山西民歌傳承與發(fā)展研究

田 敏

中國地域?qū)拸V，擁有五十六個民族，不同地域、不同民族的人們在古代乃至近代時期創(chuàng)作時，都會產(chǎn)生帶有濃厚的自身地域民族色彩的歌曲，民歌指的是勞動人民為釋放身體以及精神壓力而形成的民族傳統(tǒng)歌曲，此類歌曲具有傳唱性高的特點，能夠在民間迅速產(chǎn)生影響力，并口口相傳，故而此類民族傳統(tǒng)歌曲絕大部分的創(chuàng)作者都無從知曉，山西民歌亦是如此。民歌，它立足于深厚的民族文化的土壤中，各個地域、各個民族都有各具特色的風(fēng)土人情，山西民歌也擁有著自己獨特的魅力，山西民歌也無時無刻的透露著山西人民對于心靈自由的渴望，這種渴望是情感上的無拘無束、是一種詩意的狂歡。

一、山西民歌的特點

山西省位于中國華北，東與河北相鄰，西與陜西相望，南與河南接壤，北與內(nèi)蒙古毗連，地跨黃河、海河，在山西，你很容易邂逅千年的時光，遇見全國乃至全世界“絕版”的歷史遺存。山西民歌作為一種較為古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，其詞曲內(nèi)容多以敘述歌唱歷史人物或記錄歷史傳說故事為主體。而由于我國領(lǐng)土之大，跨度之廣，致使民歌的種類因地域不同存在著明顯差異化，不僅如此，就山西內(nèi)部而論，民歌也存在著較為明顯的差異化，以山西的山歌為例，其中的“山曲”、“開花調(diào)”等廣為流傳的山歌在山西內(nèi)部也會因地域不同而存在著不同名稱，并且不同民眾對于此類山歌的傳唱方式也不盡相同。而時至今日，山西民歌可大致可分為四類，其中包括山歌、號子、小調(diào)以及套曲。

（一）山歌

山歌顧名思義便是指民眾在田野間勞作之時，用于抒發(fā)情感緩解壓力從而即興演唱的歌曲，其內(nèi)容擁有結(jié)構(gòu)短小、情感樸質(zhì)、節(jié)奏自由等特點。山西的山歌亦是如此，如其中最為出名的“河曲山曲”，主要流傳于山西晉西北高原以及西山地區(qū)。除此之外，山西的“左權(quán)開花調(diào)”也同樣廣為流傳，此山歌主要流行于山西太行山區(qū)的民間音樂，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，此山歌框架構(gòu)詞精巧、歌詞新穎、感染力極強。

（二）號子

山西的號子主要可分為兩大派，其一為夯硪號子，其中又分為“打夯號子”和“打硪號子”兩種。其二便是民眾較為熟悉的船工號子，山西作為黃河文化的發(fā)源地，其人文也深受黃河文化的影響，而船工號子便是山西人民深受黃河文化影響的證明，船工號子由黃河船工們口口相傳，其分布范圍主要集中在黃河沿岸的河津、河曲等地，且根據(jù)行船情況的不同，船工又將號子分為“行船號子”、“拉蓬號子”、“推船號子”等。這一方面體現(xiàn)了山西民歌的多元化；另一方面也是民眾分辨船工行船工種的重要方式之一。

（三）小調(diào)

山西小調(diào)相較于山歌、號子、套曲而言，其體裁形式更為豐富多樣，其藝術(shù)色彩更為濃厚，涉及方面范圍更廣。其中包括抒發(fā)民眾感情的抒情歌，如《繡花燈》《茉莉花》等；還有風(fēng)格輕松愉悅的講述家庭生活的小曲，如《永不能生娘家》、《盧狗親上壽》等；亦有詼諧有趣，為民眾帶來無上樂趣的詼諧歌，如《熱菜湯》、《高高山上一骨嘟蒜》等。從中不難看出山西小調(diào)的多樣化，其小調(diào)的創(chuàng)作由來皆能豐富民眾的感官體驗，對山西民歌的發(fā)展至今具有極為重要的價值和意義。

（四）套曲

山西套曲特點便是擁有極強的敘事性，而形式較大的套曲也都是建立在小調(diào)基礎(chǔ)之上，是在小調(diào)基礎(chǔ)上的升華，山西套曲包括“大腔”（左權(quán)）、“昆曲”（興縣）等，其藝術(shù)風(fēng)格都無不展現(xiàn)了山西人民獨有的地方特色和人文魅力。其曲中不僅曲調(diào)優(yōu)美，并且感情真摯，民眾在傳唱之時容易深入其中，代入感極強，給人一種極具濃厚的鄉(xiāng)土氣息，此種來源于生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式令許多專業(yè)作者都自嘆不如，這也正是諸多音樂創(chuàng)作者都不辭辛苦的趕往山西采風(fēng)的原因之一。

二、山西民歌的傳承方式

（一）個體傳承

個體傳承，即山西內(nèi)部個體的小面積傳承，主要包括為家庭傳承、業(yè)緣傳承的傳承方式。

1、家庭傳承

家庭傳承即如父子傳承、爺孫傳承等。家庭對于一個人的影響巨大，而孩童從小受家庭熏陶，耳聞目染之下，再加之父輩乃至祖輩的悉心教導(dǎo)，后輩對于山西民歌的理解與感悟必會大大增強。然而經(jīng)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些較為年長的祖輩對于山西民歌的家庭傳承觀念頗為陳舊，例如部分精通山西民歌的年長者依然遵循著只傳男不傳女的偏執(zhí)觀念。而即便是男女皆傳，也會存在資源傾斜等現(xiàn)象的產(chǎn)生，這不僅不利于山西民歌的傳播，甚至可能造成孩童對于山西民歌的誤解，以此激發(fā)孩童對于山西民歌的抵觸心理，對山西民歌的傳承極為不利。

2、業(yè)緣傳承

業(yè)緣傳承便是民眾熟知的師承，如“德云社”便是利用師承的方式，傳承與傳播相聲文化，近年來相聲文化也因此被廣大群眾熟知，并深受人民群眾的熱愛。而山西民歌亦可采取師承的傳承方式，將民歌作為一種技藝和職業(yè)在社會上進行傳播與傳承。這一方面可以救濟那些貧困出生的孩童以此謀生；另一方面能夠完整的保護好山西民歌能夠持續(xù)流傳，讓廣大群眾感受到音樂的魅力。而欲用山西民歌謀取生存，對于師者的音樂理論知識、實踐操作技巧要求都即為嚴(yán)苛，因此為師者應(yīng)不懈怠，順應(yīng)時代的變化及時做出相應(yīng)調(diào)整；為徒者則應(yīng)堅持不懈，勇于吃苦，方能為推廣、傳承山西民歌做出卓越貢獻。

（二）群體傳承

群體傳承是山西民歌能夠廣為流傳至今的主要原因之一，而山西民歌也正是由傳唱度高等特點著稱，為此，民眾應(yīng)依然遵循并大力推廣群體傳承。由于古代傳唱民歌可緩解壓力，釋放情緒，且古代歌曲種類有限，故而山西民歌能夠被口口相傳，流傳至今。然而其實深入研究不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)古人認(rèn)為演唱民歌由來已久，是與生俱來的本領(lǐng)，這與自己的生活密不可分，故而群體傳承其實更多體現(xiàn)為各個地域與相鄰地域群眾集體的無意識傳承，帶有極強的隨機性，在一個狹小的范圍內(nèi)民眾張口唱、閉口哼。而時至今日，由于歌曲種類的多樣化，民歌在群體傳承中的分量驟降，能夠哼唱民歌之人越來越少，所以山西民眾更應(yīng)肩負(fù)起傳承重?fù)?dān)，將山西民歌利用群眾的力量傳承并推廣。例如現(xiàn)在河曲政府夏天組織群眾去黃河邊進行自由演唱，群眾可積極響應(yīng)，這既有利于山西民歌的群體傳承，也側(cè)面證明了群體傳承是個體傳承的“催化劑”，二者相輔相成。

（三）表演者及音樂工作者的傳承與創(chuàng)新

表演者及音樂工作者在傳承民歌之時，也必定會給民歌帶來“變異”和創(chuàng)新。對于民歌的“變異”而言，主要表現(xiàn)在表演者的演唱功底和內(nèi)涵，如：表演者氣息、共鳴的運用、語言的準(zhǔn)確性、聲音條件以及是否可以抓住地域特點做到演唱的“原汁原味”等，除去演唱功底條件造成的民歌“變異”外，其演唱者在傳承民歌時也會因表演的熟練程度與理解程度不同，以此造成民歌“變異”現(xiàn)象的產(chǎn)生，如：是否對民歌的主題明確，是否對作品熟練，不跑調(diào)不錯詞，不隨意更改旋律加裝飾音。歌手在傳唱時對民歌的主題背景如果不熟悉的話，在演唱過程中就會偏離主題情緒的變化，一旦民歌傳承者學(xué)習(xí)了某首民歌后，一定要對該首民歌進行準(zhǔn)確定性，不可因個人的對民歌理解的偏差而影響主題的穩(wěn)定性，另外要注意傳承者掌握此首民歌后，若對其疏于練習(xí)，那么對于曲中詞句的表達就會出現(xiàn)記憶上的差錯，綜上這些情況便是造成民歌在傳承過程中，由于對于民歌的理解或詞曲偏差導(dǎo)致民歌“變異”的重要原因之一。除此之外，還有一種民歌“變異”模式便是傳承者們根據(jù)時代的變化以及民眾的需要，積極響應(yīng)時代變化從而進行的與時俱進的創(chuàng)新改變，即不改變原民歌的主題，或用耳熟能詳?shù)男蛇M行作品擴展，有意識的進行了改編民歌的創(chuàng)新方法，以此使民歌能夠更為適應(yīng)大眾，也提升其傳唱度。如著名作曲家王志信改編版的《桃花紅杏花白》就是將山西民歌《桃花紅杏花白》和《會哥哥》兩首民歌相結(jié)合，將作品一快一慢相結(jié)合，使得旋律悠揚又婉轉(zhuǎn)起伏，情緒變化豐富，成為了高校中民族唱法聲樂學(xué)習(xí)者傳唱性較高的作品。

三、山西民歌的發(fā)展傳播方式

（一）利用新媒體傳播山西民歌

隨著時代的發(fā)展，科技的進步，民眾接觸文化、感受文化的方式已經(jīng)發(fā)生巨大改變，隨著新媒體大數(shù)據(jù)時代的到來，以及智能手機的全民普及，傳統(tǒng)的傳播方式與新媒體傳播方式相比顯然存在著明顯差距。為此傳統(tǒng)的藝術(shù)需緊跟時代步伐，在保持山西民歌純粹民族特色的基礎(chǔ)上，敢于打破常規(guī)，利用新方法傳播，方能在未來以不同形式呈現(xiàn)在大眾面前，供廣大群眾觀覽、感受。例如，山西衛(wèi)視推出的綜藝節(jié)目《歌從黃河來》即為全國首檔民歌類綜藝節(jié)目，觀看節(jié)目不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目一方面向大眾普及民歌的歷史由來和音樂文化知識，另一方面設(shè)立專業(yè)的表演隊伍，彰顯山西民歌獨特魅力的同時，吸引觀眾能夠發(fā)自內(nèi)心的愛上民歌，從而真正去了解民歌。節(jié)目中以邀請客人的方式，讓外來嘉賓能夠身臨其境的體悟到地道山西民歌的內(nèi)涵，這不僅加速了山西民歌的傳播速度，并且對山西的經(jīng)濟增長有益。新媒體傳播山西民歌的優(yōu)勢：

1、表現(xiàn)形式多樣

傳統(tǒng)的山西民歌發(fā)展傳播方式即為傳唱為主，這種方式隨著音樂行業(yè)的發(fā)展顯然已經(jīng)無法滿足如今的民歌發(fā)展需求。而新媒體傳播形式則能夠滿足民眾需求，新媒體傳播的多樣化，各種形式的表現(xiàn)過程豐富，如可將民歌做成微視短片的方式，將文字、音頻、畫面融為一體，做到及時且無限制的傳播，將民歌變?yōu)椤盎钗铩?。而從理論角度出發(fā)，只要滿足計算機條件，一個新媒體即可滿足全世界的儲存需要，群眾可通過自身喜好隨時查找相關(guān)民歌，查找相關(guān)民歌內(nèi)容將變得極其方便。

2、傳播更迅速

傳統(tǒng)的傳播方式以地域為主，并且深受作息時間以及工種的限制困擾，民眾只有聚到一起才能利用群體傳承使得民歌快速傳播。而新媒體則極為不同，由于新媒體具有無時間限制特點，即可隨時發(fā)布和搜索，強大的軟件應(yīng)用和網(wǎng)頁呈現(xiàn)內(nèi)容，可以輕松實現(xiàn)二十四小時在線，即一種民歌發(fā)布到新媒體平臺后，全網(wǎng)即可隨時隨地觀看，這便是新媒體極強交互性的展現(xiàn)，致使山西民歌能夠快速得到推廣與傳播。

（二）在旅游產(chǎn)業(yè)中擴散山西民歌影響力

山西作為一個旅游資源豐富，民風(fēng)淳樸之地，其旅游業(yè)也極為發(fā)達。而利用旅游產(chǎn)業(yè)擴散山西民歌影響力無疑是一個將“靜態(tài)”的旅游資源與“動態(tài)”的山西民歌文化相融合的絕佳辦法。一方面能夠利用旅游資源推動山西民歌的發(fā)展與傳播；另一方面能夠利用山西民歌的獨有魅力構(gòu)建獨具一格的山西民族文化特色，有利于山西旅游業(yè)的發(fā)展。近年來，隨著我國政策的不斷完善，溫飽不在是困擾民眾的主要問題，民眾隨著生活水平的日益提高，游山玩水已然不能滿足民眾們的需求，民眾迫切需要更加多元的文化體驗，從而豐富自己的內(nèi)在精神世界。山西人民則應(yīng)抓住民眾這一心理特點，將山西民歌和旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，從而拓展游客文化內(nèi)涵的同時，利用本土優(yōu)勢，帶動內(nèi)部經(jīng)濟增長。而山西民歌若能促進經(jīng)濟發(fā)展，必能得到更多的重視及關(guān)注，山西民歌也將必然獲得更多保護和發(fā)展空間，從而有利于山西民歌的傳承與發(fā)展。

（三）將山西民歌融入到學(xué)校教育之中

學(xué)校的藝術(shù)教育其本質(zhì)便是美育教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生感知美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力。為此，將山西民歌融入到學(xué)校的教育之中，學(xué)生在規(guī)范系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識的同時，融入山西民歌，對于傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展本身就是一種天然的保護。除此之外，將其融入學(xué)校教育中，不僅能夠讓學(xué)校具有濃厚的當(dāng)?shù)厝宋奶厣?，并且能夠拓展學(xué)生對于山西民歌的認(rèn)知，讓其深切感受到山西民歌的文化內(nèi)涵，從而激發(fā)學(xué)生對于山西民歌的學(xué)習(xí)興趣，保護了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的同時，提升學(xué)生的民族自豪感。

結(jié) 語

一方水土養(yǎng)育一方人，古人流傳至今的山西民歌，之所以時至今日依然能夠被民眾接受與認(rèn)可并樂于傳唱，是由于民歌中夾雜著民眾對于山西這片熱土一脈傳承的熱忱之情。傳承與發(fā)展山西民歌、發(fā)揚民族文化，我們責(zé)無旁貸！利用當(dāng)今的大數(shù)據(jù)新媒體，將山西民歌快速且高效的傳播到全國各地；將山西民歌與當(dāng)?shù)氐穆糜涡袠I(yè)進行巧妙結(jié)合，穩(wěn)固當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，為游客提供多元化的文化內(nèi)涵，再滿足游客的精神需求，更能大力推廣山西民歌，同時作為民歌的傳承者，我們更要嚴(yán)格要求自身，精益求精的展現(xiàn)民歌文化！■