稽古振今，推陳出新
——永年吹歌研究綜述

吳 怡

永年縣位于河北省邯鄲市南部，是歷史上著名的文化古城之一，產(chǎn)生了一批具有代表性的民間藝術(shù)形式，相傳隋朝末年著名農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖竇建德就曾經(jīng)在此地建都，“社火”活動相當(dāng)繁盛。明代廣平府志記載有明正德元年糧食豐收，知府用吹歌來慶賀的事情。①由此可知，永年吹歌源于此地，且距今已有近600 年的歷史。永年吹歌又名“響器班”、“游樂會”，其以吹管樂器為主，吹奏的曲目大多是民歌和戲曲唱腔而得“吹歌”之名，演奏形式生動活潑、音樂格調(diào)清晰，極富有地方色彩，因而永年素有“吹歌之鄉(xiāng)”的美譽。2006 年間，其被國務(wù)院列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，具有較高的研究價值與意義。2012 年，首屆中國吹歌節(jié)在永年廣府古城隆重舉辦，由此體現(xiàn)出永年地區(qū)吹歌獨具代表性的研究特點。

一、永年吹歌研究發(fā)端

筆者經(jīng)過搜索發(fā)現(xiàn)，劉天華先生于30 年代整理編撰的第一本有關(guān)鼓吹樂的樂譜，河北省廊坊市安次地區(qū)的《安次吵子會樂譜》，較為詳細(xì)地記載了當(dāng)時該地區(qū)的鼓吹樂譜，為現(xiàn)代學(xué)者研究河北鼓吹樂提供了不可或缺的珍貴史料。由此可以看出，自20 世紀(jì)30 年代起，各音樂學(xué)者便開始對河北鼓吹樂予以關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上進行探索研究。1952 年楊蔭瀏、曹安和先生合編的《定縣子衛(wèi)村管樂曲集》②，記述了子位村吹歌會的基本情況、樂隊組成、記譜符號、節(jié)拍標(biāo)記、曲調(diào)記寫的基本原則等調(diào)查內(nèi)容與技術(shù)規(guī)范，其注重實踐論證、以樂譜細(xì)節(jié)把握研究對象，顯現(xiàn)出科學(xué)實證思維的典型特征，是后期民族音樂學(xué)家進行田野普查工作的實證型論著，在當(dāng)時也具有廣泛的影響力。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所于1985 年編撰的《中國音樂詞典》一書中，對鼓吹樂與冀中管樂等相關(guān)內(nèi)容做了較為詳細(xì)的解釋。書中指出：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。”③即可知，鼓吹樂是自漢以來我國傳統(tǒng)音樂中，一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種。按照鼓吹樂的用途，其可分為黃門鼓吹、騎吹、短簫鐃歌、橫吹四種類型。除此之外，此書還介紹了冀中吹歌的分布地區(qū)、各地組織、曲牌曲調(diào)、主奏樂器、代表曲目等相關(guān)內(nèi)容，足見河北吹歌在鼓吹樂這一樂種中的地位之重。本書涵蓋內(nèi)容廣泛，對鼓吹樂、河北吹歌等名詞概念具有較為詳細(xì)準(zhǔn)確的解釋，是研究中不可多得的理論類工具書之一。

1997 年，全國編輯委員會所撰寫的《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》④正式出版。本書對河北民間器樂進行了全方位覆蓋式的調(diào)查，詳細(xì)記載了鼓吹樂的流傳歷史與發(fā)展過程，記錄了大量曲譜，通過對不同性質(zhì)民間器樂組織的深入考察，有了更為全面的認(rèn)識了解，并對永年當(dāng)?shù)氐膭⒑樾拧⒘号嘤〉戎蹈铇啡诉M行了走訪調(diào)查，予以記載。故此書籍的出版，為筆者對永年吹歌的調(diào)查研究提供了重要的文獻資料，是研究河北鼓吹樂的重要工具書，可被看作河北省器樂研究典范之作。

通過以上資料的搜集可以發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂研究初期，主要是對其概念的理解闡釋，以及研究者針對各地區(qū)樂譜進行的匯集、整理與編排。樂曲集的誕生使民間藝人對樂譜有了一定的認(rèn)知了解，為民間藝人的演奏提供了便利條件，同時為后世研究者對鼓吹樂音樂本體、音樂形態(tài)以及地方區(qū)域音樂發(fā)展研究等方面的深入探索打下了基礎(chǔ)，具有珍貴的研究價值與意義。

二、永年吹歌研究類別

通過對大眾網(wǎng)絡(luò)平臺與相關(guān)書籍的搜索發(fā)現(xiàn)，自1980 年至今，有關(guān)永年吹歌的期刊文獻、學(xué)位論文以及著作共有31 篇，在此，筆者將對文獻、論文內(nèi)容進行歸納分類，并做出相應(yīng)的分析與闡釋。

（一）歷史溯源

關(guān)于永年吹歌的歷史溯源問題，最初于1968 年出版的《廣平府志》中有所概述，據(jù)《廣平府志》記載：“明正德元年（1506 年）糧食豐收，知府用吹歌來慶賀?！雹菰摂⑹霰砻鳎?506 年永年吹歌便興盛于朝廷知府當(dāng)中，這是歷史上有關(guān)永年吹歌最早的文字記載，標(biāo)志著永年吹歌的誕生，是研究者追根溯源之重要依據(jù)。

除此之外，張夢瑤的期刊文章《口述歷史——1875-2012 年河北省邯鄲市永年吹歌歷史概況》，以及郭震的碩士學(xué)位論文《廣平府鼓吹樂研究》中，對永年吹歌的歷史問題均有所提及。其中最具代表性的是郭震的學(xué)位論文《廣平府鼓吹樂研究》⑥，這一論文收集了明清時期不同版本的《廣平府志》，通過探究明清時期廣平府鼓吹樂相關(guān)文化事象，探索其起源、明清時期的發(fā)展過程以及近代的變化特點。文章從語言學(xué)角度，將“鼓”“吹”的發(fā)音與文字含義進行考證，在此基礎(chǔ)上，與現(xiàn)階段鼓吹樂形式相比較，對鼓吹樂進行分類闡述。通過對明清時期歷史事件與永年吹歌在當(dāng)代存見狀況的進一步了解，郭震引入黃仁宇先生的“大歷史觀”概念，對廣平府鼓吹樂的發(fā)展成因進行深入探索，并針對其現(xiàn)狀提出相應(yīng)的規(guī)劃，為永年以至河北鼓吹樂的生存發(fā)展提供了新思路。

（二）樂班調(diào)查

對于樂班現(xiàn)存狀況的研究，張夢瑤的碩士學(xué)位論文《邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查與研究——以吹歌樂人的藝術(shù)生命構(gòu)建歷程為視角》⑦中提出，以樂班藝人為研究對象，以永年吹歌樂人的藝術(shù)生命構(gòu)建歷程為視角，針對吹歌樂班中藝人大量的口述歷史，構(gòu)建吹歌樂人的藝術(shù)生命。本文記述了1875 年至2012 年間永年吹歌樂人的生存發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)樂人自身的敘述以及作者的觀察了解，闡述了樂班的演出收入、家族傳承方式、觀眾喜愛等因素，以此分析樂人藝術(shù)生命歷程中，影響其生存發(fā)展的社會因素與個人因素。作者將吹歌樂班發(fā)展中存在的問題予以分析并提出個人的見解。本篇論文將永年吹歌以口述歷史方法構(gòu)建樂人成長歷程，打開了永年吹歌口述歷史的新視角，梳理了吹歌樂班的現(xiàn)狀，為后續(xù)研究者對永年吹歌的研究提供了較為充分的理論依據(jù)和研究資料，其在研究方法與研究視角上的創(chuàng)新，開闊了研究的新視野，為探索永年吹歌的傳承發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。但由于本文注重藝術(shù)生命歷程的構(gòu)建，導(dǎo)致整篇論文更側(cè)重于“文化”的研究，音樂本體部分的分析較少，未能充分將音樂與文化相結(jié)合，這是筆者認(rèn)為其遺憾之處。

（三）藝術(shù)特征

《河北風(fēng)物志》⑧中的《世代相傳的吹歌》、李坤的《淺談河北吹歌》、王紅蕾的《永年吹歌》、劉江元的《永年吹歌的藝術(shù)特征》等文章，對永年吹歌基本形態(tài)、藝術(shù)特征相關(guān)內(nèi)容進行了概述。其中，《世代相傳的吹歌》一文，對冀南吹歌中的代表——永年吹歌進行了較為詳細(xì)的解釋說明。文章首先對吹歌的概念進行講解，介紹了永年吹歌的來歷緣由，隨后對永年吹歌樂班組成、樂器吹奏特點以及傳統(tǒng)曲牌曲目進行了介紹，作者將永年吹歌與冀中、冀東地區(qū)的吹歌相比較，使當(dāng)?shù)卮蹈杷囆g(shù)特征更加鮮明。

李坤的《淺談河北吹歌》⑨一文，將河北吹歌中冀南、冀中、冀東三地吹歌進行論述，運用比較的研究方法，將其藝術(shù)特點、代表曲目、主奏樂器一一列舉，表格清晰明了，易于理解對比，更便于讀者對不同地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)，反映出不同社會生活環(huán)境所體現(xiàn)出的音樂特點，體現(xiàn)出豐富的地方性色彩，是一篇較為全面的概述性文章。

（四）傳承發(fā)展

由于國家殯葬制度的施行，使原本盛行于祭祀儀式中的永年吹歌演出頻率大幅減少，切斷了吹歌樂人的主要收入來源，這一狀況使得大量吹歌樂班解散，大部分吹歌樂人改行。對此，永年吹歌的保護、傳承和發(fā)展，在近年來逐漸被研究者所重視，是現(xiàn)階段所需解決的關(guān)鍵問題。針對這一問題，劉江元、李潤生的《永年吹歌的傳承發(fā)展》、董莉的《淺談永年吹歌的發(fā)展與保護》、趙姍姍的《河北——永年鼓吹樂》、段玉婷的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護：以河北永年吹為例》等文章，對此現(xiàn)狀進行了分析，并提出了相應(yīng)的解決辦法。

劉江元、李潤生在《永年吹歌的傳承發(fā)展》⑩一文中，簡要介紹了永年吹歌的歷史淵源與藝術(shù)特征，并根據(jù)永年吹歌的現(xiàn)狀調(diào)查，作者指出其豐富的曲牌對中國民間音樂產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)價值，對地方戲曲音樂藝術(shù)形式表現(xiàn)方法的拓展也具有極大的作用，與此同時，永年吹歌的發(fā)展，加強了精神文明建設(shè)，推動了社會主義文化的發(fā)展繁榮，這體現(xiàn)了永年吹歌的社會價值。最后，作者提出了永年吹歌的發(fā)展路徑主要應(yīng)由各級政府創(chuàng)造良好的經(jīng)濟環(huán)境和社會制度，并針對這一路徑提出了具體的措施和方法：即整理出版有關(guān)“永年吹歌”的專著書籍；由政府投資建立專門的永年吹歌藝術(shù)學(xué)校進行專業(yè)人才的培養(yǎng)；定期舉辦多方位多層次的永年吹歌比賽；激勵各階層作曲家結(jié)合時代，對永年吹歌樂曲進行改編、創(chuàng)新和實踐等等。這一系列舉措使得永年吹歌又重新看到了希望，為吹歌當(dāng)前的現(xiàn)狀指明了發(fā)展的方向，對其傳承保護起到積極的促進作用。

董莉在《淺談永年吹歌的發(fā)展與保護》?一文中，對永年吹歌的傳承發(fā)展也提出了相應(yīng)的建議，她認(rèn)為僅依靠吹歌藝人的傳承和不懈努力是不夠的，要在原有的根基上，融入新元素。創(chuàng)新是藝術(shù)的根本魅力，脫離繼承的創(chuàng)新就像無源之水，因此要將其統(tǒng)一起來，對永年吹歌進行傳承保護。本文強調(diào)創(chuàng)新的作用與重要性，吹歌必須緊跟時代的潮流，結(jié)合現(xiàn)代化元素，才能在曲折發(fā)展中得到保護傳承，這一觀點為我們敲響了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“永年吹歌”的警鐘，是不容忽視的。

（五）其他

通過對永年吹歌研究成果的概覽，筆者發(fā)現(xiàn)，有關(guān)永年吹歌的研究還包括樂器演奏方法與技巧、方法論的研究以及吹歌樂人的自傳經(jīng)歷等方面內(nèi)容。其中主要代表性著作有王長華主編的《河北傳統(tǒng)器樂》，?這一著作通過對河北傳統(tǒng)樂器的發(fā)展歷史、社會功能、器樂樂種以及各地方鼓吹樂與音樂會的詳實介紹，對河北省傳統(tǒng)樂器予以概述，從歷史與文化背景、藝術(shù)特征和文化功能、傳承與發(fā)展三個方面對永年吹歌進行了描寫，使讀者對河北省各地方鼓吹樂具有較為詳細(xì)的了解。由于其所涵蓋內(nèi)容廣泛，導(dǎo)致對永年吹歌的相關(guān)論述較為概括，內(nèi)容不夠具體全面。

有關(guān)吹歌研究的還有喬建中、薛藝兵等學(xué)者共同編撰的《民間鼓吹樂研究——首屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會論文集》?一書，這是首本有關(guān)鼓吹樂研究的專題文集，本書主要收集了袁靜芳、薛藝兵、項陽等眾學(xué)者對于鼓吹樂的研究成果，并將其分為綜合研究、地方樂種研究、方法論、文獻研究與輯錄四大類對論文的內(nèi)容進行了梳理，其中文獻研究與輯錄部分，將鼓吹樂相關(guān)書籍、論文、期刊文獻的題目予以分類羅列，這一內(nèi)容對研究者文本資料方面的查找提供了便利條件，為后期田野實踐創(chuàng)造了充分的理論條件。這一論文集的出世，為鼓吹樂研究者創(chuàng)造了理論與思想上的指導(dǎo)作用，具有極大的借鑒意義與探索價值。

綜觀整個鼓吹樂種的研究成果來看，筆者發(fā)現(xiàn)其中針對永年吹歌這一樂種的文本資料較冀中、山東等地鼓吹樂資料相比仍處于少數(shù)，通過上述對永年吹歌相關(guān)專著、文獻、論文集等資料的分類統(tǒng)計與概述，可以看出，永年吹歌對于歷史溯源與音樂形態(tài)分析方面，雖具有一定程度的探究，但其整體文獻數(shù)量較少，在此方面還需加強探索。除此之外，2013—2020 年有關(guān)永年吹歌的發(fā)展與現(xiàn)狀調(diào)查，似乎鮮少有學(xué)者關(guān)注，因此這一時段的永年吹歌文本資料幾乎處于空缺狀態(tài)，這是否與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展有關(guān)，是怎樣的變化導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，諸如此類的問題也是筆者應(yīng)予以探究的內(nèi)容之部分。

三、有關(guān)思考

根據(jù)當(dāng)前研究成果看來，有關(guān)永年吹歌方面的研究愈來愈受到各學(xué)者的關(guān)注和重視，其研究內(nèi)容也因此逐步深入細(xì)化，主要體現(xiàn)在對永年吹歌樂班樂人的主體研究當(dāng)中。張夢遙的《打破傳統(tǒng)的女性吹歌樂人——以河北省邯鄲市永年縣調(diào)查為例》?一文，以女性樂人視角，從樂人與百姓的口述史中，探尋了打破傳統(tǒng)的第一位女性吹歌樂人——劉喜容與嗩吶結(jié)緣的傳奇人生，反映出社會因素與個人因素對樂人藝術(shù)生命的影響，這一獨特的研究視角，將研究者視線聚集到女性樂人之上，開拓了永年吹歌傳承發(fā)展的新渠道，其研究價值不容小覷。即便如此，研究成果中針對永年吹歌的研究探索尚處于初步階段，目前仍存在一些值得思考的問題，在此，筆者將提出個人觀點與見解，以供參考。

（一）構(gòu)建永年吹歌研究體系

民族音樂學(xué)研究注重理論與實踐相結(jié)合的基本原則。根據(jù)以上歸納分類可以發(fā)現(xiàn)，眾研究者較為關(guān)注其藝術(shù)特征與傳承保護等的問題，而有關(guān)永年吹歌音樂形態(tài)分析的研究卻寥寥無幾，這正是永年吹歌研究當(dāng)下應(yīng)重點關(guān)注的問題之一，是永年吹歌研究的理論之基。因此，永年吹歌需加強關(guān)注其音樂形態(tài)本體方面的研究，強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，撰寫更為深入細(xì)致的理論資料，促進吹歌研究成果的全面性、整體性和系統(tǒng)化。除此之外，還需加強學(xué)校等相關(guān)教育體系對此現(xiàn)狀予以重視，創(chuàng)建相應(yīng)的理論、實踐課程，使學(xué)生對嗩吶、笛子等樂器具有一定的認(rèn)識，掌握基礎(chǔ)的應(yīng)用技能，培養(yǎng)學(xué)生興趣。構(gòu)建永年吹歌的理論體系，將其理論深化、實踐推廣，不僅是民族音樂學(xué)研究的需要，更是永年吹歌發(fā)展傳承的必經(jīng)之路。

（二）拓展永年吹歌研究視野

田聯(lián)韜先生說過：“中國的音樂學(xué)者應(yīng)當(dāng)拓寬學(xué)術(shù)視野，對我國跨界音樂文化進行深入的考察和比較研究?！?這一觀念在國內(nèi)同樣適用。運用比較分析的研究方法，對永年吹歌與其他地區(qū)鼓吹樂種所用樂器、節(jié)奏節(jié)拍、旋律特點、用樂原則、樂隊編制等方面內(nèi)容進行對比闡釋，分析其背后體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，找出彼此間存在的共性與個性，并以此相互借鑒，求同存異，以此對當(dāng)?shù)匾魳放c文化予以保護，使研究成果更具延續(xù)性，并在一定程度上促進永年吹歌與各地鼓吹樂種的保護傳承與發(fā)展。然而，是否所有“個性”都可借鑒？應(yīng)如何存異？這一問題值得思考。

（三）探尋儀式背后文化內(nèi)涵

由于殯葬改革制度限制了永年吹歌的用樂情況，遂吹歌現(xiàn)大多于廟會使用，因此，對廟會中相關(guān)流程的了解，便成為探尋永年吹歌文化背景的重要切入點。對于廟會中人們的信仰、宗教、儀式過程、執(zhí)儀者以及樂人在不同時間、不同場合中所吹奏的曲目、演奏方式與特點等一系列問題的深入挖掘探究，是研究者當(dāng)下應(yīng)關(guān)注的要點，反映出當(dāng)前社會文化的現(xiàn)狀。由此看來，探尋儀式背后的文化內(nèi)涵與機制，是研究永年吹歌文化環(huán)境的必然，就其研究現(xiàn)狀來看，對此方面的關(guān)注與探究尚待加強。

（四）促進永年吹歌傳承發(fā)展

傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼續(xù)落實以“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針，是黨中央深入貫徹的主要精神。由此可知，有關(guān)永年吹歌的傳承保護問題，是當(dāng)下應(yīng)予以關(guān)注的關(guān)鍵問題。因此，如何實現(xiàn)有效的傳承與發(fā)展，是研究者將要進一步思考與探索的主要問題。在數(shù)字科技加速迭代與國家戰(zhàn)略措施升級等因素的共同推動下，全球正在加速進入“萬物互聯(lián)、泛在智能”的新時代，人們正在邁入以數(shù)字化生產(chǎn)力為主要特征的全新歷史階段。對于永年吹歌的保護與傳承，也應(yīng)在創(chuàng)新與改革的理念下進行，在此需要注意，對吹歌“原始”傳統(tǒng)的保護與傳承，以此才不會丟失其本真，使后世研究者在研究過程中“有跡可循”。

結(jié) 語

隨著中國傳統(tǒng)音樂學(xué)理論學(xué)科的逐步發(fā)展，樂種學(xué)與民族音樂學(xué)的學(xué)科理論體系被廣泛運用于各地區(qū)音樂研究當(dāng)中，這一現(xiàn)象，為中國傳統(tǒng)音樂研究建立了多學(xué)科理論體系，拓展了學(xué)術(shù)研究視野。袁靜芳在《樂種學(xué)》?一書中，將樂種的基本特征歸納為歷時性的時代標(biāo)志、共時性的地方差異、共通性的社會功能、類型性的模式結(jié)構(gòu)、傳承性的運動規(guī)律與變異性的更新發(fā)展六個方面。然而，就永年吹歌當(dāng)前研究成果來看，其有關(guān)文化、民俗，即共通性社會功能方面的研究仍處于滯后狀態(tài)，研究者應(yīng)對此予以重視，通過對該樂種不同層面研究內(nèi)容的探索，構(gòu)建永年吹歌文化的整體性研究。

民族音樂學(xué)理論體系強調(diào)注重音樂的文化屬性，這一概念也是研究者應(yīng)關(guān)注的重要理念之一。永年吹歌多在喪葬儀式和廟會中演出，具有一定的儀式觀念，因此，運用民族音樂學(xué)學(xué)科的相關(guān)理念對其進行文化研究，將理論與實踐、文本資料與田野考察、音樂與文化相結(jié)合的民族音樂學(xué)研究方法，是研究者在儀式與演出中探尋樂人吹奏音樂背后的文化信仰與價值理念，深入研究永年吹歌音樂與文化的必要條件。

綜上所述，永年吹歌作為永年當(dāng)?shù)?，乃至河北的代表性樂種之一，其研究成果相對其他樂種而言較為匱乏，因此，不可否認(rèn)其中之缺憾所在。遺憾之一，目前研究成果中對永年吹歌的歷史源流、現(xiàn)狀研究、樂班調(diào)查、口述史以及傳承發(fā)展方面均有所涉獵，但對其樂曲曲譜的分析研究幾乎空白，永年吹歌是樂器合奏形式，只有深入其音樂本體進行研究，才能更好地結(jié)合現(xiàn)狀，保護吹歌的生存環(huán)境；遺憾之二，永年吹歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保護傳承迫在眉睫，吹歌當(dāng)前發(fā)展形勢緊迫，政府應(yīng)加大關(guān)注力度，支持永年吹歌參與臺灣等地的吹歌比賽，增強兩岸音樂文化交流，使吹歌在傳播的過程中吸收各地音樂與文化，在不變其本源的宗旨下，找尋吹歌之共性，吸取其個性予以創(chuàng)新，以保護永年吹歌的傳承發(fā)展。

依據(jù)永年吹歌發(fā)展現(xiàn)狀來看，保護與傳承問題是永年吹歌當(dāng)下最應(yīng)關(guān)注的問題，是研究者探索的動力之源。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對其予以相應(yīng)的資金支持，密切關(guān)注當(dāng)?shù)匮芯繝顩r，積極舉辦吹歌比賽，加強永年吹歌的傳播交流。同時，還需對其進行音樂整體與文化背景相結(jié)合的全面探究，才能有的放矢。這一研究視角促進了永年吹歌實質(zhì)上的保護與傳承，使永年吹歌的研究體系更為系統(tǒng)化、研究成果更具意義與價值，為其后的傳承與發(fā)展奠定了經(jīng)濟與理論基礎(chǔ)?！?/p>

注釋：

① 王長華.河北傳統(tǒng)器樂[M].北京:科學(xué)出版社, 2009,10:242.

② 楊蔭瀏,曹安和.定縣子衛(wèi)村管樂曲集[M].上海:萬葉書店,1952.

③ 中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典[M].北京:人民音樂出版社,1985.

④ 中國民族民間器樂曲集成編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成·河北卷上[M].北京:中國ISBN 中心,1997.

⑤ 吳中彥.廣平府志[M].臺北:臺灣學(xué)生書局,1968.

⑥ 郭震.廣平府鼓吹樂研究[D].河北師范大學(xué),2018.

⑦ 張夢瑤.邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查與研究[D].中國藝術(shù)研究院,2013.

⑧ 河北風(fēng)物志[M].石家莊:河北人民出版社, 1985:175-179.

⑨ 李坤.淺談河北吹歌[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2016, (10):191-192.

⑩ 劉江元,李潤生.永年吹歌的傳承發(fā)展[J].大眾文藝,2013,(20):11-12.

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