nèi)少數(shù)民族的節(jié)慶資源數(shù)不勝數(shù)，眾多的民族單體都常是“百節(jié)之族”，一年四季中以稻作文化為主的節(jié)日慶典常依托于二十四氣節(jié)的農(nóng)耕文化[23]。節(jié)慶中對(duì)于自然萬(wàn)物生生不息的崇敬部分非常多，與河流相關(guān)的節(jié)慶日子常與其相交融在一起，如水神節(jié)、潑水節(jié)、敬牛節(jié)、龍舟節(jié)等。比如侗族的“吃新節(jié)”就是一個(gè)典型稻作文化與河流文化相交融的節(jié)日代表[24]，節(jié)日的寓意是對(duì)農(nóng)作物成熟為族人帶來(lái)溫飽因而感謝自然賜予，而河流水源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)關(guān)鍵的地位，在該節(jié)日中常有族人手舉豐收農(nóng)作物游走于河邊的慶祝環(huán)節(jié)，象征對(duì)河流水源賜予的感恩。故珠江流域中民族節(jié)慶蘊(yùn)含的河流文化與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，同時(shí)跟隨時(shí)代腳步而更新。由早期的農(nóng)耕文化到當(dāng)下的生態(tài)文明，從原始的水源需求到如今的水資源生態(tài)格局規(guī)劃，都表現(xiàn)出人類生存發(fā)展與河流關(guān)系的時(shí)代變遷。

4.4 河神化身的圖騰崇拜特色

珠江流域民族河流文化中的圖騰崇拜頗具地域特色，總體表現(xiàn)出對(duì)“風(fēng)調(diào)雨順”的期盼。珠江流域雨季長(zhǎng)，降雨量大，不可避免的出現(xiàn)水患危害，在歷史中流域內(nèi)因水患迫使居民流離失所、家破人亡的事件并不少，直到當(dāng)今，每年雨季依舊會(huì)有局部的洪澇災(zāi)害，故“龍母”、“河神”、“媽祖”崇拜在流域內(nèi)很常見(jiàn)[25]，許多位于河流匯集點(diǎn)的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)常修建有“龍母”廟，以供民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安[26]。例如梧州，地處西江、桂江、潯江三江交匯口，在三江交匯的萬(wàn)秀區(qū)中，依靠白云山面向桂江處修建了龍母廟，每年會(huì)舉辦龍母節(jié)祈?；顒?dòng)，是河流文化的具體呈現(xiàn)形式之一。孔子曰：水有五德。因?yàn)樗L(zhǎng)流不息，能惠及一切生物。這句古語(yǔ)用在河流文化的圖騰特色上最能體現(xiàn)人們對(duì)于河流水源的敬畏之心。

5 結(jié)論與展望

5.1 結(jié)論

本文研究發(fā)現(xiàn)作為中國(guó)水文化重要組成部分的珠江流域民族河流文化，如同一枚“南珠”在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。它訴說(shuō)著珠江人從哪來(lái)，到哪去，具有開(kāi)放性、兼容性、生態(tài)性；包含了居住、遺產(chǎn)、航運(yùn)、邊域、風(fēng)景、商業(yè)六部分內(nèi)容，擁有著神話故事、歷史傳奇、民族節(jié)慶、圖騰崇拜四大特色，是我國(guó)南部少數(shù)民族文化源頭之一。其微觀層面如民族先民生存水源取獲的方式變遷，中觀層面如臨水而居的水鄉(xiāng)居住特色演化，宏觀層面如國(guó)家南部邊境疆土的河流資源守衛(wèi)規(guī)劃，都富含南部民族文化生態(tài)性、開(kāi)放性、兼容性。

5.2 建議

當(dāng)下隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，河流污染事件頻發(fā)，水生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，珠江水系內(nèi)形成的“敬水護(hù)水”和諧人水相處的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可作為當(dāng)下水環(huán)境改善提升建設(shè)的理論推動(dòng)力量之一，優(yōu)秀河流文化的傳承可促進(jìn)民族地區(qū)水生態(tài)建設(shè)的健康發(fā)展，為未來(lái)西南、中部地區(qū)人與河流的可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)性文化建設(shè)參考。本文對(duì)于流域內(nèi)河流文化的總結(jié)并不覆蓋全面，側(cè)重于民族特色的研究，而其與中原水文化相融的共同點(diǎn)并不提及，在未來(lái)研究中，可通過(guò)中原水文化的同類對(duì)比研究以突顯珠江流域河流文化的民族特性。