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    清潔啟動(dòng)和主體對(duì)道德判斷的影響:道德自我意象的中介作用

    2021-11-27 02:23:02陶欣蕾李夢(mèng)鴿
    心理研究 2021年6期
    關(guān)鍵詞:被試啟動(dòng)意象

    陳 欣 陶欣蕾 李夢(mèng)鴿

    (河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,開(kāi)封 475004)

    1 引言

    道德判斷(moral judgment)是指在某種既定的文化背景下,運(yùn)用個(gè)體已有的道德概念和道德認(rèn)識(shí),對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程(徐平,遲毓凱,2007)。在道德判斷的研究中,早期研究者重視理性模型(rational model),認(rèn)為道德判斷在本質(zhì)上是對(duì)道德情景理性的推理和思考過(guò)程, 強(qiáng)調(diào)道德判斷的客觀性和程序化。 而 Haidt, Bjorklund 和Murphy(1981)發(fā)現(xiàn)個(gè)體在道德判斷時(shí)存在道德失聲現(xiàn)象(moral dumbfounding),即個(gè)體能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)某一道德事件做出判斷, 卻往往不能說(shuō)出如此評(píng)判的理由。道德失聲現(xiàn)象的提出,表明道德判斷中存在非理性因素,比如個(gè)人的直覺(jué)、當(dāng)時(shí)的情緒、所處的情境、身體狀態(tài)、經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)等。其中,清潔的身體狀態(tài)與道德的關(guān)聯(lián), 近年來(lái)引起研究者們的普遍關(guān)注(Wheatley & Haidt, 2005;Zhong & Liljenquist,2006;閻書(shū)昌,2011)。

    Schnall,Benton 和 Harvey(2008)選取了 40 名本科生,通過(guò)句子雜糅任務(wù)進(jìn)行清潔認(rèn)知啟動(dòng),隨后要求被試對(duì)6 個(gè)故事情景進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),相比在句子雜糅任務(wù)中使用中性詞的被試, 使用清潔和干凈詞的被試在道德判斷時(shí)更寬容。 同年Schnall 等人通過(guò)實(shí)際的洗手清潔行為得出了與認(rèn)知啟動(dòng)清潔相同的結(jié)論。 不過(guò),Johnson,Cheung 和Donnellan(2014)對(duì)此進(jìn)行了重復(fù),發(fā)現(xiàn)清潔并不會(huì)使道德判斷更寬松。 Huang(2014)提出了可能導(dǎo)致這種差異的解釋?zhuān)?即被試在清潔啟動(dòng)過(guò)程中的反應(yīng)努力程度(即在完成句子雜糅任務(wù)中,對(duì)被試的第一要求是快速還是準(zhǔn)確)可能會(huì)影響道德判斷的結(jié)果,并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了在清潔啟動(dòng)中, 低反應(yīng)努力程度的被試在道德判斷中更寬松, 而高反應(yīng)努力程度的被試與無(wú)清潔組無(wú)顯著差異。

    在清潔影響道德判斷的研究中, 張鳳華和葉紅燕(2016)指出可能產(chǎn)生干擾作用的五種因素:清潔啟動(dòng)前的初始狀態(tài)、 不同的清潔操縱方式 (認(rèn)知清潔、直接清潔、替代清潔、清潔線索等)、道德事件行為主體(自己、他人)、道德事件類(lèi)型(道德傷害/關(guān)愛(ài)領(lǐng)域、道德純潔領(lǐng)域等)、其它中介或調(diào)節(jié)變量(思維類(lèi)型等),進(jìn)一步將被試分為自我清潔組(自己實(shí)際洗手30s)、他人清潔組(觀看他人洗手視頻30s),隨后對(duì)六個(gè)道德事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià), 同一道德事件先后出現(xiàn)兩次,主體分別為自我和他人。 結(jié)果顯示,清潔指向和道德事件主體均無(wú)顯著差異。

    本研究認(rèn)為先前研究結(jié)果的不一致, 可能與以下因素有關(guān):(1) 清潔啟動(dòng)方式的有效性。 Xu 等(2014)的實(shí)驗(yàn)中延長(zhǎng)了實(shí)際洗手或看洗手視頻的時(shí)間,清潔行為(或看清潔視頻)時(shí)間為2 分鐘。從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,清潔時(shí)間會(huì)影響清潔的效果,為了確保清潔啟動(dòng)的程度,本研究將清潔時(shí)間定為2 分鐘。

    (2)道德判斷任務(wù)的選擇。道德判斷的研究主要采用道德兩難故事的形式進(jìn)行,如電車(chē)?yán)Ь常辉囅胂笞约赫_(kāi)著一輛剎車(chē)損壞的電車(chē), 正前方的軌道上有五個(gè)人在工作,而側(cè)軌上有一個(gè)人在工作,被試需要對(duì)是否切換軌道做出選擇, 是切換側(cè)軌道前進(jìn)殺一救五, 還是繼續(xù)前行。 而 Schnall, Benton 等(2008)研究中所用道德材料包括吃死掉的自家寵物狗(死于車(chē)禍)、電車(chē)?yán)Ь场斓藉X(qián)包保留金錢(qián)為自己所有、空難吃人肉、簡(jiǎn)歷造假、用小貓來(lái)進(jìn)行性喚起等六起道德故事,其中既包括道德兩難事件,也包括不道德事件。而道德兩難判斷涉及更多的矛盾,會(huì)引起被試更多的注意和更強(qiáng)烈的心理沖突, 繼而產(chǎn)生對(duì)該事件更精細(xì)的加工。

    (3) 清潔對(duì)道德判斷的影響是有前提條件的。Schwarz(2015)的研究表明,清潔對(duì)道德判斷的影響是無(wú)意識(shí)的,當(dāng)個(gè)體意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)性的存在時(shí),會(huì)引起心理矯正,清潔將不再對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。因此,為了保證實(shí)驗(yàn)效果,需要掩蓋實(shí)驗(yàn)?zāi)康?,并在?shí)驗(yàn)結(jié)束后詢(xún)問(wèn)被試是否猜到實(shí)驗(yàn)?zāi)康模?對(duì)于意識(shí)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡谋辉嚕鋵?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)予以剔除。

    人們?cè)谧龅赖屡袛鄷r(shí),常常表現(xiàn)出雙重標(biāo)準(zhǔn),有時(shí)對(duì)自己更嚴(yán)苛,有時(shí)對(duì)別人更嚴(yán)苛。這種因?yàn)榈赖率录黧w不同而表現(xiàn)出來(lái)的差異也引發(fā)了研究者們的興趣。 顏志雄(2014)提出,在道德判斷中,與自我相關(guān)程度低的信息相比, 自我相關(guān)程度高的信息存在加工優(yōu)勢(shì)或偏好,會(huì)得到更優(yōu)、更精細(xì)的加工。 鄭睦凡、趙俊華(2013)認(rèn)為,情景卷入度會(huì)在高低權(quán)力對(duì)道德判斷的影響中產(chǎn)生作用, 使得個(gè)體的道德判斷趨向?qū)捜荨?情景卷入度可以通過(guò)以下兩種途徑實(shí)現(xiàn):一是道德情景與被試生活經(jīng)歷的相關(guān)性,二是道德事件主體與自我的相關(guān)程度。與他人相比,個(gè)體在對(duì)主體為自我的道德兩難事件做出評(píng)判時(shí), 會(huì)投入更多的認(rèn)知資源, 人腦的相關(guān)部位會(huì)受到更高強(qiáng)度的刺激,因此出現(xiàn)了對(duì)自己與他人道德判斷的差異。據(jù)此提出假設(shè)1:道德判斷時(shí)的嚴(yán)苛程度存在差異,當(dāng)事件的主體是自己時(shí),與他人相比較,對(duì)自己會(huì)更加嚴(yán)苛。

    清潔啟動(dòng)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自己的道德判斷更嚴(yán)苛。郭瑞(2014)的研究表明,清潔啟動(dòng)可能通過(guò)兩種途徑影響道德判斷, 其一是通過(guò)改變道德自我意象(moral self-image)影響道德判斷,其二是通過(guò)激活清潔概念圖式影響道德判斷。人們?cè)谧晕仪鍧嵑?,道德自我意象得到了提升(Lee,Schwarz,2011)。 即認(rèn)為自我有更高的道德, 與他人相比自己在道德感上更優(yōu)秀, 這種道德上的優(yōu)越感使得個(gè)體在道德評(píng)判時(shí)對(duì)自己更嚴(yán)苛,而對(duì)他人更寬松。在觀看他人洗手視頻后, 這種指向他人的清潔會(huì)使得道德自我意象受到威脅。

    李宏翰和于娟(2013)認(rèn)為,道德自我意象受到威脅后, 個(gè)體可能采取的應(yīng)對(duì)機(jī)制表現(xiàn)在認(rèn)知和行為兩方面。 在認(rèn)知方面, 會(huì)產(chǎn)生道德推脫(moral disengagement)。即個(gè)體在意識(shí)到自己做出了不道德行為后會(huì)重新定義自己的行為, 從而使傷害性顯得更小,并最大程度地減少自己需要承擔(dān)的責(zé)任,降低對(duì)受害目標(biāo)痛苦的認(rèn)同。在行為方面,當(dāng)?shù)赖伦晕乙庀笫艿酵{時(shí),為了提升自我的道德意象,個(gè)體除了在認(rèn)知上重新建構(gòu)自我行為外, 還會(huì)做出實(shí)際的補(bǔ)償行為,如表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為,除此之外還包括自我懲罰、懺悔等。當(dāng)?shù)赖峦泼摵驼J(rèn)知重構(gòu)都不起作用時(shí),人們會(huì)采用極端的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),即通過(guò)貶低別人的同時(shí)抬高自己, 以此來(lái)減輕道德自我意象的受脅迫感,人們稱(chēng)之為鍋壺現(xiàn)象(pot calling the kettle black)。

    觀看他人洗手的被試, 當(dāng)個(gè)體將感受到的清潔感歸于他人時(shí),他人的道德意象提升,相應(yīng)地,自我的道德意象下降。 此時(shí),為了提升道德自我意象,個(gè)體在對(duì)他人進(jìn)行道德判斷時(shí),會(huì)提高道德判斷標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為他人更不道德;而對(duì)自我行為進(jìn)行評(píng)判時(shí),會(huì)降低判斷標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為自己更道德。 據(jù)此,本研究認(rèn)為在自我和他人清潔條件下, 影響自我道德兩難判斷的中介因素是道德自我意象,而不是清潔概念圖式。因此,提出假設(shè)2:在清潔影響道德判斷的過(guò)程中,道德自我意象起中介作用。

    2 實(shí)驗(yàn)一 清潔啟動(dòng)和主體對(duì)道德判斷的影響

    2.1 被試

    招募某大學(xué)本科生192 名, 其中男生84 人,女生 103 人。 平均年齡 19.6 歲(標(biāo)準(zhǔn)差為 1.45),每名被試都獲得適量的實(shí)驗(yàn)報(bào)酬。

    2.2 實(shí)驗(yàn)材料

    兩種清潔啟動(dòng)方式:自己實(shí)際洗手兩分鐘、觀看他人洗手視頻兩分鐘。

    三組道德兩難事件: 電車(chē)?yán)Ь场?海因茲偷藥和Shnall 等人(2008)的游輪火災(zāi)事件。 每組故事包括兩個(gè)結(jié)構(gòu)和情景完全相同、 故事主體不同的道德兩難情境,三組事件在字?jǐn)?shù)上相當(dāng),游輪火災(zāi)119 字,偷藥118 字,電車(chē)?yán)Ь?16 字。 舉例如下:

    A.一艘游輪發(fā)生了火災(zāi),船長(zhǎng)張明組織游客坐救生船逃生,然而,救生船承載不了那么多的人,在游輪等待救援只有死路一條。 考慮到部分傷員傷情嚴(yán)重,即使乘救生船離開(kāi),可能也無(wú)法救回。 他決定安排沒(méi)有受傷的游客先上救生船, 將已經(jīng)嚴(yán)重?zé)齻膫麊T留下。

    B.你所在的游輪發(fā)生了火災(zāi),身為船長(zhǎng),你組織游客坐救生船逃生,然而,救生船承載不了那么多的人,在游輪等待救援只有死路一條??紤]到部分傷員傷情嚴(yán)重,即使乘救生船離開(kāi),可能也無(wú)法救回。 你決定安排沒(méi)有受傷的游客先上救生船, 將已經(jīng)嚴(yán)重?zé)齻膫麊T留下。

    2.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序

    采用3(清潔啟動(dòng)方式:自己清潔、觀看他人清潔、無(wú)清潔) ×2(兩難情境的主體:自己、他人)兩因素的被試間設(shè)計(jì)。 因變量是被試對(duì)兩難故事道德評(píng)價(jià)的得分,得分從-5(非常不道德)到5(非常道德),評(píng)分越高,代表被試在道德判斷中越寬容。

    在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后,先進(jìn)行清潔啟動(dòng)。被試隨機(jī)分為三組進(jìn)行清潔啟動(dòng):自我清潔組(n=65)、他人清潔組(n=60)、無(wú)清潔組(n=67)。 自我清潔組的要求是,告知被試根據(jù)實(shí)驗(yàn)室器材管理要求,在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前,需進(jìn)行2 分鐘的洗手(在洗手池上方貼有正確洗手7 步驟的圖示,并提醒被試按照要求洗手,以確保手部的干凈不會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)器材造成損耗)。他人清潔組的要求是告知被試需進(jìn)行關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)記憶能力的測(cè)試, 隨后給被試播放一段他人洗手的2 分鐘視頻(視頻中的洗手行為也參照上述正確洗手7 步驟進(jìn)行), 同時(shí)要求被試在觀看視頻過(guò)程中集中注意力,在視頻播放結(jié)束時(shí)需要回答一個(gè)跟視頻內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題。 無(wú)清潔組是給被試2 分鐘的時(shí)間平復(fù)自己的情緒,盡量使情緒維持在平穩(wěn)狀態(tài)。

    其次,對(duì)被試再次進(jìn)行分組,將被試隨機(jī)分配到六種不同的實(shí)驗(yàn)處理 (兩難情境的主體分別為自己或他人)中去,完成道德兩難情境的評(píng)分任務(wù)。

    最后,請(qǐng)被試對(duì)在正式實(shí)驗(yàn)前的洗手/看視頻過(guò)程中體驗(yàn)到的清潔感程度進(jìn)行0~9 等級(jí)的自我評(píng)價(jià)。

    2.4 結(jié)果與分析

    剔除猜到實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡? 名被試, 以及3 名清潔感程度小于3 的被試。有效被試187 人。獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)結(jié)果表明,道德判斷在性別上無(wú)顯著差異。

    進(jìn)行3×2 的方差分析,結(jié)果表明,道德事件主體主效應(yīng)不顯著,F(xiàn)(1,181)=0.02,p=0.897;清潔啟動(dòng)方式主效應(yīng)顯著,F(xiàn)(2,181)=6.06,p=0.003;清潔啟動(dòng)方式和道德事件主體的交互作用顯著 (見(jiàn)圖1),F(xiàn)(2,181)=3.99,p=0.020。

    圖1 清潔啟動(dòng)、道德主體在道德兩難事件中的交互作用

    對(duì)清潔啟動(dòng)方式進(jìn)行事后檢驗(yàn),結(jié)果顯示:他人清潔(M=1.02)與自我清潔(M=0.38)無(wú)顯著差異(p>0.05), 他人清潔(M=1.02)與無(wú)清潔(M=2.71)有顯著差異(p<0.05),自我清潔(M=0.38)與無(wú)清潔(M=2.71)有顯著差異(p<0.01)。

    對(duì)清潔啟動(dòng)方式和道德事件主體進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析,結(jié)果顯示:清潔啟動(dòng)方式在道德兩難事件主體為自我上差異顯著,F(xiàn)(2,181)=9.49,p<0.001, 在道德事件主體為他人上差異不顯著,F(xiàn)(2,181)=0.76,p=0.469。

    進(jìn)一步對(duì)主體為自我的道德兩難事件進(jìn)行分析,結(jié)果表明:清潔組(M=0.30)在對(duì)主體為自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí), 得分顯著低于無(wú)清潔組(M=3.60),F(xiàn)(1,93)=13.71,p<0.001。 具體表現(xiàn)為:自我清潔組(M=-0.82)與他人清潔組(M=1.28)差異邊緣性顯著(p<0.1),自我清潔組(M=-0.82)與無(wú)清潔組(M=3.60)差異顯著(p<0.01),他人清潔組(M=1.28)與無(wú)清潔組(M=3.60)差異顯著(p<0.05)。

    3 實(shí)驗(yàn)二 清潔啟動(dòng)影響自我道德判斷的途徑

    3.1 被試

    招募某大學(xué)本科生169 名。 其中男生65 人,女生 104 人,平均年齡 19.5 歲(標(biāo)準(zhǔn)差為 1.50)。 每名被試都獲得適量的實(shí)驗(yàn)報(bào)酬。

    3.2 實(shí)驗(yàn)材料

    清潔啟動(dòng)方式:同實(shí)驗(yàn)一。

    道德自我意象測(cè)量: 自我排名任務(wù)。 Zhong,Strejcek 和 Sivanathan(2010)研究了道德自我意象在清潔影響道德判斷過(guò)程中的作用。 對(duì)于道德自我意象的測(cè)量,要求被試在八個(gè)維度(幽默感、智力、道德品質(zhì)、創(chuàng)造力、外表吸引力、健康、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)力) 上對(duì)自己與學(xué)校和周?chē)渌讼啾仍诿總€(gè)維度上所處的位置進(jìn)行自我評(píng)價(jià), 從0 (比其他所有人差)到100(比其他所有人都好)。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果僅關(guān)注被試在道德品質(zhì)維度上的得分。得分越高,道德自我意象越高。

    道德兩難事件: 采用實(shí)驗(yàn)一中的三個(gè)主體為自我的道德兩難事件。

    3.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序

    采用單因素被試間設(shè)計(jì)。 自變量是清潔啟動(dòng)方式(自我vs 他人vs 無(wú)清潔),因變量是被試對(duì)兩難故事道德評(píng)價(jià)的得分, 中介變量是道德自我意象得分。

    實(shí)驗(yàn)程序:(1)清潔啟動(dòng),如實(shí)驗(yàn) 1 所示。 (2)被試進(jìn)行道德自我意象測(cè)量。 (3)道德評(píng)判,二次分組后,被試對(duì)三個(gè)道德兩難事件進(jìn)行道德評(píng)判。 (4)實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑?xún)問(wèn)和清潔感評(píng)定,同實(shí)驗(yàn)一。

    3.4 結(jié)果與分析

    3.4.1 道德自我意象在性別上的差異分析

    道德自我意象在性別上差異顯著,t(167)=-5.91,p=0.011,女性(M=84.11)道德自我意象普遍高于男性(M=76.00)。

    3.4.2 道德自我意象在清潔啟動(dòng)影響道德判斷過(guò)程中的中介作用

    以清潔啟動(dòng)方式 (自我清潔vs 他人清潔vs 無(wú)清潔)為自變量,以道德自我意象得分為因變量進(jìn)行方差分析,見(jiàn)圖2。 結(jié)果顯示:清潔啟動(dòng)方式在道德自我意象得分上有顯著差異,F(xiàn)(2,166)=8.20,p<0.001。

    圖2 清潔啟動(dòng)方式在道德自我意象上的差異

    隨后,以清潔啟動(dòng)方式(自我清潔vs 他人清潔vs 無(wú)清潔)、道德自我意象得分為自變量,以道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)為因變量,進(jìn)行OLS(ordinary least square)回歸分析(見(jiàn)表 1)。

    表1 道德自我意象在道德兩難事件上的中介分析

    中介分析的結(jié)果顯示, 道德自我意象得分能夠顯著預(yù)測(cè)道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù) (β=0.23,t=6.46,p<0.001), 清潔啟動(dòng)方式對(duì)道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)的變化沒(méi)有預(yù)測(cè)作用(β=0.32,t=0.78,p>0.05)。

    4 討論

    4.1 清潔啟動(dòng)影響道德判斷的作用方向

    實(shí)驗(yàn)一結(jié)果表明, 在對(duì)自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí), 清潔啟動(dòng) (無(wú)論是自我清潔還是他人清潔) 會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷。 這與Zhong 等人(2010)的研究結(jié)果一致。 Zhong 等人通過(guò)要求被試想象自己處于干凈或骯臟的狀態(tài)來(lái)探討清潔與骯臟對(duì)道德判斷的影響。選取了58 名多倫多大學(xué)的學(xué)生分為兩組進(jìn)行實(shí)驗(yàn),其中,清潔組被告知實(shí)驗(yàn)室是全新的,為了盡可能地保持實(shí)驗(yàn)室的干凈狀態(tài),要求被試在使用鍵盤(pán)和鼠標(biāo)之前擦拭雙手; 而對(duì)照組被試不需要擦拭雙手,隨后要求被試對(duì)六個(gè)事件(包括抽煙、使用毒品、色情、說(shuō)臟話、亂扔垃圾和通奸)進(jìn)行-5(非常不道德)到5(非常道德)的道德評(píng)判。 結(jié)果顯示,與對(duì)照組相比,清潔組被試評(píng)價(jià)這些行為更加不道德。而想象自己是骯臟的并不影響道德判斷。除了清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷這一結(jié)論外,也有研究表明, 清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更寬容的道德判斷,Schnall, Benton 和 Harvey(2008)的研究表明,與無(wú)清潔組相比, 進(jìn)行認(rèn)知清潔啟動(dòng)的被試在道德判斷時(shí)更寬容。

    不同的清潔啟動(dòng)方式, 不同的道德事件會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在今后的研究中,還需要對(duì)清潔跟道德判斷之間的不同因素配置進(jìn)行差異分析。

    4.2 道德事件主體的差異

    在道德事件主體上, 以往研究者并未將此作為一個(gè)變量進(jìn)行探討。 實(shí)驗(yàn)一考察了道德事件主體和清潔啟動(dòng)對(duì)道德判斷的影響。 雖然道德主體的主效應(yīng)不顯著, 但是清潔啟動(dòng)與道德主體的交互作用是顯著的, 表現(xiàn)為清潔啟動(dòng)方式在道德事件主體為自我上差異顯著,而在主體為他人上沒(méi)有顯著差異。究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢?顏志雄(2014)提出,在道德判斷過(guò)程中,個(gè)體在對(duì)外界信息進(jìn)行加工時(shí),根據(jù)信息的分類(lèi), 不同種類(lèi)的信息會(huì)得到不同程度的加工,跟與自我相關(guān)程度低的信息相比,個(gè)體會(huì)優(yōu)先處理與自我相關(guān)程度高的信息, 并且在加工過(guò)程中會(huì)更精細(xì)。 同時(shí),鄭睦凡和趙俊華(2013)認(rèn)為,情景卷入度會(huì)在高低權(quán)力對(duì)道德判斷的影響中產(chǎn)生作用,使得個(gè)體的道德判斷趨向?qū)捜?。而高情景卷入度可以通過(guò)以下兩種途徑實(shí)現(xiàn):(1)道德情景與被試生活經(jīng)歷的相關(guān)性;(2)道德事件主體與自我的相關(guān)程度。 由此可以看出,與他人相比,個(gè)體在對(duì)主體為自我的道德事件做出評(píng)判時(shí),會(huì)投入更多的認(rèn)知資源,人腦的相關(guān)部位會(huì)受到更高強(qiáng)度的刺激, 因而出現(xiàn)對(duì)自我與他人道德判斷的差異。

    4.3 道德自我意象的性別差異

    實(shí)驗(yàn)二在探討清潔啟動(dòng)影響道德判斷的中介變量時(shí)發(fā)現(xiàn):在道德自我意象的測(cè)量上,男女存在顯著差異,女性的道德自我意象(M=84.11)顯著高于男性(M=76)。這與邵雅利和吳渟雅(2000)的研究結(jié)果一致。她們的研究發(fā)現(xiàn):在中國(guó)文化背景下社會(huì)對(duì)男性和女性有不同的期待和要求, 個(gè)體在其成長(zhǎng)和社會(huì)化的過(guò)程中會(huì)逐漸接受父母和社會(huì)傳遞的對(duì)性別角色的規(guī)范和要求并逐漸內(nèi)化, 形成男性和女性各自不同的思考、行為模式以及價(jià)值觀念。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)要求女性的“德”,女性在道德方面比男性受到更多、更嚴(yán)格的要求,這種要求會(huì)內(nèi)化并表現(xiàn)在認(rèn)知和行為上。

    4.4 道德自我意象的中介作用

    清潔究竟是如何影響道德判斷的? 是直接作用還是通過(guò)其他媒介間接影響? Zhong 等人(2010)認(rèn)為,通過(guò)清潔狀態(tài)與道德純潔之間的隱喻聯(lián)系,自我清潔狀態(tài)可能影響道德自我認(rèn)知, 而由此產(chǎn)生的對(duì)自己道德觀念的改變會(huì)通過(guò)自我與他人的比較過(guò)程來(lái)影響道德判斷。 這種比較過(guò)程會(huì)產(chǎn)生道德自我意象的改變。 郭瑞(2014)認(rèn)為道德自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)中的道德自我意象對(duì)個(gè)體道德行為的產(chǎn)生有至關(guān)重要的作用, 而道德自我意象在實(shí)質(zhì)上就是自我對(duì)與周?chē)渌嗽诘赖缕焚|(zhì)方面的比較中產(chǎn)生的對(duì)自我道德品質(zhì)的評(píng)價(jià),它是一種主觀評(píng)價(jià)。 Zhong 等人(2010)對(duì)清潔啟動(dòng)通過(guò)道德自我意象影響道德判斷這一假設(shè)進(jìn)行了驗(yàn)證, 結(jié)果顯示清潔啟動(dòng)下的被試對(duì)自己在道德品質(zhì)上的評(píng)分更高,即認(rèn)為自己更道德,并且只有道德自我意象(而不是清潔啟動(dòng)方式)顯著預(yù)測(cè)了道德判斷分?jǐn)?shù)。

    4.5 未來(lái)研究展望

    首先,本研究在道德事件的選取上,除了有經(jīng)典的電車(chē)?yán)Ь?、海因茲偷藥,還從其他實(shí)驗(yàn)中選取了一部分材料, 實(shí)驗(yàn)材料的不一致也導(dǎo)致了無(wú)法跟其他相關(guān)研究的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。在今后的研究中,應(yīng)該對(duì)道德事件進(jìn)行分析和比較, 在對(duì)道德事件進(jìn)行分類(lèi)的同時(shí), 對(duì)常用的道德事件的合理性和有效性進(jìn)行評(píng)估,以選用更科學(xué)的道德事件。

    其次,在道德事件的選擇上,本研究只選取了幾個(gè)經(jīng)典的道德兩難事件。 這是一種較為寬泛的分類(lèi)方式,還存在其他的分類(lèi)方式,如根據(jù)道德事件的領(lǐng)域劃分,Helzer 和Pizarro 將不道德事件分為性純潔領(lǐng)域、與性無(wú)關(guān)的純潔領(lǐng)域、非純潔領(lǐng)域三類(lèi)。 在今后的研究中,還應(yīng)該挖掘更多的分類(lèi)方式,以完善道德判斷領(lǐng)域研究的完整性。

    5 研究結(jié)論

    實(shí)驗(yàn)一通過(guò)實(shí)際的自己洗手的方式激活自我清潔以及通過(guò)觀看他人洗手視頻的方式激活他人清潔探討了清潔啟動(dòng)對(duì)道德兩難判斷的影響。 研究結(jié)果顯示:在對(duì)自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí),清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷。與他人清潔相比,自我清潔啟動(dòng)下的被試對(duì)自我更嚴(yán)苛。

    實(shí)驗(yàn)二進(jìn)一步探討了清潔啟動(dòng)方式影響自我道德判斷的途徑。研究結(jié)果顯示,無(wú)論是自我的實(shí)際的洗手行為,還是觀看他人洗手視頻,其影響道德判斷的途徑都是通過(guò)改變道德自我意象來(lái)實(shí)現(xiàn)的, 自我清潔提升了道德自我意象, 他人清潔降低了道德自我意象。

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